論《淮南子》的治學(xué)觀

王碩民

(解放軍汽車管理學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 蚌埠 233011)

論《淮南子》的治學(xué)觀

王碩民

(解放軍汽車管理學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 蚌埠 233011)

《淮南子》全書貫穿治學(xué)思想，提出了學(xué)習(xí)作用上猶如人之砥錫，開啟聰明，目的上在通道略物，學(xué)以致用，方法上要心志專一，持之以恒，知權(quán)善變，觸類旁通，對(duì)治學(xué)的整個(gè)環(huán)節(jié)都論述得較為詳贍，形成了較為系統(tǒng)的治學(xué)觀念。這一觀念雖然是在傳播“道”的思想過(guò)程中形成的，但是可以推廣運(yùn)用于一般的學(xué)習(xí)之中。今天淮南子的治學(xué)觀念有助于良好治學(xué)風(fēng)氣的形成，并對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立創(chuàng)新型國(guó)家，具有啟示意義。

《淮南子》；治學(xué)思想；通道略物；靈活創(chuàng)新

《淮南子》在傳播“道”學(xué)的過(guò)程中，滲透著豐富而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想。雖然不像先秦的《論語(yǔ)》《荀子》等著作有專篇文章集中論述學(xué)習(xí)，但是全書卻貫穿了學(xué)習(xí)精神。其治學(xué)思想在《原道訓(xùn)》《精神訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》中多有體現(xiàn)，并散見其他篇章，書中從治學(xué)的重要性，到學(xué)習(xí)目的、意義、內(nèi)容、方法等都論述得很詳贍、系統(tǒng)，形成較為系統(tǒng)的治學(xué)思想。從此足以見《淮南子》十分重視學(xué)習(xí)，雖然本用于治“道”的學(xué)問(wèn)，但是可以推而廣之，用于指導(dǎo)一般的治學(xué)。今天深入研究淮南子的治學(xué)觀念，對(duì)于樹立良好的學(xué)風(fēng)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立創(chuàng)新型國(guó)家，具有啟示意義。

一、治學(xué)猶如人之砥錫，開啟聰明

淮南子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以啟迪聰明才智。如果人一生不學(xué)習(xí)，任性而為，就等于渡水不用舟船一樣。《修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)堯、舜、禹、湯、文王、皋陶、契、史皇、羿九位賢人，雖然相隔許多年才有一位，但是人們總希望像這些賢人不斷出現(xiàn)。然而，后來(lái)許多人“無(wú)五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲蹍水也”。所以人生學(xué)習(xí)猶如魚鉤與寶劍需要經(jīng)常磨礪，粗糙的鏡子需要打光一樣。于是，尖銳批評(píng)學(xué)無(wú)用處之謬誤，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之重要：“夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無(wú)益者，所以論之過(guò)?！边@就如當(dāng)一個(gè)人不懂得如何做那件事，有人主動(dòng)教會(huì)他，此人當(dāng)然高興。

學(xué)習(xí)可以使人開啟智慧。《泰族訓(xùn)》以幽默的語(yǔ)言奉勸那些寧愿把時(shí)間用于娛樂(lè)，而不愿意用來(lái)學(xué)習(xí)的人，假如以射雁打獵下棋的勁頭，“日誦《詩(shī)》讀《書》，聞識(shí)必博矣”。學(xué)與不學(xué)，“猶瘖、聾之比于人也”；而一旦學(xué)好就能明白天人關(guān)系，抓住治理好國(guó)家的根本，用清凈的心理、明澈的目光觀察一切事物，即可把握其來(lái)龍去脈，如此，“可謂知略矣?！逼鋵?shí)，孔子早已談過(guò)學(xué)習(xí)體會(huì)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵1]168《荀子·勸學(xué)》也有受益于學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”《修務(wù)訓(xùn)》進(jìn)而提出君子要“精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博”，如此，即可“通物之壅，觀始卒之端，見無(wú)外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外”，遺世獨(dú)立，超凡脫俗。正如《詩(shī)》所云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”。假如聰明的人游手好閑，無(wú)所事事，不如愚笨之人勤奮好學(xué)。“自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也。”這是對(duì)《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的發(fā)揮。人們只有天天奮進(jìn)，月月奉行，日積月累，學(xué)習(xí)不倦，才可直接通向光明之境。王符《潛夫論·贊學(xué)》更直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸笆坑淞x，必先讀其書?！盵2]3學(xué)習(xí)有助于人們?cè)鲩L(zhǎng)才智，自古至今的認(rèn)識(shí)是一致的。

這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以豐富人的知識(shí)?！缎迍?wù)訓(xùn)》引述古代蒼頡發(fā)明文字、容成制定歷法、胡曹創(chuàng)制衣服、后稷耕種莊稼、儀狄首創(chuàng)釀酒、奚仲發(fā)明車子等賢人君子的功績(jī)闡發(fā)此理。周朝以后再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像這六位賢才了，可是很多人仍在學(xué)習(xí)這些賢人開創(chuàng)的業(yè)績(jī)及其留下的經(jīng)驗(yàn)；如今，“無(wú)六子之賢，而皆修其業(yè)”，沒(méi)人具備這六位先賢之才，但卻懂得學(xué)習(xí)其技藝。道理就在于“教順施續(xù)，而知能流通”。至此，《荀子》所持“學(xué)不可已”之論，同時(shí)得到印證。

之所以如此，就在于學(xué)習(xí)是要借助外界條件，達(dá)到個(gè)人力量、或者人類力量所達(dá)不到的目的?！缎迍?wù)訓(xùn)》說(shuō)，大雁順風(fēng)而行，是為節(jié)省氣力，銜著蘆草飛翔，是為了躲避矰弋；野豬會(huì)用亂草木棒、挖洞建房，以防雨淋，遮蔽日曬。螞蟻、獾貉、虎豹這些動(dòng)物都懂得利用外物防護(hù)自己?！按艘帏B獸之所以知求合于其所利”。假使有人出生于窮鄉(xiāng)僻壤，生長(zhǎng)在簡(jiǎn)陋破屋之中，既無(wú)父母養(yǎng)育、兄弟交流，又未曾見過(guò)眼前禮節(jié)、聽過(guò)先古之事，獨(dú)自呆在家中，“使其性雖不愚，然其知者必寡矣?！盵3]338這是以事實(shí)證實(shí)了“君子生非異也，善假于物也”[4]3的勸學(xué)觀點(diǎn)。假物的目的就在于借助外界條件，以達(dá)到自己的目的。

譬如，能夠領(lǐng)會(huì)六藝之廣博崇高，品味道德之深邃妙旨，思想達(dá)到最高境界，高深莫測(cè)，遠(yuǎn)達(dá)無(wú)際，而后翱翔于無(wú)形之間，徜徉于四海之內(nèi)，堪比太山之崇高，富擬江河之不斷，而后心靈曠然貫通，昭然明亮，神思徜徉于天地之間，無(wú)所掛礙，“其所以監(jiān)觀，豈不大哉！”先前不明之事忽然明白了，原因何在？“非知益多也，問(wèn)學(xué)之所加也?！盵3]363。諸此，淮南子是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要。后來(lái)，王符在其《贊學(xué)》中同樣接受這個(gè)觀點(diǎn)：“是故君子者，性非絕世，善自讬于物也?！?/p>

因此，《修務(wù)訓(xùn)》提出人們要“名可務(wù)立，功可強(qiáng)成”，就應(yīng)有志于正道，趨就明師；激勵(lì)氣節(jié)使高尚，脫去世俗之氣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

二、治學(xué)旨在通道略物，學(xué)以致用

在學(xué)習(xí)上《淮南子》飽含求實(shí)精神，指出學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，務(wù)在適用，旨在通曉大道，達(dá)于事理；“人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而欲學(xué)治人。急所用也?！盵3]290學(xué)習(xí)要求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，不能好高騖遠(yuǎn)?！秱m真訓(xùn)》重申莊子意旨：“是故舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理?！睂W(xué)習(xí)不是為了嘩眾取寵，而是為了悟道明理。在此前提下，論治學(xué)淮南子多有獨(dú)到之見。

首先，《淮南子》治學(xué)旨在通道明理?；茨献泳哂袆?wù)求真實(shí)精神，講究學(xué)習(xí)的實(shí)用性?！秱m真訓(xùn)》倡言：“有真人然后有真知?！薄缎迍?wù)訓(xùn)》以常理比方，務(wù)實(shí)地指出：通達(dá)事理的人，佩帶利劍是用來(lái)防身的，而不在于它是墨陽(yáng)、莫邪那樣的名劍；騎馬是用來(lái)快速趕路的，而不在于它是驊騮、綠耳一樣的名馬；琴瑟是用來(lái)彈奏雅正和諧之聲的，而不在于它是何樣的名琴。同理，淮南子提出“誦《詩(shī)》《書》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商頌》”學(xué)以致用的高明見解。一切都要從實(shí)際效果與能否達(dá)到最終目的出發(fā)，而不能徒有虛名。高誘注：“略，達(dá)；物，事也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曾批評(píng)其時(shí)學(xué)人：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币虼?，《詮言訓(xùn)》慨嘆，“有智若無(wú)智，有能若無(wú)能”，達(dá)道通理乃為悟道之正本。

為此，淮南子尖銳批評(píng)沽名釣譽(yù)而不求實(shí)際的盲從者，不但學(xué)不好，反而還鬧出許多笑話?！缎迍?wù)訓(xùn)》列舉了許多現(xiàn)象，對(duì)學(xué)習(xí)僅為裝點(diǎn)門面，徒有虛名而不求實(shí)用的學(xué)習(xí)態(tài)度加以譏諷。比如本有破舊鈍刃之劍、走調(diào)破損之琴，假如有人說(shuō)它們?cè)浅跖鍘н^(guò)、彈奏過(guò)的，尊貴之人、富家妻妾就會(huì)爭(zhēng)相使用；然而能斬?cái)帻堉?、刺穿犀皮鎧甲的鋒利刀矛，梓桐制成、音色雅正優(yōu)美的琴瑟，卻連師堂、伯牙都不愿彈奏。淮南子詼諧地譏諷這些淺薄之人沒(méi)有任何主見，不得要領(lǐng)的盲從做法，好比遺腹子給從未見過(guò)的父親上墳，僅是“以禮哭泣之，而無(wú)所歸心”。這正是荀子所鄙視的“入乎耳，出乎口”的“小人之學(xué)”。從此看來(lái)，美女并非要像西施那樣不可，達(dá)人也并非要像孔墨之類不行，“曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也”。學(xué)習(xí)要做“能夠見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽”的“通人”。

同時(shí)，《淮南子》反對(duì)不動(dòng)腦筋的學(xué)習(xí)方法，提倡學(xué)習(xí)典籍應(yīng)尋根究底，不可人云亦云?！稓镎摗飞羁讨赋?，誦習(xí)先王詩(shī)書，“不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也?！睂W(xué)習(xí)詩(shī)書不但要知其然，而且要知其所以然?！对徰杂?xùn)》更加高明地揭示：“圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。”淮南子指斥那些不動(dòng)心思、有口無(wú)心的學(xué)習(xí)如鸚鵡學(xué)舌，“鸚鵡能言，而不可使長(zhǎng)”，原因就在于鸚鵡“得其所言，而不得其所以言。”鸚鵡學(xué)舌是治學(xué)的大忌，誦讀典籍應(yīng)取其精髓，而不能流于詞章，求其末端。這種認(rèn)識(shí)與《禮記·大學(xué)》“格物致知”，窮致事理的認(rèn)識(shí)異曲同工。

據(jù)此，淮南子對(duì)古代典籍不像先儒那樣盲從。比如，先前以孔子為祖師的儒家對(duì)《詩(shī)》無(wú)限尊崇，甚至認(rèn)為學(xué)好《詩(shī)》就可無(wú)所不通、無(wú)所不能。漢初陸賈《新語(yǔ)·道基》對(duì)“六藝”予高度評(píng)價(jià)：“窮事察微，原情立本，以緒人倫”；認(rèn)為，“《鹿鳴》以仁求其群，《關(guān)雎》以義鳴其雄，《春秋》以仁貶絕，《詩(shī)》以仁義存亡”；還極力稱贊儒家學(xué)說(shuō)：“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡?！迸c先前儒生對(duì)詩(shī)的盲從大相徑庭，淮南子指出“六藝”都有不足之處：“故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；《樂(lè)》之失也，淫；《詩(shī)》之失也，辟；《禮》之失也，責(zé)；《春秋》之失也，刺。”尤其將《詩(shī)》看成是邪僻之作[3]108。《詮言訓(xùn)》指斥“《詩(shī)》之失，僻”。高誘注：“詩(shī)者衰世之風(fēng)也，故邪，而以之正小人，失其正，而入于邪?！薄短┳逵?xùn)》既言“《詩(shī)》之失也，辟”，又說(shuō)“《詩(shī)》之失，愚”。淮南子同時(shí)貶墨，說(shuō)周室衰微、王道廢缺，“儒墨乃始列道而議，分徒而訟”，于是“博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾詩(shī)書，以買名譽(yù)于天下”[3]28，批評(píng)儒墨假借詩(shī)書欺世盜名之徒，是不能得詩(shī)書之精要的。因而引導(dǎo)治學(xué)，凡事要抓住它的根本，“失本則亂，得本則治”。

不過(guò)，淮南子對(duì)古代典籍既有否定，也有肯定，平心持論，不偏執(zhí)一端。《泰族訓(xùn)》還評(píng)“六藝”：溫惠柔良，為《詩(shī)》之風(fēng)化所致；淳龐敦厚，為《書》之教化作用；清明條達(dá)，為《易》之精義所在；恭儉尊讓，為《禮》之約束所為；寬裕簡(jiǎn)易，為《樂(lè)》之感化熏陶；刺幾辯義，為《春秋》深意所染。《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》內(nèi)容有可取之處，也有不可取之處，“其美在和，其失在權(quán)”，對(duì)“六藝”須持二分之論。

總之，讀書學(xué)習(xí)一定要有選擇，既要兼收并蓄，又不能簡(jiǎn)單照搬?！短┳逵?xùn)》辯證地指出：“五行異氣而皆適調(diào)，六藝異科而皆同道?！薄墩f(shuō)山訓(xùn)》深入淺出分析：水火金木土谷，“異物而皆任”；規(guī)矩權(quán)衡準(zhǔn)繩，“異形而皆施”；丹青膠漆，“不同而皆用”。這些都因?yàn)椤案饔兴m，物各有宜。車輪是圓的，車廂則是方的；車轅是直的，車衡則是橫的，“勢(shì)施便也”；駿馬善于奔跑，服馬則只能漫步。這些都是“處地宜也”，學(xué)習(xí)恰如集腋成裘，“天下無(wú)粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也?！?/p>

以此類推，學(xué)習(xí)要善于博采眾長(zhǎng)，擇善而從，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等典籍道理也是如此。譬如，《關(guān)睢》興于鳥，而君子贊美它，是因?yàn)轹馒F雌雄有別不雜居；《鹿鳴》以鹿的鳴聲起興，君子覺得它義氣可嘉，是因?yàn)槁褂邪l(fā)現(xiàn)食物呼喚同伴共享的美德。泓水之戰(zhàn)，宋軍慘敗，襄公當(dāng)了俘虜，《春秋》卻為之稱道，是因?yàn)榭粗厮蜗骞实木?。這些都是“方指所言而取一概焉爾”。學(xué)習(xí)要兼容并包，不可單一，即如天地不僅一物，陰陽(yáng)不生一類一樣；大海不推辭細(xì)小的水流才能成為大海，大山不嫌棄各種土石才能成為高山。因此，要善于學(xué)習(xí)、廣泛學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，要全面、不能片面。善于學(xué)習(xí)的人就像齊王吃雞，一定要品嘗數(shù)十只雞腳掌才能滿足[3]354。

通道略物要有豐厚的學(xué)養(yǎng)。《說(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)，善于學(xué)習(xí)的一定要有豐富積累，筑牢根基?；茨献右圆断s和釣魚為喻：夜間捕捉蟬，務(wù)必以火把照亮，這是要借火光招引蟬蟲自投羅網(wǎng)；河中釣魚，必須將魚餌調(diào)香，這是要借魚餌引魚上鉤。又如，只有積蓄深水，才有魚貫而來(lái)；樹木茂盛，才有鳥來(lái)安家。學(xué)習(xí)之道也是這樣，需要深化底蘊(yùn)。后來(lái)韓愈也打個(gè)形象比方：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光；根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”[5]958淮南子不但倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)治學(xué)之風(fēng)，同時(shí)也是實(shí)踐這種學(xué)風(fēng)的典范。

三、治學(xué)需要心志專一，持之以恒

《原道訓(xùn)》中有段精彩論述，說(shuō)：如果不從內(nèi)心真正學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，只圖表面學(xué)習(xí)，“此何以異于聾者之歌也”！聾子唱歌只是仿效人別人的口型而無(wú)法領(lǐng)會(huì)其義自得其樂(lè)，歌聲一出口便很快飄散了，更無(wú)法給人以愉悅。這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不能裝腔作勢(shì)，有口無(wú)心，而要入心，踏實(shí)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)為什么要“入心”呢？“夫心者，五藏之主也”，要使血?dú)鈺惩?，并能辨別是非，明白事物的原由。假如不是從心靈上獲得之“道”，空有治理天下之雄心壯志，這就好比沒(méi)長(zhǎng)耳朵而想調(diào)節(jié)鐘鼓，沒(méi)有眼睛而想觀賞紋彩那樣，簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)的，必須心神專一，才能真正學(xué)好。吸收知識(shí)如果“內(nèi)不得于中，稟授于外而以自飾”，就連肌膚也不能進(jìn)入、也談不上深入骨髓，更不可能牢記心上、保留于五藏之中，因而“從外入者，無(wú)主于中，不止；從中出者，無(wú)應(yīng)于外，不行?！边@就需要內(nèi)外結(jié)合。只有將“外入”與“中出”有機(jī)結(jié)合，才能學(xué)有所得[3]14?！毒裼?xùn)》說(shuō)，善學(xué)者，“正肝膽，遺耳目，心志專于內(nèi)，通達(dá)耦于一”，以道為準(zhǔn)繩，抱守天道之根本而不放縱，外物就無(wú)法擾亂其心志。

學(xué)習(xí)還不能浮躁，要有端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍，耐得住寂寞?！秱m真訓(xùn)》將治學(xué)分為圣人之學(xué)、達(dá)人之學(xué)與世俗之學(xué)等幾個(gè)層次?！笆ト恕敝畬W(xué)，“欲以返性于初，而游心于虛也”?！斑_(dá)人”之學(xué)，“欲以通性于遼廓，而覺于寂漠也?！比欢资乐畬W(xué)則不然，“內(nèi)愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂(lè)”，只是為了招搖過(guò)市，嘩眾取寵而已。這種以表現(xiàn)自我獲得世俗名聲的治學(xué)，是應(yīng)感到羞恥而不屑為的?！缎迍?wù)訓(xùn)》進(jìn)一步以史實(shí)闡明：“身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說(shuō)，不待學(xué)問(wèn)而合于道者”，這是堯、舜、文王才能做得到的；而“沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德”的丹朱、商均，即使嚴(yán)父也不能使其端正，賢師也不能使之感化。這就是韓愈《進(jìn)學(xué)解》所總結(jié)“行成于思，而荒于嬉”的道理。

學(xué)習(xí)要有由淺入深考察問(wèn)辨循序漸進(jìn)的過(guò)程。荀子早已有“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！钡捏鹧浴；茨献右詫W(xué)習(xí)歌唱為例，想學(xué)好歌唱的人，一定得先學(xué)五音和音樂(lè)的教化常識(shí)；想演奏好高雅和諧的樂(lè)曲，一定得先從《陽(yáng)阿》《采菱》樂(lè)曲練起，“此皆學(xué)其所不學(xué)，而欲至其所欲學(xué)者?！币葘W(xué)歌唱的基本知識(shí)和技能，進(jìn)而才能練成高超的技藝[3]283。這是因?yàn)榧姺睆?fù)雜的事物緊密相關(guān)聯(lián)，而有不同門類，諸種現(xiàn)象隨處可見，但卻難以識(shí)別。鑒于此，《禮記·中庸》總結(jié)出“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、篤行”等五種學(xué)習(xí)方法，也是學(xué)習(xí)中完整的五個(gè)過(guò)程。淮南子即從認(rèn)識(shí)論角度指出：“故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。”并提醒人們：事物看似相同，但決不可從表象上輕易判斷，這種情況是又多又難識(shí)別，“是故不可不察也”[3]329，一定要透過(guò)現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)。學(xué)習(xí)即應(yīng)明白此理。

所以，學(xué)好技藝要靠長(zhǎng)期的養(yǎng)成，持之以恒。學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，如果朝三暮四，則一無(wú)所獲?！案疃嶂?，鏌邪不斷肉”；然而，“執(zhí)而不釋，馬氂截玉”；圣人之所以為圣人，是因?yàn)椴恍傅呐?，才日新月異[3]279。更要專心致志，正如《莊子·達(dá)生》記述孔子用贊揚(yáng)拘樓丈人捕蟬“用志不分，乃凝于神”，以教育其弟子學(xué)習(xí)要專心致志?！睹献印じ孀由稀匪稗惹镎d奕”的故事，用在學(xué)習(xí)上則說(shuō)明了學(xué)習(xí)要專心，三心二意則一事無(wú)成的道理。為此，《修務(wù)訓(xùn)》以盲人目不能分晝夜、辨白黑為喻，然而“搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦”，假如讓未曾練習(xí)過(guò)琴瑟的人彈奏，即使他有目明如離朱，敏捷過(guò)攫掇，“猶不能屈伸其指”。原因在于“服習(xí)積貫之所致”，這就如荀子所說(shuō)的，“木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，隱括之力”；一旦心誠(chéng)所致，就是堅(jiān)如玉石，尚能刻鏤，使之成器，何況學(xué)習(xí)呢！

持之以恒不能口是心非，而要真功?；茨献雍敛涣羟榈刂赋饽切┙杩谡f(shuō)無(wú)暇讀書學(xué)習(xí)的人，即使給他時(shí)間也不會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)的。沒(méi)有人不知道學(xué)習(xí)有益于自己的，“然而不能者，嘻戲害人也?！北热?，以開鑿魚塘之力耕耘田地，一定會(huì)將田地耕耘很好；以堆土修筑高臺(tái)之功修建堤防，一定能興修水利；以用于娛樂(lè)的巨資招攬達(dá)人學(xué)士，其名聲定能播揚(yáng)。“人皆多以無(wú)用害有用，故智不博而日不足?！盵3]363

但是，持之以恒不等于蠻干，而要把握學(xué)習(xí)規(guī)律?！痘茨献印氛J(rèn)為辦一切事情都應(yīng)把握規(guī)律，即“得道”?！对徰杂?xùn)》云：開荒拓土，耕耘田地的是后稷，挖決黃河、疏導(dǎo)長(zhǎng)江的是大禹，審理刑獄、裁決公正的是皋陶，但是有圣王之名的卻是堯帝?！肮实玫酪杂?，身雖無(wú)能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。”《道應(yīng)訓(xùn)》以尹需學(xué)習(xí)駕馭之術(shù)為例，三年沒(méi)有學(xué)成，內(nèi)心很痛苦，白天晝夜，苦思冥想。一天半夜時(shí)分，他從夢(mèng)中學(xué)會(huì)了“秋駕”的技術(shù)。第二天，尹需去拜訪老師，老師望著他說(shuō)：“吾非愛道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕?！币杪牶?，兜個(gè)圈子，面北向老師再拜行禮，說(shuō)：“臣有天幸，今夕固夢(mèng)受之?！边@是尹需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久探索之后的頓悟。其實(shí)老子早已揭示了這個(gè)道理：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也?！盵6]12學(xué)習(xí)需要靜觀審思，在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中理出頭緒，把握其中的規(guī)律。

布道學(xué)習(xí)之理既深刻又很簡(jiǎn)單，《泰族訓(xùn)》指出堅(jiān)韌不拔學(xué)習(xí)必有好的結(jié)果：“夫物常見則識(shí)之，嘗為則能之?！币粋€(gè)人能在短暫時(shí)間里學(xué)到千年知識(shí)、通曉古今，雖然這些知識(shí)相對(duì)穩(wěn)定，但不能說(shuō)這些掌握了千年知識(shí)、通今博古之人是沒(méi)有道術(shù)的。

四、治學(xué)需要知權(quán)善變，觸類旁通

淮南子在學(xué)習(xí)上反對(duì)死守教條，一切都要靈活掌握?！稓镎摗氛f(shuō)，殷、夏、周，三代之禮不相同，又如何遵從古代禮法呢！那是由于“知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變”。假如法律、禮儀已隨形勢(shì)變化而改變，然而思想僵化，因襲舊業(yè)，死守舊法教條，認(rèn)為離開這些天下就無(wú)法治理，“是猶持方枘而周員鑿也。欲得宜適致固焉，則難矣！”這就要有權(quán)變意識(shí)了。

孔子曰：“可與共學(xué)矣，而未可與適道也；可與適道，未可以立也；可與立，未可與權(quán)?！盵1]90知權(quán)善變，圣人才有獨(dú)到的見解?！安恢獧?quán)者，善反丑矣”，好事也會(huì)辦成壞事的。原因就在于圣人“不結(jié)于一跡之途，凝滯而不化?！彼允鞘〉氖律伲晒Φ氖露?，政令通行于天下而不被人非議。學(xué)習(xí)也是這個(gè)道理，就是要有靈活性，學(xué)習(xí)變化的思想，養(yǎng)成變化的習(xí)慣。越人學(xué)遠(yuǎn)射，參天而發(fā)，就是機(jī)械呆板，不懂得學(xué)射的道理。世道已經(jīng)變了，還抱著老一套不變，這與越人朝天學(xué)射的僵化沒(méi)有兩樣。水靜止時(shí)就清澈平穩(wěn)，流動(dòng)起來(lái)就失去平和?！肮饰┎粍?dòng)，則所以無(wú)不動(dòng)也?！睂W(xué)習(xí)就要靈活，不能生搬硬套[3]273，要像圣人那樣，“兼用而財(cái)制之”[3]353。

這樣，就要帶著自己的見解去學(xué)，不能亦步亦趨：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《詩(shī)》《書》，修文學(xué)，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。”[3]108要善于學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。利刃便于剃毛發(fā)，而伐木則非斧不可。事物本來(lái)就存在著某些長(zhǎng)處又恰好就是另一方面的短處的情況。如果從一小孔看牛，就不知道它比羊大；全面觀察全牛，才知道牛羊相差甚遠(yuǎn)。有時(shí)候斷根指頭便置人于死地，而斷了支手臂卻能活下來(lái)。這說(shuō)明事物本來(lái)就存在著好像是這么回事又不像這么回事的情形，不能按照這種類比推導(dǎo)的[3]285。

只有不讀死書，有主見地學(xué)習(xí)才能有所長(zhǎng)進(jìn)?！兜缿?yīng)訓(xùn)》中輪扁譏諷桓公讀所謂“圣人之書”，與其周而復(fù)始制造車輪一樣無(wú)用。輪扁說(shuō)他一生制造車輪，技藝純熟，得心應(yīng)手，臻于神妙，卻無(wú)法將絕活傳給兒子，盡管已逾古稀、年老力衰，但還得親自動(dòng)手?！敖袷ト酥哉?，亦以懷其實(shí)，窮而死，獨(dú)其糟粕在耳?！边@個(gè)故事說(shuō)明讀死書是沒(méi)有用的，而要領(lǐng)會(huì)其中精要，將書讀活。這就是老子所說(shuō)的：“道可道，非常道；名可名，非常名。”[6]1道家思想在遵循自然和社會(huì)規(guī)律的前提下，是極其靈活的。這對(duì)于指導(dǎo)辦事和學(xué)習(xí)都有啟示意義?！毒裼?xùn)》提醒要懂得“自無(wú)蹠有，自有蹠無(wú)，終始無(wú)端，莫知其所萌”道理，只有“通于外內(nèi)”，才能“無(wú)好憎”。“無(wú)外之外，至大也；無(wú)內(nèi)之內(nèi)，至貴也”。 從宏觀到微觀都應(yīng)予足夠的重視，如能領(lǐng)會(huì)這一要訣，將何往而不成！而“衰世湊學(xué)，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交”，都不能得其根本。

學(xué)習(xí)要能夠舉一反三?！墩f(shuō)山訓(xùn)》云：掌握正確學(xué)習(xí)方法的人好像駕車行走一樣，不需要自己費(fèi)力就可以到達(dá)千里之外，終而復(fù)始，可以周行任何地方。然而，“不通于學(xué)者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要?！闭缃鲠荷剑映隼?，濟(jì)出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，同入東海，“所行則異，所歸則一”，異源而同流，殊途而同歸?！侗窘?jīng)訓(xùn)》引《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》中的“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，不知其他”，指責(zé)晚世學(xué)者只知墨守成規(guī)，“不知道之所一體，德之所總要”，不能得道德學(xué)問(wèn)之精要，只知其一，不知其二，舉一隅而不以三隅反。如此，學(xué)問(wèn)再大，也“不免于惑”。學(xué)習(xí)還要善于類比，如《說(shuō)山訓(xùn)》比方的那樣，“見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡而知著書”，則屬于以類取之，聯(lián)想創(chuàng)新。

五、結(jié)束語(yǔ)

先秦諸子百家多論及學(xué)問(wèn)，而不少著作將學(xué)習(xí)放在開篇。《論語(yǔ)》中記錄了教育大師孔子論述學(xué)習(xí)的許多言論，開卷就是《學(xué)而》?！盾髯印贰秴问洗呵铩范紝ｉT寫了《勸學(xué)》論述治學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)方法論述得都較為深刻?！赌印芬浴八弧薄ⅰ肚f子》以“馬蹄”為喻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之重要?！痘茨献印吠瑯又匾晫W(xué)習(xí)，并對(duì)先秦治學(xué)思想既有繼承，也有所發(fā)展。更為可貴的是書中在對(duì)“道”思想的傳播推廣中實(shí)踐了治學(xué)思想，這一思想更深蘊(yùn)靈活特質(zhì)與務(wù)實(shí)精神，雖然講的是學(xué)“道”之道，但是可以推而廣之，用于指導(dǎo)一般的治學(xué)。及后世學(xué)人踵武前賢，張揚(yáng)治學(xué)之風(fēng)。王符《潛夫論》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、葛洪《抱樸子》等，皆以“贊學(xué)”“勉學(xué)”“勖學(xué)”為題覃論學(xué)問(wèn)。當(dāng)前深入研究淮南子治學(xué)觀念，對(duì)倡導(dǎo)良好的學(xué)風(fēng)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立創(chuàng)新型國(guó)家具有啟示意義。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局，1980.

[2] 王符.新編諸子集成·潛夫論箋校正[M].汪繼培,箋.彭鐸,校.北京:中華書局，1985年.

[3] 劉安著,高誘注.諸子集成·淮南子注[M].上海：上海書店，1986.

[4] 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京：中華書局，1983.

[5] 王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書局，1963.

[6] 魏源：諸子集成·老子本義[M].上海:上海書店，1986.

[責(zé)任編輯：范 君]

Thoughts About Study inHuainanzi

WANG Shuo-min

(Department of Basic Courses, PLA Automobile Management Institute, Bengbu, Anhui 233011，China)

Huainanziis infused with thoughts about study, covering the whole links of study and presenting systematic thoughts about study. In terms of importance, study enlightens people; in terms of purpose, it enables people to understand the underlying principles and facilitates practice; in terms of methodology, it encourages people to be persistent, consistent and flexible. Although these thoughts were formed in the process of disseminating “Taoism”, they may be applied to general study. Today the thoughts about study inHuainanziis conducive to the formation of academic atmosphere and the construction of a society featuring study and innovation.

Huainanzi; thoughts about study; perception; flexibility and innovation

2016-09-11

王碩民(1959-)，男，安徽蚌埠人，教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、軍事思想。

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1672-1101(2016)06-0001-05