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    馬克思主義中國化進(jìn)程中的文化改造研究二十世紀(jì)三四十年代學(xué)術(shù)中國化探析

    2016-03-17 05:55:39濤,楊
    關(guān)鍵詞:史學(xué)中國化哲學(xué)

    徐 濤,楊 軍

    (阜陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 阜陽 236041)

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    馬克思主義中國化進(jìn)程中的文化改造研究二十世紀(jì)三四十年代學(xué)術(shù)中國化探析

    徐濤,楊軍

    (阜陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽阜陽236041)

    五四運(yùn)動(dòng)之后,馬克思主義由于自身具有的巨大理論優(yōu)勢和科學(xué)性,逐漸占據(jù)了文化發(fā)展的主導(dǎo)地位。在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國的思想文化界開展了一場旨在改造中國文化的學(xué)術(shù)中國化運(yùn)動(dòng)。主要對學(xué)術(shù)中國化命題的提出及其歷史內(nèi)涵進(jìn)行解讀,對其涉及的主要方面進(jìn)行梳理,對其與馬克思主義中國化之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行探析。

    學(xué)術(shù)中國化;馬克思主義中國化;文化改造

    近代中國社會(huì)在帝國主義堅(jiān)船利炮和歐風(fēng)美雨的沖擊與飄打下,面臨數(shù)千年未有之變局。國家民族日益危亡之際,先進(jìn)的中國人不斷向西方尋求救亡之道,經(jīng)歷了由器物而制度,由制度而思想文化的由表及里之探索過程。

    自辛亥革命后,資產(chǎn)階級設(shè)計(jì)和構(gòu)筑的民主共和制度,雖然在形式上反映了進(jìn)入近代后中國社會(huì)變化中日益強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛、人民幸福、實(shí)業(yè)大興以及發(fā)展資本主義的要求,但由于沒有與之相適應(yīng)的深厚思想文化底蘊(yùn),國人得到的是與愿望相背離的現(xiàn)實(shí)。1919年五四運(yùn)動(dòng)之后,中國的無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺(tái),民主革命開始由舊民主主義時(shí)期向新民主主義時(shí)期轉(zhuǎn)化。在此期間,馬克思主義通過與其它各種涌入中國的西方思潮進(jìn)行辯論爭鳴,顯示出了巨大的理論優(yōu)勢和科學(xué)性,逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,并開始承擔(dān)起了在學(xué)術(shù)方面對中國文化的改造任務(wù)。中國近代學(xué)術(shù)思想也開始由以進(jìn)化論為主流的階段,發(fā)展至以唯物辯證法和唯物史觀為主流的階段,馬克思主義對中國學(xué)術(shù)的改造由此拉開了序幕。

    一、學(xué)術(shù)中國化命題的提出及其歷史內(nèi)涵

    1938年9月中國共產(chǎn)黨在延安橋兒溝召開了擴(kuò)大的六屆六中全會(huì),毛澤東作了題為《論新階段》的報(bào)告。在報(bào)告中毛澤東指出,馬克思主義不是抽象的、空洞的,而是具體的、實(shí)在的。這樣一個(gè)具體的、實(shí)在的馬克思主義,就是一個(gè)擁有著中華民族特有形式的馬克思主義,就是要把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去,而不是抽象地應(yīng)用它。中國共產(chǎn)黨員作為與偉大中華民族血肉相聯(lián)的一部分,如果離開了中國特點(diǎn)來談馬克思主義,最終只能得到抽象的、空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)中國化,并使其在具體應(yīng)用的每一表現(xiàn)中都帶有中國的特性,也就是說要按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義,而這已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)全黨亟待了解并亟須解決的問題。毛澤東還強(qiáng)調(diào)洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代替之以新鮮活潑的,為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派[1]534。

    以此,有學(xué)者認(rèn)為毛澤東在這一時(shí)期雖然沒有明確地使用過“學(xué)術(shù)中國化”的概念,但他以自己科學(xué)的思想理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐,影響著“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程和前進(jìn)方向。加之從毛澤東對“馬克思主義中國化”命題的提出到“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)的正式發(fā)動(dòng),二者之間不僅存在著時(shí)間上的前后繼起性,而且存在著因果上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性[2]。因此,一般認(rèn)為“學(xué)術(shù)中國化”的命題源出于“馬克思主義中國化”。

    也有學(xué)者認(rèn)為,在1938年毛澤東正式提出“馬克思主義中國化”的要求以前,“中國化”命題已經(jīng)在各學(xué)術(shù)領(lǐng)域里非常廣泛地出現(xiàn)了。不但在許多論述中出現(xiàn)過“教育中國化”、“科學(xué)中國化”以及“中國化的社會(huì)學(xué)”等方面的提法,而且艾思奇和胡繩等青年馬克思主義者還旗幟鮮明地喊出了“哲學(xué)中國化”的口號(hào)?!榜R克思主義中國化”命題不僅是中國馬克思主義者經(jīng)過長期理論思考和革命實(shí)踐后的必然結(jié)果,而且是五四運(yùn)動(dòng)后理論界的學(xué)術(shù)中國化思路之科學(xué)總結(jié)和思想升華[3]。

    但是從學(xué)術(shù)中國化的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其產(chǎn)生的影響來看,其命題的提出源于早期馬克思主義者的用馬克思主義理論為指導(dǎo)以進(jìn)行中國社會(huì)狀況的分析,以及將其應(yīng)用于解決中國革命實(shí)際問題的思想。明確于毛澤東關(guān)于“馬克思主義中國化”命題的提出后則是更符合歷史發(fā)展的原貌的。

    學(xué)術(shù)中國化是馬克思主義中國化進(jìn)程中一個(gè)標(biāo)志性的成果。從二十世紀(jì)早期起,中國學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域就開始了對西方學(xué)術(shù)與思想改造的探索,學(xué)術(shù)界借鑒西方思想,并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐的需要,極力使這一探索適應(yīng)中國獨(dú)特的形式和特有的社會(huì)環(huán)境。從“學(xué)術(shù)中國化”命題的發(fā)展脈絡(luò)角度審視,馬克思主義者和左翼的理論研究者在梳理五四以來中國文化演進(jìn)的基礎(chǔ)上,已從不同視閾提出了馬克思主義的中國化、具體化的歷史課題,強(qiáng)調(diào)了中國的馬克思主義者必須是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者的歷史要求。

    但研究者解讀的角度不同。有學(xué)者從“學(xué)術(shù)中國化”命題提出的本意來歸結(jié)馬克思主義中國化的內(nèi)涵,認(rèn)為它的基本含義就是馬克思主義理論必須具體化,使它適合中國的國情,以進(jìn)一步明確地指導(dǎo)中國革命。有學(xué)者認(rèn)為“學(xué)術(shù)中國化”這一科學(xué)命題回答的是,中國應(yīng)該“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這一帶有本質(zhì)性的理論問題。除此,也有學(xué)者從理論邏輯上進(jìn)行研究,認(rèn)為馬克思主義中國化是在政治和文化兩個(gè)向度上展開的。一是同中國革命建設(shè)改革的具體實(shí)踐相結(jié)合,形成再生形態(tài)的即中國化了的馬克思主義;二是同中國文化相結(jié)合,形成現(xiàn)代形態(tài)的即馬克思主義化了的中國文化[4]。主張把一般意義上的“學(xué)術(shù)中國化”區(qū)分為政治層面的中國化和學(xué)術(shù)層面的中國化等。

    學(xué)術(shù)中國化時(shí)期,馬克思主義者在文化戰(zhàn)線上進(jìn)行了積極的探索,形成了與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的文化思想。這既是馬克思主義中國化進(jìn)程中理論的內(nèi)在要求,也是中國具體實(shí)際的實(shí)踐要求,是理論與實(shí)踐交相作用的結(jié)晶[5]。這一思想文化在中共領(lǐng)導(dǎo)下的邊區(qū)是以馬克思主義中國化運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)的,而在國統(tǒng)區(qū)則是以“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行的,因此可以說“學(xué)術(shù)中國化”的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國文化的學(xué)術(shù)研究。自毛澤東提出“馬克思主義中國化”后,國統(tǒng)區(qū)的馬克思主義學(xué)者就紛紛對“學(xué)術(shù)中國化”的理念進(jìn)行了探討,同時(shí)在中國歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文藝?yán)碚?、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)術(shù)的許多方面都開展起“學(xué)術(shù)中國化”的研究。

    二、學(xué)術(shù)中國化涉及的主要內(nèi)容

    馬克思主義在近代中國的發(fā)展興旺,是以唯物史觀和唯物辯證法的傳播、運(yùn)用為標(biāo)志的。因此,在哲學(xué)和歷史學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)中國化成果最為顯著。

    在哲學(xué)領(lǐng)域, 李大釗先后發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《馬克思的歷史哲學(xué)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》等多篇著作,將唯物史觀作了系統(tǒng)的介紹和闡釋,對當(dāng)時(shí)盛行的各種唯心史觀作了批判,并第一次提出了馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該與中國社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合的思想。李大釗較為準(zhǔn)確地解讀了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用,指出了生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的根本原動(dòng)力。這就不僅解答了如何進(jìn)行新民主主義革命的困惑,而且奠定了正確進(jìn)行新民主主義革命之理論基礎(chǔ)。由于唯物史觀與唯物主義認(rèn)識(shí)論是緊密相聯(lián)的,因此李大釗特別強(qiáng)調(diào)唯物史觀不是教條,而是分析中國社會(huì)實(shí)際情況的理論工具,要根據(jù)中國的歷史傳統(tǒng)和時(shí)代現(xiàn)實(shí)來科學(xué)地應(yīng)用馬克思主義。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情進(jìn)行分析,對階級斗爭的觀點(diǎn)尤其重視,表現(xiàn)了馬克思主義者運(yùn)用理論重視時(shí)代性的特點(diǎn)。由于李大釗的影響,更多的先進(jìn)中國人開始研究、接受并且運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行研究,馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展得到了極大的推動(dòng)和更加廣泛的傳播,開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史之門[6]。

    自二十世紀(jì)二十年代末期起,在瞿秋白等人的促進(jìn)下,唯物辯證法也開始在中國傳播開來,馬克思的《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于辯證法的部分,恩格斯的《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《反杜林論》等相關(guān)譯著不斷問世,極大地沖擊了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方近現(xiàn)代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)期對唯物辯證法的介紹、傳播、發(fā)揚(yáng)和普及,為人們更自覺地掌握和運(yùn)用馬克思主義基本原理做出了巨大貢獻(xiàn),是馬克思主義中國化進(jìn)程中重要的承上啟下時(shí)期。中國共產(chǎn)黨在此時(shí)期不但更加注重中國革命的實(shí)踐,而且更加注意研究并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,逐漸開始從哲學(xué)的高度來總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。二十世紀(jì)三十年代前后,大量的馬克思、恩格斯和列寧等人的經(jīng)典著作被翻譯出版,馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展到達(dá)了一個(gè)新的高度。尤其是在對列寧無產(chǎn)階級專政、工農(nóng)聯(lián)盟、民族和殖民地等問題上發(fā)展了馬克思主義方面,對帝國主義規(guī)律性的揭示以及無產(chǎn)階級專政理論的提出方面,對構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段方面作了突出闡述。李達(dá)翻譯了西洛可夫的《辯證法唯物論教程》,闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位,提出了主要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的特殊性、矛盾的同一性等概念,對矛盾運(yùn)動(dòng)給予了高度重視,這一矛盾的觀點(diǎn)對日后毛澤東的《矛盾論》有著重要影響。書中對唯物辯證法的研究與揭示,代表了當(dāng)時(shí)馬克思主義研究的最新成果。另外,書中還系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的基本范疇,如本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與內(nèi)容等關(guān)于存在的范疇方面,可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性與必然性等關(guān)于認(rèn)識(shí)的范疇方面,這在馬克思主義哲學(xué)史上還是第一次。它豐富和深化了唯物辯證法的理論內(nèi)涵,對提升、發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論有著重要意義。沈志遠(yuǎn)翻譯了米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》,作者從實(shí)踐第一的辯證唯物論觀點(diǎn)出發(fā),重視社會(huì)實(shí)踐的效果,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是衡量認(rèn)識(shí)正確與否的唯一真理性標(biāo)準(zhǔn),指出應(yīng)該將實(shí)踐的觀點(diǎn)視作為認(rèn)識(shí)論的首要的和最基本的觀點(diǎn)。這種重視實(shí)踐,以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)觀,對中國共產(chǎn)黨一切從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際有一定的指導(dǎo)意義。艾思奇等人翻譯了《新哲學(xué)大綱》,書中辯證唯物論部分闡述了馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)根本特征,即階級性及理論與實(shí)踐相結(jié)合,還強(qiáng)調(diào)了辯證唯物論的發(fā)展觀,在中國的馬克思主義讀者中產(chǎn)生了較大影響[7]162-164。

    在大批理論譯著出版的同時(shí),中國本土的理論研究者也撰寫了大量的著作,這中間既有革命領(lǐng)導(dǎo)者的作品,也有很多理論宣傳者和研究者的作品。這些作者在前期馬克思主義理論傳播的基礎(chǔ)上,開始努力從更深程度上系統(tǒng)、完整地闡發(fā)理論。李達(dá)在1935年發(fā)表的《社會(huì)學(xué)大綱》,是第一部中國人自己編寫的馬克思主義哲學(xué)教科書。此書集中國馬克思主義理論傳播著作之大成,規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),對馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理作了全新解讀,為世界馬克思主義的研究、宣傳和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),標(biāo)志著中國馬克思主義理論研究者的水平已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。此外,艾思奇出版了《大眾哲學(xué)》、《思想方法論》和《哲學(xué)與生活》等著作,這些作品用詞簡單明了、語言通俗易懂,在推進(jìn)馬克思主義理論的通俗化、大眾化方面起到了重要作用。

    從三十年代中后期開始,毛澤東將最新的國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究的成果與中國革命的實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,自覺地加強(qiáng)建設(shè)中國革命的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。這項(xiàng)工作在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中初顯端倪,在《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)名著中基本完成。毛澤東的兩論是馬克思主義與中國革命相結(jié)合的重要思想成果,不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法,從總體上對中國革命進(jìn)行了哲學(xué)的把握,為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn),對中國的革命實(shí)踐也具有重要指導(dǎo)作用,而且標(biāo)志著毛澤東思想哲學(xué)基礎(chǔ)的確立,也為四十年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了思想條件[7]237-238。

    在史學(xué)領(lǐng)域,由于對馬克思主義基本理論的運(yùn)用也獲得了明顯的發(fā)展。1924年,李大釗在商務(wù)印書館出版了《史學(xué)要論》一書,此書為第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的研究中國史學(xué)的理論著作。書中李大釗用馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)全面地闡述了對史學(xué)理論的新認(rèn)識(shí),是馬克思主義運(yùn)用于指導(dǎo)中國史學(xué)的奠基著作之一。它表明了中國的馬克思主義研究者從一開始掌握歷史唯物主義,就把對于史學(xué)的認(rèn)識(shí)問題放在了頭等地位。1930年郭沫若出版了史學(xué)論文集《中國古代社會(huì)研究》,在論文集中作者運(yùn)用唯物史觀的基本原理,根據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展變化來研究分析中國古代歷史,第一次將鴉片戰(zhàn)爭前的中國歷史分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì),并用大量史料證明了中國奴隸社會(huì)的存在。《中國古代社會(huì)研究》是對中國古代社會(huì)歷史研究在唯物史觀運(yùn)用方面的重要標(biāo)志,它不僅顯示出馬克思主義史學(xué)研究者對中國古代社會(huì)的歷史有了全新的思考,而且為中國近代歷史的研究者提供了一個(gè)全新的視角和框架,在當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界和思想界產(chǎn)生了重要影響。《中國古代社會(huì)研究》不僅體現(xiàn)了唯物史觀同中國史學(xué)初步結(jié)合所具有的強(qiáng)烈時(shí)代特點(diǎn),也顯示出了馬克思主義具有的空前理論創(chuàng)造活力[8]。這兩部著作在史學(xué)理論方面和歷史研究方面,標(biāo)志著中國馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生。

    學(xué)術(shù)研究是以服務(wù)時(shí)代為目的的,馬克思主義史學(xué)研究者對此做出了極大努力與貢獻(xiàn)。1938年翦伯贊出版了《歷史哲學(xué)教程》一書,在書中對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“悲觀主義”、“失敗主義”論調(diào)作了批判,在運(yùn)用歷史唯物主義對中國歷史進(jìn)行分析論述的基礎(chǔ)上,指出抗日戰(zhàn)爭是中華民族的偉大歷史任務(wù),這一任務(wù)會(huì)獲得最后的勝利,是歷史的必然[9]。書中對正確歷史觀點(diǎn)的宣傳引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響,對于激勵(lì)人們的抗戰(zhàn)熱情發(fā)揮了重要作用。1947年范文瀾的《中國近代史》上冊出版,著作首次明確地梳理刻畫出了近代中國社會(huì)半殖民地半封建的歷史特征,點(diǎn)明了無產(chǎn)階級與地主階級和官僚統(tǒng)治階級應(yīng)選擇的不同歷史道路,以及蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造歷史的偉大力量等等基本事實(shí)。因此,它不但為讀者提供了符合歷史發(fā)展方向的知識(shí),而且也顯著地影響了以后的近代史研究走向[10]。1948年胡繩的著作《帝國主義與中國政治》出版發(fā)行,作者對半殖民地半封建社會(huì)中國的統(tǒng)治者與帝國主義列強(qiáng)之間的復(fù)雜政治關(guān)系做了深刻的剖析,著重地記述了半殖民地半封建社會(huì)中國的統(tǒng)治者逐步淪為帝國主義侵略者在中國的政治傀儡的歷史,列舉了帝國主義在中國人民和反動(dòng)統(tǒng)治者面前身處不同地位的史實(shí),闡明了一切政治改良主義者對于帝國主義會(huì)真心真意幫助中國人民實(shí)現(xiàn)民主主義的幻想都會(huì)損害國家民族前途的現(xiàn)實(shí)。在危亡之際,中國馬克思主義者的史學(xué)著作為增強(qiáng)民族自信心、幫助人民認(rèn)清國家的前途命運(yùn)發(fā)揮了重要作用。

    在馬克思主義史學(xué)研究者的努力推動(dòng)下,這個(gè)時(shí)期中國史學(xué)的特點(diǎn)發(fā)生了性質(zhì)上的根本變化,馬克思主義史學(xué)開始融入成為新民主主義文化的一部分,中國的歷史研究者超越了模仿歐美思維模式的階段,已經(jīng)用中國的語言解釋中國的歷史和思想了,民族風(fēng)格與民族精神在史學(xué)研究中得到了充分的體現(xiàn)。

    二十世紀(jì)三四十年代,除了在哲學(xué)領(lǐng)域、史學(xué)領(lǐng)域外,馬克思主義者與進(jìn)步作家、藝術(shù)家及學(xué)者一起在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義的傳播付出努力,并使其在中國化進(jìn)程中具體運(yùn)用方面獲得了巨大的發(fā)展。

    三、學(xué)術(shù)中國化的歷史作用

    進(jìn)入近代之后,在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中,先進(jìn)的中國人經(jīng)過了長期的探索和向西方學(xué)習(xí)后最終選擇了馬克思主義,然而找到這個(gè)嶄新的思想武器并不意味著中國就能夠自然而然地解決面臨的所有革命問題,必須經(jīng)歷一個(gè)將馬克思主義基本原理運(yùn)用于對中國具體實(shí)際具體對待的歷史發(fā)展過程。其中,改造中國陳舊的、落后的封建主義和帝國主義文化是重要內(nèi)容,而學(xué)術(shù)中國化是這一歷史任務(wù)的具體體現(xiàn),并在馬克思主義中國化的進(jìn)程中發(fā)揮了應(yīng)有的歷史作用。

    首先,學(xué)術(shù)中國化為新民主主義理論的形成提供了深厚的理論支持。二十世紀(jì)三四十年代的中國社會(huì)存在著馬克思主義發(fā)展史上從來沒有就遇見過的極為不尋常的形勢。怎樣把馬克思主義同近代中國社會(huì)的具體情況結(jié)合起來,創(chuàng)造出一個(gè)指導(dǎo)中國人民進(jìn)行抗戰(zhàn)和革命的正確理論、路線和政策,成為中國共產(chǎn)黨頭等重要和迫切的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨人必須擺脫一切“本本主義”和教條主義的束縛,大膽地開展一系列的探索,而學(xué)術(shù)中國化為此提供了深厚的理論支持。中國共產(chǎn)黨新民主主義革命的基本綱領(lǐng)是要求在政治上建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義共和國;在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)大銀行、大工業(yè)和大商業(yè)歸國家所有,但允許不操縱國計(jì)民生的其他資本主義生產(chǎn)發(fā)展,還要采取必要的手段保障農(nóng)民的土地;在文化上實(shí)行民族的、科學(xué)的和大眾的反帝反封建文化。所有這些既不同于資產(chǎn)階級民主主義方面的理論,又不同于無產(chǎn)階級社會(huì)主義方面的理論能夠很快地被人們所接受,與學(xué)術(shù)中國化的影響有著密不可分的關(guān)系。

    其次,學(xué)術(shù)中國化為“馬克思主義中國化”的正式提出營造了濃厚的思想氛圍和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在召開六屆六中全會(huì)后,積極地引導(dǎo)廣大的進(jìn)步社會(huì)科學(xué)工作者把馬克思主義基本原理運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究,開啟了學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代?!榜R克思主義中國化”的概念和內(nèi)涵不僅是中國共產(chǎn)黨在反對黨內(nèi)教條主義和探索適合中國國情的革命道路的實(shí)踐中概括和提出的,而且與二十世紀(jì)三四十年代中國思想界對“學(xué)術(shù)中國化”的探索有著內(nèi)在的學(xué)理聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨提出并開展的“馬克思主義中國化”的理論創(chuàng)造與進(jìn)步思想界的“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)之間呈現(xiàn)緊密的互動(dòng)關(guān)系,中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造吸納了進(jìn)步思想界探索學(xué)術(shù)本土化的有益成果,同時(shí)也推動(dòng)了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新發(fā)展[11]。

    再次,學(xué)術(shù)中國化為整理中國的學(xué)術(shù)提供了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)術(shù)中國化的重心就是將唯物辯證法具體運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究之中,也就是將中國的學(xué)術(shù)研究馬克思主義化。它又是以吸收外來文化為前提的, 即是要充分地吸收世界先進(jìn)地文化,但又決不是照搬別國的文化,實(shí)質(zhì)上也就是馬克思主義在中國的具體化。學(xué)術(shù)中國化在接收當(dāng)時(shí)世界其它民族和國家先進(jìn)文化的同時(shí),又對中華民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行去粗取精,并把兩者有機(jī)地結(jié)合了在一起,創(chuàng)造出了一種具有中國特點(diǎn)的新文化,因此學(xué)術(shù)中國化又把中國文化發(fā)展到了一個(gè)更新的、更高的階段。馬克思主義的基本特征決定了學(xué)術(shù)中國化不僅僅是一種理論發(fā)展運(yùn)動(dòng),同時(shí)也是一種實(shí)踐推進(jìn)風(fēng)潮。學(xué)術(shù)中國化不僅僅一個(gè)純粹的關(guān)于學(xué)術(shù)的問題,它同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于實(shí)踐的問題,本質(zhì)上它還是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的政治問題。從這個(gè)含義上說,學(xué)術(shù)中國化也就是馬克思主義理論的實(shí)踐化。這四個(gè)方面的內(nèi)容是緊密聯(lián)系的、一脈相承的,貫穿于其中的一條主線就是馬克思主義在中國的具體運(yùn)用和發(fā)展。因此,馬克思主義中國化也就成為了學(xué)術(shù)中國化運(yùn)動(dòng)的核心[12]。

    二十世紀(jì)三四十年代的學(xué)術(shù)中國化,在馬克思主義中國化的進(jìn)程中對文化的改造起到了重要的作用,正如毛澤東所指出的:“由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺(tái),這個(gè)文化生力軍,就以新的裝束和新的武器,聯(lián)合一切可能的同盟軍,擺開了自己的陣勢,向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻。這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中,不論在哲學(xué)方面,在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,在政治學(xué)方面,在軍事學(xué)方面,在歷史學(xué)方面,在文學(xué)方面,在藝術(shù)方面(又不論是戲劇,是電影,是音樂,是雕刻,是繪畫),都有了極大的發(fā)展。二十年來,這個(gè)文化新軍的鋒芒所向,從思想到形式(文字等),無不起了極大的革命。其聲勢之浩大,威力之猛烈,簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大,超過中國任何歷史時(shí)代。”[1]697-698

    [1]毛澤東.毛澤東選集:第 2 卷[M].北京:人民出版社,1991.

    [2]姚宏志.毛澤東與抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015(3):272-274.

    [3]周石峰.旨趣與績效: 抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)中國化思潮透析[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013 (1):73-74.

    [4]金民卿.馬克思主義與中國文化關(guān)系演變的反思與展望[J].中國特色社會(huì)主義理論,2015(6):24.

    [5]金民卿.馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)),2015(6):14.

    [6]《中國哲學(xué)史》編寫組.中國哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2012:320-322.

    [7]唐寶林.馬克思主義在中國100年[M].合肥.安徽人民出版社,1997.

    [8]《史學(xué)概論》編寫組.史學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2009:77.

    [9]翦伯贊.歷史哲學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,1990:175.

    [10]劉大年.劉大年史學(xué)論文選集[M].北京:人民出版社,1987:533.

    [11]李方祥.二十世紀(jì)三四十年代“學(xué)術(shù)中國化”與“馬克思主義中國化”的思潮互動(dòng)[J].中共黨史研究,2008(2):67.

    [12]歐陽軍喜.論抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)[J].中共黨史研究,2007(3):70-71.

    An Study on the Cultural Reform in the Course of Sinicization of Marxism:An Exploration on the Academic Sinicization in 1930s and 1940s

    XU Tao,YANG Jun

    (School of Marxism, Fuyang Normal University, Fuyang, Anhui 236041, China)

    Ever since the May 4th Movement in China, Marxism has had a dominant role in the cultural development of China for its huge theoretical edge and scientificity. Guided by Marxism, an academic sinicization movement aimed at the reformation of Chinese culture was launched. In this paper, the proposition of academic sinicization and its historical implication are analyzed, the major relevant fields are reviewed and the logical relationship between them and the sinicization of Marxism are analyzed.

    academic sinicization; sinicization of Marxism; cultural reform

    2016-03-20

    2015年安徽省高校省級人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目:民國時(shí)期國統(tǒng)區(qū)“學(xué)術(shù)中國化”研究(2015SK012);2015年國家社科基金項(xiàng)目:中國道路與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢研究(15BKS025);2014年安徽省高校省級人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目:解釋學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的比較研究(2014SK017)

    徐濤(1979-),男,安徽金寨人,助教,碩士,研究方向:中國近現(xiàn)代史。

    D616

    A

    1672-1101(2016)03-0019-05

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