對(duì)《唐詩(shī)宋詞研究》課程改革的建議與思考

呂紅光

（浙江樹(shù)人大學(xué)　人文學(xué)院，浙江　杭州　310015）

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對(duì)《唐詩(shī)宋詞研究》課程改革的建議與思考

呂紅光

（浙江樹(shù)人大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310015）

摘要：《唐詩(shī)宋詞研究》課程是針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)模塊方向設(shè)置的課程，在教學(xué)內(nèi)容上屬于中國(guó)古代文學(xué)范疇。也是對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的有效補(bǔ)充與加深引導(dǎo)。本課題針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)》課程的弊端而提出一些建議并進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：《唐詩(shī)宋詞研究》課程改革建議思考

唐詩(shī)宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典、最具特色的文化寶藏。自近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)教育興起以來(lái)，唐詩(shī)宋詞的地位一落千丈。當(dāng)前各高校的中文系均有漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)均有專(zhuān)門(mén)的《中國(guó)古代文學(xué)》課程，其中唐詩(shī)宋詞占有相當(dāng)大的比例。但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)模式是以文學(xué)理論為核心的，這導(dǎo)致課堂內(nèi)容是以文學(xué)史學(xué)術(shù)演進(jìn)為核心的，詩(shī)詞篇目不是不閱讀，而是閱讀得很簡(jiǎn)單，很多篇目學(xué)完了學(xué)生讀都讀不下來(lái)，何談背誦與創(chuàng)作。按照當(dāng)前的教學(xué)模式，基本上介紹詩(shī)人生平、講講詩(shī)歌內(nèi)容、總結(jié)藝術(shù)特色的套路進(jìn)行，過(guò)于死板僵硬。造成這種現(xiàn)狀的原因有其深厚的歷史背景。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的形成背景

自從清末中國(guó)古代科舉制度廢除以后，自從五四運(yùn)動(dòng)中的白話文運(yùn)動(dòng)興起以后，詩(shī)詞的市場(chǎng)在逐年喪失。古代的文言詩(shī)詞是一種權(quán)力話語(yǔ)，是文人士大夫們身份的象征。白話文運(yùn)動(dòng)就是要打破這種從語(yǔ)言上就能區(qū)分人的身份的狀況，要在語(yǔ)言上充分體現(xiàn)人人平等。五四運(yùn)動(dòng)為此做出的努力不可謂不大，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)之初的目標(biāo)。但是，在白話文推行以后，舊有的權(quán)力話語(yǔ)被推翻以后，古人詩(shī)文中的藝術(shù)精華隨之被日漸拋棄。中國(guó)古代詩(shī)歌繁盛，是以其作為權(quán)力話語(yǔ)而與科舉考試的內(nèi)容緊密聯(lián)系的，當(dāng)詩(shī)詞作為權(quán)力話語(yǔ)的地位被打破，當(dāng)科舉制度被廢除以后，傳統(tǒng)文言詩(shī)詞不能再獲得仕途與出路，在中國(guó)是難以生長(zhǎng)的，于是人們不重視。近代以來(lái)，再靠詩(shī)詞創(chuàng)作謀生簡(jiǎn)直是太艱難，近代以后的詩(shī)人只能通過(guò)賺取稿費(fèi)的形式獲得報(bào)酬以謀生，而詩(shī)詞往往由于形式短小而報(bào)酬甚少，所以大批作家都寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)。從此之后的詩(shī)人處于極為淪落的時(shí)期，不能獲得仕途，連生存都很困難。所以，在總的趨向上，傳統(tǒng)的詩(shī)詞市場(chǎng)暗淡。學(xué)校中，中小學(xué)課本所選詩(shī)詞是以背誦、懂得大意即可，根本不講平仄、對(duì)仗等格式技巧；大學(xué)里，是按照西方學(xué)術(shù)理念進(jìn)行的，所教習(xí)的是以學(xué)術(shù)探討為核心的，創(chuàng)作根本沒(méi)有任何位置可言。詩(shī)詞創(chuàng)作僅僅是少數(shù)人的愛(ài)好而已，這一現(xiàn)狀已經(jīng)引起當(dāng)前學(xué)術(shù)界的反思。

二、對(duì)唐詩(shī)宋詞課程改革的建議

首先，在介紹詩(shī)人詞人生平的時(shí)候，我們不能把詩(shī)人像字典里介紹的那幾行字介紹給學(xué)生，也不能像編年體的《春秋》一樣介紹給學(xué)生，這樣介紹下來(lái)，在學(xué)生的頭腦中這些詩(shī)人是死的，學(xué)生不會(huì)對(duì)這些詩(shī)人有任何的感知可言，更別提情感。在介紹詩(shī)人詞人的時(shí)候，一定要從他出生開(kāi)始的人生每一個(gè)階段都分析和體會(huì)他的情感，把學(xué)生帶入這種情感之中，讓學(xué)生感覺(jué)這個(gè)詩(shī)人詞人是個(gè)鮮活的人，是個(gè)有血有肉的、有豐富情感的甚至就好像就是他身邊的一個(gè)朋友一樣，絕不是教科書(shū)里幾句話就帶過(guò)去的僵死的符號(hào)。譬如蘇軾，如果學(xué)生通過(guò)教科書(shū)知道他是宋代的偉大詞人、會(huì)背誦他的“橫看成嶺側(cè)成峰”，那么有什么意義呢？如果教師在給學(xué)生介紹蘇軾其人的時(shí)候，不能讓學(xué)生體會(huì)到蘇軾的嬉笑怒罵皆成文章、他被貶謫的一塌糊涂的時(shí)候仍然熱愛(ài)生活、他的愛(ài)好美食與建筑，他既能跟皇帝宰相談得來(lái)，又能跟老農(nóng)乞丐成為朋友，他的達(dá)觀、他的幽默、他的才華、他心憂天下蒼生的情感等諸如此類(lèi)的講不完的樂(lè)道之事，如果我們沒(méi)有把這些滲透給學(xué)生，學(xué)生怎么會(huì)愛(ài)上蘇軾？怎能感受到蘇軾的偉大？

其次，在講授具體詩(shī)詞作品的時(shí)候，不能只講字面意思，要和詩(shī)人詞人具體的人生經(jīng)歷和情感緊密結(jié)合。當(dāng)前中小學(xué)教科書(shū)的模式是每個(gè)詩(shī)人詞人的作品選擇一兩個(gè)，即使是大學(xué)里漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)教材，像李白、杜甫、蘇軾這樣一流詩(shī)人詞人的作品也就是選十幾篇而已，而且篇和篇之間沒(méi)有連續(xù)性。學(xué)生學(xué)完以后，這十幾個(gè)篇章能記住幾句就不錯(cuò)了，沒(méi)有獲得整體感。所以，建議大學(xué)里漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的教材適當(dāng)改編，或者作為輔助性的課程亦可以，就是不要像文學(xué)史那樣選取那么多詩(shī)人詞人，面面俱到學(xué)生很難留下深刻印象，而是按照歷史階段選取標(biāo)志性的幾個(gè)詩(shī)人詞人，其作品是按照詩(shī)人詞人的人生不同階段的經(jīng)歷或情感選取的，讓學(xué)生學(xué)完每一個(gè)詩(shī)人詞人以后，都留下一定的印象，對(duì)其是喜歡還是不喜歡，心理至少有一個(gè)評(píng)價(jià)。譬如王安石，學(xué)生都會(huì)背誦他的“春風(fēng)又綠江南岸”，都知道他搞了一個(gè)“王安石變法”。但是如果你細(xì)分析王安石這個(gè)人的性格，他的人生理想就是成為帝王師，他為此不需要任何休閑和娛樂(lè)，甚至在生活上相當(dāng)木訥。林語(yǔ)堂《蘇軾傳》里面記載了幾個(gè)王安石的故事，說(shuō)王安石在洗澡的時(shí)候，他的朋友偷偷地拿了一件跟他原來(lái)的袍子差不多的衣服放在他放袍子的位置，結(jié)果王安石洗完澡穿上袍子就出去了，完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。一次王安石的朋友跟王太太說(shuō)，王安石特別愛(ài)吃兔肉絲。王太太說(shuō)，不可能。第二次吃飯朋友們把兔肉絲換個(gè)位置，王安石就一口也沒(méi)吃，而是把他面前的菜吃光了。朋友們這才明白，王安石對(duì)飲食是不挑剔的，只要能吃就行。當(dāng)教師和學(xué)生們交流了王安石生活上這些小事以后，學(xué)生立即知道王安石是個(gè)什么形象、什么樣的人了。再給學(xué)生講講他變法中的執(zhí)拗，做事情一意孤行，人稱“拗相公”，學(xué)生就會(huì)感覺(jué)到王安石不是他的朋友，多數(shù)學(xué)生都感覺(jué)難以和王安石成為朋友而不喜歡王安石。這樣，學(xué)生喜歡或是不喜歡，有了一個(gè)具體的理由，而不是胡說(shuō)亂講。

再次，最好將詩(shī)詞創(chuàng)作融入課程中。從古代看，古人是以創(chuàng)作為核心的。現(xiàn)代是以學(xué)術(shù)為核心的，大量學(xué)者在完全沒(méi)有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行無(wú)限制的研究，可以說(shuō)，根本就不能體會(huì)詩(shī)人詞人創(chuàng)作的這一過(guò)程。學(xué)術(shù)研究無(wú)法真正深入這一層面。自從2000年以來(lái)中國(guó)古代文體學(xué)興起以后，學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識(shí)到創(chuàng)作是古人文體學(xué)的核心這一事實(shí)，目前中山大學(xué)已經(jīng)率先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。2015年復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，大會(huì)呼吁古詩(shī)文創(chuàng)作。雖然在全民范圍內(nèi)，在全社會(huì)知識(shí)分子階層內(nèi)不可能再實(shí)現(xiàn)古代的詩(shī)詞唱和，但至少，在大學(xué)的文學(xué)專(zhuān)業(yè)，詩(shī)詞創(chuàng)作還是有必要作為一門(mén)國(guó)學(xué)、文化經(jīng)典傳承下去的。所以建議在傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程以外，設(shè)置輔助性課程，給學(xué)生講授詩(shī)詞格律，平仄、粘對(duì)、對(duì)仗、入聲等相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)感。

最后，選取一定的技巧培養(yǎng)學(xué)生的興趣。從審美角度而言，可以選取有好聽(tīng)的流行歌曲配套的唐詩(shī)宋詞，在給學(xué)生講授之后，讓學(xué)生反復(fù)歌唱，在歌唱中成為審美主體，此方法十分有效，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與審美情感，目前學(xué)生能夠哼唱《長(zhǎng)相思》、《臨江仙》、《碧云天》等詩(shī)詞作品；從考研角度而言，大量學(xué)生考研復(fù)習(xí)，可以選取之作家作品均為古代文學(xué)考研中學(xué)生必須掌握的大家作品，有利于考研學(xué)子的復(fù)習(xí)；從創(chuàng)作角度而言，由于大部分學(xué)生從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何創(chuàng)作，而學(xué)生一旦掌握格律，給自己或是自己熟悉的文學(xué)、歷史、影視作品中的人物作詩(shī)詞，可以每月填寫(xiě)一次，并給自己的作品配圖片，學(xué)生較興奮。

三、由《唐詩(shī)宋詞研究》課程所引發(fā)的思考

在古代，由于文章乃是廣大士子通向仕途之路的必要工具，士子們?yōu)樾纬瑟?dú)特的個(gè)體文體而耗盡一生的心血，“五四”特別是新中國(guó)成立以后，由于西方專(zhuān)業(yè)分科教育體制在中國(guó)的確立和科學(xué)學(xué)術(shù)研究觀念的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作不再成為整個(gè)知識(shí)分子階層追求的事情，而只成為相關(guān)專(zhuān)業(yè)或相關(guān)職業(yè)人員的事情。大學(xué)里設(shè)置的語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是以學(xué)術(shù)研究為核心事業(yè)的團(tuán)體，這一龐大而又有力的團(tuán)體進(jìn)入學(xué)術(shù)研究，力求學(xué)術(shù)語(yǔ)言的科學(xué)性欲嚴(yán)肅性，不再追求個(gè)體文體，文體不再像古代那樣成為精英們競(jìng)相追求的目標(biāo)，創(chuàng)作成為少數(shù)職業(yè)作家及愛(ài)好者的事情。在現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)型中，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)成為現(xiàn)代工業(yè)文明的主角，人文科學(xué)的地位在不斷消退。文章創(chuàng)作，不再成為仕途的工具，甚至在90年代以前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未興起之前，職業(yè)作家貧困潦倒，基本生存都很難維持；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起之后，職業(yè)作家根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作日趨世俗化與市場(chǎng)化，陷于媚俗主義。文章失去昔日作為權(quán)力話語(yǔ)的輝煌時(shí)代，結(jié)束其作為士子進(jìn)入上層社會(huì)的手段，是使知識(shí)分子階層不再追求個(gè)體文體的根本動(dòng)因。同時(shí)，工業(yè)文明的發(fā)展，導(dǎo)致創(chuàng)作理念與欣賞創(chuàng)作理念的消退。在古代，文章寫(xiě)作不僅是仕途手段，還是人們生活交際或是娛樂(lè)手段，比如臨別贈(zèng)詩(shī)或是宴席行酒令等。其實(shí)，一直到近代到新中國(guó)成立初期的一段時(shí)間，由于文學(xué)救國(guó)論的影響，文學(xué)創(chuàng)作雖然沒(méi)有仕途之利，但仍在政治上有實(shí)際意義，仍有大量文學(xué)作品出現(xiàn)，無(wú)論是出于自愿或非自愿，創(chuàng)作或欣賞創(chuàng)作尚仍是一種全民之舉；“文革”之后，一方面文學(xué)急切地要擺脫政治干擾，要走純美文學(xué)道路，另一方面，90年代以后工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏，使人們沒(méi)有時(shí)間閱讀；現(xiàn)代工業(yè)娛樂(lè)方式，轉(zhuǎn)移與遮蔽人們的閱讀視線。文學(xué)不再成為全民之舉，無(wú)論是創(chuàng)作意義還是欣賞意義都極大消退。創(chuàng)作意義與欣賞意義的同時(shí)消退，使個(gè)體文體在國(guó)家社會(huì)生活層面上幾乎失去生存空間。

中國(guó)古代文體觀念的繁盛是在古代特有的思維方式與才能仕途的實(shí)用價(jià)值的環(huán)境下生成的，而時(shí)至今天，文體已經(jīng)不再與才能仕途相掛鉤，對(duì)絕大多數(shù)的知識(shí)分子階層來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再有實(shí)用層面的意義。中國(guó)是一個(gè)非常重視實(shí)踐的國(guó)家，沒(méi)有用的東西是很難有滋養(yǎng)的土壤的。自從科舉制度廢除后，學(xué)子幾乎無(wú)法從文章寫(xiě)作謀求仕途，甚至出路（少數(shù)作家除外），五四以后的學(xué)子們練習(xí)古代詩(shī)文寫(xiě)作的熱情日漸消退。新中國(guó)成立后學(xué)術(shù)分科日益細(xì)密化，學(xué)術(shù)成為高等教育的唯一指標(biāo)，文章寫(xiě)作成為少數(shù)愛(ài)好者或職業(yè)作家的事情，這些人僥幸成功者屈指可數(shù)，不成功者連生計(jì)都很難維持。廣大學(xué)子不能通過(guò)追求文章寫(xiě)作獲得出路，文體失去了能夠生存的土壤。僅憑學(xué)術(shù)界對(duì)文體的呼喊是沒(méi)有多少實(shí)際作用的?，F(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)生活模式，文體觀念不可能再為全體知識(shí)分子所有，昔日不可能重現(xiàn)；但退而言之，吾輩覺(jué)得在語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)或是所有人文學(xué)科范疇如果能夠通過(guò)官方對(duì)文體進(jìn)行有效要求、措施與制度，那么盡管無(wú)法達(dá)到古代文體觀念興盛的局面，但對(duì)目前人文科學(xué)界的文體狀況的改善起到一定成效還是有可能的。

其實(shí)，創(chuàng)作能力最好從小培養(yǎng)，古人都是會(huì)說(shuō)話就開(kāi)始練習(xí)對(duì)對(duì)了。翻閱當(dāng)前的中小學(xué)語(yǔ)文課本，唐詩(shī)宋詞的數(shù)量越來(lái)越少。當(dāng)前的中小學(xué)課本是一個(gè)大雜燴，古代的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的、外國(guó)的、詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)全部裝進(jìn)一本書(shū)里，看起來(lái)很豐富的樣子，事實(shí)上根本沒(méi)有突出國(guó)家傳統(tǒng)的特色文化，更沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化起到任何保護(hù)作用。大雜燴似的課本不是不可以有，而是像唐詩(shī)宋詞這樣經(jīng)典的國(guó)學(xué)內(nèi)容最好是單獨(dú)抽出，單獨(dú)開(kāi)課，從幼兒班開(kāi)始就單獨(dú)開(kāi)課，就這樣一直讀到大學(xué)，二十多年的時(shí)間里雖然學(xué)生在詩(shī)詞能力上仍然跟古代孩子沒(méi)法比，但是至少要比現(xiàn)在強(qiáng)。

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本課題來(lái)源于浙江樹(shù)人大學(xué)人文學(xué)院2014—2015學(xué)年院級(jí)教改課題，課題編號(hào)：2015YJJG107。