西方馬克思主義及對中國馬克思主義研究的借鑒

喻　冰　張　旭

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西方馬克思主義及對中國馬克思主義研究的借鑒

喻冰張旭

西方馬克思主義通過對當(dāng)代世界存在的一系列重大問題的探討，在理論上豐富并發(fā)展了馬克思主義，但它的局限性也給我們以必要的警示和教訓(xùn)，為我們在新的歷史條件下繼承和發(fā)展馬克思主義提供了啟迪和借鑒。

西方馬克思主義；借鑒

西方馬克思主義①是第一次世界大戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的研究、解釋與發(fā)展馬克思主義的社會思潮。20世紀(jì)，一批知識分子在追尋馬克思主義過程中重建馬克思主義。他們的理論成果對全球共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下繼承發(fā)展馬克思主義，有不少啟迪和借鑒之處。

一、西方馬克思主義共同的理論傾向和特征

西方馬克思主義不是一個具有完整思想體系的統(tǒng)一學(xué)說。它是色彩斑斕、內(nèi)容龐雜的多元化社會思潮的總稱，包括法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實證主義馬克思主義等。但作為一種社會思潮，西方馬克思主義有著共同的理論傾向和特征。即揭露批判資本主義弊端、社會主義模式的嚴(yán)重缺陷，跟隨社會發(fā)展步伐，考察并回答當(dāng)代資本主義新變化所產(chǎn)生的重大理論和現(xiàn)實問題，追溯馬克思主義理論淵源，并與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮相結(jié)合，重新詮釋和探索馬克思主義，尋找西方國家人們實現(xiàn)解放的道路。這種獨特性，“使它作為一個完整的傳統(tǒng)具有明確的定義和區(qū)分的界限”。②

西方馬克思主義的“完整的傳統(tǒng)”，其實是“批判性”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它始終不渝地反對教條主義，從現(xiàn)實出發(fā)，“重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義”。西方馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)無法解釋當(dāng)代資本主義社會的新變化，尤其是對當(dāng)代資本主義社會的工人階級與其他階級的變化無法給予有力的解讀，他們主張馬克思主義的“多元性”和“開放性”。在對馬克思主義重新解釋中，允許從黑格爾、弗洛伊德等人立場解釋和補(bǔ)充馬克思主義。將馬克思思想學(xué)說與某種西方哲學(xué)學(xué)說結(jié)合成西馬思潮中盛行的一種理論思路。在研究馬克思主義中，往往把早年馬克思和晚年馬克思對立起來，把馬克思和恩格斯、馬克思和列寧對立起來。

西方馬克思主義的這種獨特性，使其表現(xiàn)為馬克思主義的非正統(tǒng)性。在早期的理論形態(tài)上有別于蘇俄馬克思主義理論。在哲學(xué)上它接受了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義觀點，用自然科學(xué)與社會科學(xué)的新成就補(bǔ)充馬克思主義，將馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)結(jié)合。它攻擊第二國際將馬克思主義和新康德主義結(jié)合，使其新康德主義化，同時批評恩格斯、列寧的有關(guān)馬克思主義理論。西方馬克思主義一開始就主張將馬克思主義和新康德主義、存在主義等思潮結(jié)合在一起，同時用人本主義思想對馬克思主義的重大政治理論加以修正，以便重新分析與估計當(dāng)代資本主義社會，對無產(chǎn)階級革命的動力、道路與目標(biāo)作出新的構(gòu)想。

西方馬克思主義對資本主義的批判主要集中在兩個方面。在阿爾都塞之前以對資產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化價值觀的批判為主，關(guān)注文化與意識形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)，將喚醒西歐發(fā)達(dá)國家工人階級政治意識與文化自覺作為西歐發(fā)達(dá)國家批判的重點。③他們強(qiáng)調(diào)人的主體性與意識的能動性，企圖通過對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，確立無產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化價值觀的主導(dǎo)權(quán)。阿爾都塞之后的理論批判主要以對資本主義制度和生產(chǎn)方式批判為主。因為當(dāng)代資本主義出現(xiàn)許多新變化，而馬克思主義的具體結(jié)論已不能照搬。尤其是蘇聯(lián)劇變和解體，西方馬克思主義者必須面對當(dāng)代資本主義是否會很快滅亡，發(fā)達(dá)國家能否發(fā)生社會主義革命的問題，即什么形式的社會主義才是追求目標(biāo)？為什么要追求它，其優(yōu)于資本主義的地方在哪里？同時，全球化帶來一系列全球問題，其根源在于主導(dǎo)全球化的資本主義制度、生產(chǎn)方式，治理全球危機(jī)需要認(rèn)識當(dāng)代資本主義的制度性危機(jī)，對其加以批判。

二、西方馬克思主義的研究主題

西方馬克思主義在長達(dá)80年的歷史演變過程中，出現(xiàn)了各種各樣的流派，但從總體上看，西方馬克思主義可以分為兩種不同的傾向或思潮：一是人本主義馬克思主義，如早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義等；二是科學(xué)主義馬克思主義，如新實證主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、分析馬克思主義等。它們從不同的角度出發(fā)，提出并研究了某些重大的理論或現(xiàn)實問題，所研究的范圍非常廣，變化也非常大。但總起來說，也有一些共同關(guān)心的熱點和某些共同的研究主題，主要是：

第一，在20世紀(jì)20-30年代西方馬克思主義的形成時期，西方馬克思主義者尤其是盧卡奇等人，主要研究理論與實踐的關(guān)系、馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系、馬克思學(xué)說與黑格爾學(xué)說的關(guān)系等問題。這個時期西方馬克思主義的研究重點始終放在哲學(xué)上，而且把馬克思主義哲學(xué)理解為一種社會歷史理論，一種主體-客體相互作用的歷史辯證法，把歷史辯證法的本質(zhì)理解為總體性，對恩格斯自然辯證法大都采取否定態(tài)度。同時，反對第二國際庸俗經(jīng)濟(jì)決定論的片面做法，認(rèn)為社會現(xiàn)實的總體主要是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、國家和政治制度、意識形態(tài)三大部分組成的。在西方發(fā)達(dá)國家中，意識形態(tài)起著特別重要的作用。例如，盧卡奇的《歷史和階級意識》一書的副標(biāo)題就是“馬克思主義辯證法研究”，致力于馬克思主義和黑格爾根源的揭示，強(qiáng)調(diào)馬克思學(xué)說與黑格爾學(xué)說的內(nèi)在連續(xù)性?？聽柺恶R克思主義和哲學(xué)》則圍繞著馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系，批判各種對馬克思主義的非哲學(xué)解釋，論證馬克思主義的哲學(xué)性。馬爾庫塞等人強(qiáng)調(diào)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的重要性，論證馬克思主義的哲學(xué)性。當(dāng)然，西方馬克思主義者重視馬克思主義哲學(xué)研究，并不等于說他們忽視馬克思主義的其他部分。事實上，柯爾施等人對馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和社會主義學(xué)說都有精深的研究。但不論研究什么問題，他們都要求用一種歷史哲學(xué)的眼光看問題。

第二，在20世紀(jì)30-60年代西方馬克思主義發(fā)展繁榮期，西方馬克思主義者尤其是法蘭克福學(xué)派，對法西斯主義、極權(quán)主義、文化工業(yè)、科技進(jìn)步與工業(yè)文明、人的生存狀況等現(xiàn)實問題進(jìn)行理論反思。所以，這個時期的西方馬克思主義致力于對資本主義社會異化的批判，而且焦點集中在文化和意識形態(tài)方面。比如，法蘭克福學(xué)派把馬克思主義解釋成批判理論，認(rèn)為批判理論的主要功能就是對現(xiàn)存秩序進(jìn)行批判，并從科學(xué)技術(shù)消極作用的角度來論述社會異化的主題，把科學(xué)技術(shù)理解為意識形態(tài)——新的控制方式，進(jìn)一步深化了對資本主義社會的批判；存在主義馬克思主義則把人學(xué)作為哲學(xué)研究的出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人的重新發(fā)現(xiàn)和回歸；弗洛姆主要是從性格壓抑機(jī)制角度提出異化問題，把意識形態(tài)研究與無意識理論結(jié)合起來，從而大大深化了對主體性問題的研究；新實證主義馬克思主義科萊蒂、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義阿爾都塞則把社會生產(chǎn)關(guān)系理論、社會再生產(chǎn)理論當(dāng)作他們思考其他問題的出發(fā)點，同樣表現(xiàn)出對異化問題的關(guān)注。

第三，20世紀(jì)70年代西方馬克思主義轉(zhuǎn)向后，西方馬克思主義者尤其是哈貝馬斯等人，開始思考資本主義合法化、生態(tài)、人權(quán)、生活質(zhì)量、人的自由和發(fā)展等問題。這個時期西方馬克思主義者的危機(jī)意識被穩(wěn)定意識所取代，批判的鋒芒越來越鈍，基本上返回到改良主義甚至保守主義之中去。

三、西方馬克思主義對中國繼承和發(fā)展馬克思主義的啟迪和借鑒

總體上說西方馬克思主義是一股影響較為廣泛的理論思潮。隨著深入了解這一思潮，就會發(fā)現(xiàn)，它對社會主義社會所作的某些批評、對資本主義社會所作的批判的分析，都有不少合理之處。它通過對當(dāng)代世界存在的一系列重大問題的探討，在理論上豐富并發(fā)展了馬克思主義。

第一，西方馬克思主義對于“什么是真正的馬克思主義”的探索，為我們開啟了馬克思主義理論研究的新視野。關(guān)于馬克思主義，西方馬克思主義者們一方面堅持馬克思主義的某些特征和品質(zhì)，比如，馬克思主義的批判性；另一方面，又紛紛以“補(bǔ)充者”“革新者”自居，要求重新“發(fā)現(xiàn)”和“補(bǔ)充”馬克思主義，使之現(xiàn)代化。盡管西方馬克思主義在思想內(nèi)容上存在良莠不齊的現(xiàn)象，甚至有些論點近似荒謬，但是，他們提出的一些理論和觀點確實為我們豐富和發(fā)展馬克思主義提供了一些值得重視的內(nèi)容。比如，他們提出要吸收和利用西方資產(chǎn)階級思想的成果，重申在馬克思主義發(fā)展過程中曾經(jīng)遭到忽視或者偏離的問題，以及試圖引進(jìn)現(xiàn)象學(xué)、生存主義、語言學(xué)、生態(tài)學(xué)、精神分析等20世紀(jì)的理論發(fā)展作為研究日常生活微觀領(lǐng)域的思想工具等，為我們發(fā)展馬克思主義和研究現(xiàn)代社會提供了一種獨特的視角。尤其是他們敢于挑戰(zhàn)“正統(tǒng)”的理論勇氣，激活了我們沉寂多年的批判性思維和創(chuàng)造性思維，使我們在開闊視野的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了學(xué)術(shù)反思能力，從而反觀自身之不足與缺陷，明確未來學(xué)術(shù)研究的路向與方法，使得我們能夠在新的起點上“回歸馬克思”和“推進(jìn)馬克思”并將二者統(tǒng)一起來。

第二，西方馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的批判，為我國現(xiàn)代化發(fā)展過程中克服現(xiàn)代性弊端提供借鑒。雖然中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有自身的獨特性，但是與世界現(xiàn)代化潮流必然存在一定的同質(zhì)性?，F(xiàn)代性建構(gòu)在帶來巨大進(jìn)步的同時，也存在其自身的弊病。探索中國特色的社會主義現(xiàn)代化路徑，克服西方現(xiàn)代化過程中的各種弊端與困境，已經(jīng)成為我國馬克思主義理論界的重大課題。西方馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)有深刻的認(rèn)識。某種意義上說，西方馬克思主義就是應(yīng)對現(xiàn)代性弊病的產(chǎn)物。存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、新實證主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的馬克思主義等等，都試圖融合馬克思主義理論和西方新興的理論克服啟蒙所帶來的現(xiàn)代性危機(jī)。因此，研究西方馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的批判，借鑒其從理論的高度把握實踐中的困境與難題，可以增強(qiáng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中克服現(xiàn)代性弊端的能力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供可供借鑒的鏡子。

第三，全球化背景下，有助于提升中國馬克思主義闡釋全球化的理論效力。全球化已成為世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，如何應(yīng)對全球化，是當(dāng)今世界各國的重大政治議題。作為一種獨特的社會思潮，西方馬克思主義以“真正”的馬克思主義自居，他們大多以蘇聯(lián)傳統(tǒng)的馬克思主義作為理論參照，力圖打破“意識形態(tài)性”的體系建構(gòu)，重新解釋、補(bǔ)充與發(fā)展馬克思主義，以此指導(dǎo)當(dāng)時東歐或西歐的共產(chǎn)主義革命運動。在所謂完善馬克思主義的理論嘗試中，始終跟隨當(dāng)代社會的發(fā)展步伐，不斷調(diào)整思路和方法，提出并回答了全球化時代現(xiàn)代社會所面臨的一系列重大理論問題。他們的產(chǎn)生與發(fā)展，與全球化趨勢下不斷凸顯的現(xiàn)實問題密切相聯(lián)，從而實現(xiàn)馬克思主義的“現(xiàn)代化”。尤其是二戰(zhàn)以后，世界冷戰(zhàn)格局形成，全球化趨勢明確彰顯出來，西方馬克思主義者無論是對馬克思主義經(jīng)典文本的解讀，還是對新形勢下發(fā)達(dá)資本主義社會的本質(zhì)特征的認(rèn)識、對發(fā)達(dá)資本主義國家走社會主義道路的論述，都明顯帶有全球化時代的理論印跡。因此，研究西方馬克思主義對于逐漸融入全球化的社會主義中國，無疑是一項具有現(xiàn)實政治意義的理論工程，有助于提升中國馬克思主義闡釋全球化的理論效力。

不可否認(rèn)，西方馬克思主義有其局限性。西方馬克思主義缺乏一定的社會實踐基礎(chǔ)，雖然他們一再強(qiáng)調(diào)要做西方社會的代言人，但其相關(guān)理論與社會大眾存在很大的距離，因而無法提出具體的行動綱領(lǐng)來引導(dǎo)廣大人民群眾從事實踐。西方馬克思主義是通過西方馬克思主義者當(dāng)中的激進(jìn)分子所形成的文化共同體逐漸傳播的。他們不愿采取列寧主義的實踐途徑，寧愿傾向于走激進(jìn)的政治自由主義道路。后來的實踐表明，他們的激進(jìn)的政治自由主義道路幾乎是失敗的。然而必須承認(rèn)，相對于其所取得的成就，西方馬克思主義的局限是瑕不掩瑜的。更重要的是，它的局限性也給我們以必要的警示和教訓(xùn)。我們應(yīng)引以為戒，避免重蹈它的覆轍，如此，我們的馬克思主義研究就會沿著健康的軌道不斷前進(jìn)。

引文注釋

①1976年英國新左派理論家佩里·安德森出版一本小冊子《西方馬克思主義探討》，將西方馬克思主義看作馬克思、恩格斯以后的馬克思主義第三階段的理論繼承者。主要局限于歐洲資本主義國家。引自：佩里·安德森.西方馬克思主義探討［J］.高铦，譯.北京：人民出版社，1981:12，15，38.

②［英］佩里.安德森.西方馬克思主義探討［M］.北京：人民出版社，1981:41.

③王雨辰.西方馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問題邏輯［J］.中國社會科學(xué)，2010（5）:56—57.

［1］［英］佩里·安德森.西方馬克思主義探討［M］.北京：人民出版社，1981.

［2］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［3］［加］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［4］王鳳才.追尋馬克思：走進(jìn)西方馬克思主義［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

［5］陳學(xué)明.西方馬克思主義前沿問題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［6］江天驥.法蘭克福學(xué)派——批判的社會理論［M］.上海：上海人民出版社，1981.

（作者單位：沈陽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.17.018

遼寧省2015社會科學(xué)聯(lián)合會項目（立項號：2015lslktzimks-21）；遼寧省2013社會科學(xué)規(guī)劃基金（立項號：L12BZZ029）；沈陽建筑大學(xué)2015學(xué)科提示項目（立項號：xkts2015-39）］