詩(shī)性的飛翔　　靈魂的救贖
——論王威廉小說(shuō)中比喻手法的運(yùn)用

金玉嬌

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 中國(guó)文化與文學(xué)研究所， 遼寧　沈陽(yáng)　110034)

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詩(shī)性的飛翔靈魂的救贖
——論王威廉小說(shuō)中比喻手法的運(yùn)用

金玉嬌

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 中國(guó)文化與文學(xué)研究所， 遼寧沈陽(yáng)110034)

作為80后作家中區(qū)別于青春校園派的王威廉，面對(duì)充斥著虛偽與壓抑的“現(xiàn)代性”困境，并沒(méi)有進(jìn)行虛假的造夢(mèng)，而是從人類(lèi)的普遍困境出發(fā)，另辟蹊徑地拋卻了“現(xiàn)代”以來(lái)的“隱喻”偏好，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的修辭手法—比喻—?jiǎng)?chuàng)造出了一個(gè)詩(shī)性但真實(shí)的文學(xué)世界，喚起被“異化”的人類(lèi)的對(duì)于生活的想象，并在其比喻的運(yùn)用中展示其冷靜、理性的思想光芒，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)的靈魂進(jìn)行了救贖，履行了其作為知識(shí)分子面對(duì)理想失落時(shí)代的大聲呼救與勇敢救贖的職責(zé)。

比喻； 王威廉； 詩(shī)性

“現(xiàn)代性”是一個(gè)中國(guó)文學(xué)并不陌生的詞語(yǔ)，似乎中國(guó)近百年的文學(xué)都在若有若無(wú)地描述、討論、探索它。雷蒙德·卡佛說(shuō)：“當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摤F(xiàn)代性時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？”這句話道出了我們的現(xiàn)狀：人類(lèi)被困在“現(xiàn)代性”的囚牢中還在宣揚(yáng)“幸?！薄Ｃ鎸?duì)這樣的現(xiàn)代性，以反抗者自居的王威廉這樣描述自己的職責(zé)：“在我看來(lái)，寫(xiě)作者就是反抗時(shí)代、歷史、死亡強(qiáng)加給我們的絕望的人?！盵1]“絕望的”王威廉以“比喻”為旗，詩(shī)性地表達(dá)著他所感到的現(xiàn)代性，反抗著“現(xiàn)代性”的虛假招安，從而將人類(lèi)從靈魂的困境中救贖出來(lái)。

1　反抗的武器：比喻

比喻是我國(guó)一種古老的修辭手法。但是在現(xiàn)代性的裹挾下，似乎比喻已經(jīng)成為一種古老的記憶，代之而起的是現(xiàn)代的寵兒——隱喻，似乎作品中沒(méi)有隱喻就稱(chēng)不上有深度的作品。在王威廉的作品中我們也可以看到無(wú)處不在的隱喻，但他并沒(méi)有在追隨現(xiàn)代修辭手法的時(shí)候，忘記古老修辭的詩(shī)性美。

現(xiàn)代主義中的隱喻似乎已成為一種主題的暗示，比如《內(nèi)臉》《第二人》是現(xiàn)代人內(nèi)外分裂的隱喻，《禁地》是人類(lèi)對(duì)于未知的隱喻，《倒立生活》是現(xiàn)代人尋求生活轉(zhuǎn)變的隱喻等。而古老的比喻卻是在用語(yǔ)言的詩(shī)性還生活以彈性，揭示生活的本來(lái)面目。王威廉在作品中大量使用了比喻，其中長(zhǎng)篇小說(shuō)：《獲救者》253處；中篇小說(shuō)：《內(nèi)臉》87處、《非法入住》63處、《合法生活》66處、《無(wú)法無(wú)天》40處、《禁地》39處、《來(lái)我童年旅行的舅舅》40處、《沒(méi)有指紋的人》68處、《第二人》49處、《水女人》84處 、《魂器》45處、《安靜的天使》 51處等； 短篇小說(shuō)：《鐵皮小屋》27處、《信男》44處、《病足》62處、《他殺死了鴿子》44處、《飛升的雅歌》44處、《老虎！老虎！》31處、《看著我》43處、《膠囊旅館》30處、《父親的報(bào)仇》42處、《佩索阿的愛(ài)情》40處等。如此數(shù)量龐大的比喻，像一把把利刃，刺破生活的虛偽，還生活以本來(lái)的面目，雖然這個(gè)面目是粗糲與殘酷的，它卻是真實(shí)的。也許真實(shí)才是最美的！這不禁讓我想起文學(xué)斗士魯迅先生，也是運(yùn)用比喻手法的高手?！盁o(wú)論是說(shuō)理、狀物還是抒情，他的確切、生動(dòng)的比喻總是那么聯(lián)翩而來(lái)，使文章頓然增加了誘人的藝術(shù)風(fēng)采。”[2]魯迅先生的“鐵屋子”的比喻，曾激勵(lì)了多少代的勇士起來(lái)反抗，起來(lái)履行作為一個(gè)知識(shí)分子的職責(zé)。也許王威廉正是這些勇士中的一員，他繼承著來(lái)自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的反抗精神，努力地抗?fàn)幹艾F(xiàn)代性”對(duì)人的吞噬。而他所用的武器也是那個(gè)古老卻依然閃耀著冷冷寒光的利器——比喻。

如果說(shuō)隱喻注重主題上的開(kāi)掘，那么比喻則更注重的是作者主觀性的一種努力，他要通過(guò)比喻，來(lái)表明他的文學(xué)世界，并以此來(lái)為人們建造一個(gè)詩(shī)性飛翔的世界。

2　詩(shī)性的飛翔

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，隨著“現(xiàn)代性”的深入，人類(lèi)似乎越來(lái)越不認(rèn)識(shí)自己，并最終完全失掉了自己。馬爾庫(kù)塞曾說(shuō)：“一切自由都取決于對(duì)奴役狀態(tài)的意識(shí)，而這種意識(shí)的產(chǎn)生總是受占統(tǒng)治地位的需求和滿足所阻礙，而且這些占統(tǒng)治地位的需求和滿足在很大程度上已成為個(gè)人自身的需求和滿足?！盵3]現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)將人類(lèi)與生活本身合二為一，讓人類(lèi)在生活中逐漸淪為生活的奴隸，滿足于生活所建造的幻境不能自拔。這種虛幻的幸福使人喪失了理性的力量、否定的力量，成了沒(méi)有主體性的“物”。

但以啟蒙者、精神領(lǐng)路人、精英身份來(lái)嚴(yán)格要求自己的知識(shí)分子們，卻時(shí)刻警惕著現(xiàn)代性柔軟的“彈力球”的攻擊，并用他們文學(xué)的理性，還原著真實(shí)的世界。而王威廉選擇的就是詩(shī)性的飛翔。王威廉曾經(jīng)在與草白的談話錄中這樣闡述自己的“詩(shī)性創(chuàng)作”：“‘詩(shī)性’，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)精神的一種別稱(chēng)，小說(shuō)的藝術(shù)也要努力抵達(dá)這種詩(shī)性的境界。具體來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)涵：一個(gè)是敘事語(yǔ)言的詩(shī)性，一個(gè)是對(duì)存在的想象力，也就是借助再現(xiàn)生活的勃勃生機(jī)，得以撫摸人類(lèi)生存中固有的詩(shī)意。這對(duì)我們寫(xiě)作的要求很高，需要小說(shuō)是從我們的生命深處流淌出來(lái)的。我的這些小說(shuō)，看似荒誕，實(shí)則它們的靈感都出自我的生活”[4]。而王威廉正是秉持“詩(shī)性創(chuàng)作”的觀念，運(yùn)用比喻的手法，還文學(xué)以語(yǔ)言的詩(shī)性與生活的想象。如《內(nèi)臉》：“你的腦海里一片空白，眼淚卻已經(jīng)不明就里地流了下來(lái)，就那么越流越多、越流越多，直至你的臉變得像浴室中的一塊滑溜溜的肥皂……”[5]

這個(gè)比喻將毫無(wú)表情的臉比喻成“一塊滑溜溜的肥皂”，將人臉“物化”為一塊肥皂，頓時(shí)將人的感覺(jué)拉近，仿佛人們身邊隨時(shí)可見(jiàn)的肥皂都變成一張張面無(wú)表情的臉逼視著自己的生活，讓人頓時(shí)陌生了自己的生活，切身地理解了什么才是“面無(wú)表情”。王威廉用這個(gè)比喻巧妙地揭示出現(xiàn)代人之間的“冷漠”，那每一張陌生人的臉都像一塊光滑的“肥皂”一樣，如此的冷酷與驚悚。

再如《全世界受苦的人》：“吃完面包，蔣梁抬起頭來(lái)長(zhǎng)久地望著墨藍(lán)色的生鐵似的天空，覺(jué)得自己在上升而天空在下降……”，“那些星星宛如宇宙身上的億萬(wàn)只眼睛，不動(dòng)聲色地逼視著他。”[6]

“墨藍(lán)色的生鐵似的天空”，又一個(gè)令人壓抑的比喻，這里的天空不是人們贊頌的、向往的“廣闊而純凈”的天空，而是墨藍(lán)色的、壓抑的、生鐵似的板結(jié)與尖銳的天空，它給予人一種巨大的吞噬感。而天空中那曾經(jīng)璀璨的星星，也變成了“億萬(wàn)只眼睛”逼視著你的生活，你變成了被“監(jiān)視”的對(duì)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體會(huì)著似乎要將你“生吞活剝”的眼光。

王威廉用比喻還原了生存本身的“詩(shī)性”。這種詩(shī)性讓人摸到生活本身的粗糲與殘酷，而正是這種真實(shí)的粗糲與殘酷，刺破了現(xiàn)代性的“虛幻”，使人們看到了自身靈魂的困境。面對(duì)靈魂的困境，王威廉擔(dān)負(fù)起了知識(shí)分子的職責(zé)，對(duì)陷落已久的人類(lèi)靈魂進(jìn)行了救贖。

3　靈魂的救贖

王威廉的救贖不僅僅是一種恢復(fù)生活原有詩(shī)性與想象力的救贖，更是一種關(guān)于靈魂的救贖。對(duì)于生活詩(shī)性的觸摸，對(duì)于人類(lèi)靈魂的理解與堅(jiān)守，沒(méi)有人比詩(shī)人更擅長(zhǎng)，所以在王威廉的作品中，你可以清晰地看到一個(gè)詩(shī)人的模糊形象，也許這就是王威廉創(chuàng)作作品的“精神核心”，而他正是用這種詩(shī)性的生活救贖著人類(lèi)的靈魂。

《信男》《看著我》《我的世界連通器》這三部作品的主角都是圖書(shū)倉(cāng)庫(kù)管理員，他們都是正常人眼中的失敗者，他們都與外界有著隔膜，他們都樂(lè)此不疲的與書(shū)為伴，他們孤獨(dú)地守著自己的小世界。他們被“正常人”斜眼對(duì)之，被“正常人”稱(chēng)之為“精神病”。在《信男》中，“那封信還沒(méi)拆開(kāi)，靜靜躺在那里，像是靈魂的衣裳，靈魂通常都是裝在信封里的吧?！薄安恢罏槭裁?，領(lǐng)導(dǎo)的眼光避開(kāi)了那信，好像那信是她的小琪忘記了穿衣服，但問(wèn)題是，一個(gè)心無(wú)雜念的父親，即使而對(duì)赤身裸體的女兒也是覺(jué)得美的吧?那種超越一切事物的生命之美，會(huì)灼傷人的雙眼嗎?”[7]

那連接兩個(gè)孤獨(dú)的信封被比喻成了“靈魂的衣裳”，那里面包裹的是兩個(gè)真實(shí)并熱誠(chéng)的靈魂。而領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得那封信就像沒(méi)穿衣服的眼光，不正揭示出現(xiàn)代人那種已經(jīng)麻木并空洞的靈魂。領(lǐng)導(dǎo)雖然成了“領(lǐng)導(dǎo)”，卻失去了“女兒”，這不是一個(gè)本末倒置的生活嗎？就像作者那一問(wèn)“那種超越一切事物的生命之美，會(huì)灼傷人的雙眼嗎?”當(dāng)信男與沉溺在詩(shī)世界的研究生琪琪產(chǎn)生精神上的共鳴時(shí)，“我們都擁有高貴的靈魂”，這一石破天驚的話語(yǔ)，也許正揭示了人類(lèi)麻木的靈魂離詩(shī)性的生活很遠(yuǎn)了。

在《鐵皮小屋》《老虎！老虎！》中，主人公的身份雖不同，但他們都選擇以“自殺”來(lái)反抗這個(gè)“失語(yǔ)的世界”。

文學(xué)本來(lái)就是個(gè)很難說(shuō)清楚的東西，我們生活中那些不可言說(shuō)的東西、那些難以被理解和消化的東西都需要文學(xué)的溶液，沒(méi)有這種溶液，我們會(huì)活得越來(lái)越僵硬，我們的生命會(huì)像得了頸椎病似的痛苦不堪[8]。

如此實(shí)感的比喻揭示出：現(xiàn)在的人們不就像一個(gè)“久病不愈”的“病人”嗎？只不過(guò)這個(gè)“病人”因服食了大劑量的現(xiàn)代化所制造的虛幻的甜藥片而變得無(wú)知無(wú)覺(jué)了。而作為有著“高貴靈魂”的“詩(shī)人”在目睹這個(gè)世界的荒謬時(shí)，他心中的悲戚是如此的巨大，痛苦的感覺(jué)無(wú)時(shí)無(wú)刻撕裂著他的靈魂?！耙?yàn)槿祟?lèi)存在的秘密并不在于僅僅單純地活著，而在于為什么活著。當(dāng)對(duì)自己為什么活著缺乏堅(jiān)定的信念時(shí)，人是不愿意活著的，寧可自殺，也不愿留在世上，盡管他的四周全是面包。”[9]也許詩(shī)人在選擇縱身一跳的瞬間，生命就獲得了無(wú)限的意義。

“自殺”在現(xiàn)代人眼中也許是一種很不可思議的行為，但是他們正是用這樣的行為救贖著陷入靈魂困境的我們?！拔业男母械絼⊥?，這些場(chǎng)景將會(huì)像玻璃碴子一樣卡在我記憶的血肉中，我需要回避它們，我需要不停的講述它們?！盵10]

4　結(jié)語(yǔ)

就像那個(gè)敲擊“鐵屋子”的勇士一樣，就像那些為捍衛(wèi)“價(jià)值”信念而自殺的詩(shī)人一樣，王威廉用比喻的手法，為我們刺破了現(xiàn)代性生活的虛偽面紗，找回了丟失已久的詩(shī)意，并用他的筆敲擊著人類(lèi)的靈魂，成功地進(jìn)行著救贖，真正履行了作為一個(gè)知識(shí)分子的神圣職責(zé)。

[1]王威廉.無(wú)法無(wú)天·前言[J].大家，2009(3)：15-29.

[2]杜一白.魯迅的寫(xiě)作藝術(shù)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985:23.

[3]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰，呂世平,譯.重慶：重慶出版社，1988:78.

[4]王威廉，草白.一個(gè)內(nèi)省的思辨的自我——王威廉、草白談話錄[J].文學(xué)界(專(zhuān)輯版)，2013(12)：40-43.

[5]王威廉.內(nèi)臉 [J].花城，2010(3)：32-62.

[6]王威廉.全世界受苦的人 [J].文學(xué)與人生，2010(7)：34-41.

[7]王威廉.信男 [J].紅豆，2012(1)：52-63.

[8]王威廉.老虎！老虎！ [J].作品，2012(8)：19-27.

[9]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟(上)[M].耿濟(jì)之,譯.北京：北京人民文學(xué)出版社，2005:36.

[10]王威廉.鐵皮小屋[J].西湖，2010(1)：14-23.

責(zé)任編輯王紅巖

Flying of poems, salvation of soul——On the use of metaphor in the novels by William Wang

JINYujiao

(Institute of Chinese Culture and Literature, Shenyang Normal University, Shenyang110034, China)

As a writer born in the 1980s, William Wang differs a lot in the writing style from those who devote themselves into the novels singing for youth and school lives. Facing the dilemma of "modernity", he does not create the illusive dreams, alternatively, he uses traditional figures of speech-metaphor and creates a poetic but realistic world, which arouses the imagination of human beings. It can be found that the calm and rational senses are integrated into the use of metaphors, furthermore, realizes the salvation of the soul of human beings and takes the responsibilities of appeal and salvation as a writer.

metaphor; William Wang; the poetic

2015-12-02

金玉嬌(1989—)，女，遼寧海城人,碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.02.021

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A

1671-7880(2016)02-0072-03