繼承創(chuàng)新滇派翠

文/肖永福

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繼承創(chuàng)新滇派翠

JICHENGCHUANGXINDIANPAICUI

文/肖永福

古老玉制品

云南人將翡翠從遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)人背馬馱運(yùn)到騰沖，用鋼絲加沙的方法將一塊塊玉石毛料鋸開(kāi)，又按照古老的水櫈切割琢磨式對(duì)玉石進(jìn)行加工。

相傳鋸石和水櫈法加工玉石已經(jīng)有上千年的歷史，在這一方面，可謂真真的一直繼承了祖輩的原始加工技藝，直到前幾十年。在我很小的時(shí)候，昆明小東門(mén)一帶就有解玉行，工人們用鋼絲兩端套在一個(gè)約二十公分長(zhǎng)五公分左右粗的木棒上,將大塊玉石毛料固定在木櫈上，在玉石上劃好要切割的部位的墨線（帶油墨的黑線）,兩位工人相對(duì)著，在石頭上加上帶水的細(xì)砂并來(lái)回拉動(dòng)。等我長(zhǎng)大了，深深體會(huì)到“他山之石可以攻玉”這個(gè)成語(yǔ)的含意。解玉石是一項(xiàng)非常繁重而又極枯燥簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)，一天下來(lái)也就大約一兩寸的深度，大的毛料也要十天半月才能解開(kāi)，雖然費(fèi)工夫，這種冷加工的方法既不損傷毛料，也可解決一些人的溫飽。切成片的毛料，視其種頭和顏色，被主人確定劃分為手鐲料、花牌料，裂多不成大塊的則安排做小的帽花小佛、團(tuán)活或者婦女小孩用的物件。這樣，云南人根據(jù)自己的需要又結(jié)合邊疆民族特點(diǎn)，制作了許多獨(dú)具云南特色的物件。

古老玉制品

古老玉制品

古老玉制品

明代末年到清代之初，云南的翡翠行業(yè)分工很明確：毛料行、鋸料行、水櫈制作行、手鐲行、花牌行、小件制作（各種花活、素活、紐扣、煙嘴、珠子、咬牙棒、挖耳等小活計(jì)）都根據(jù)玉料特點(diǎn)和加工能力而自然分工。這時(shí)期制作的物件有許多是云南人根據(jù)翡翠特點(diǎn)而創(chuàng)新的，如婦女勒子上的小羅漢，兩邊的玉片，因只有水櫈工的來(lái)回琢磨和打眼，制作的物件，都是如國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意一樣，只求仿形而不求逼真，而有些以前已經(jīng)使用的諸如帶扣之類，明末以來(lái)也有用翡翠料制作的，但在工藝和形制上有許多創(chuàng)新，圖案和內(nèi)容也發(fā)生較大變化，總之，翡翠物件在繼承白玉文化的同時(shí)，也在云南這塊有濃郁民族風(fēng)味的環(huán)境中有了新的發(fā)展和創(chuàng)新。

中國(guó)的玉雕，一般都要經(jīng)過(guò)選料、去皮、設(shè)計(jì)、粗磨、細(xì)磨（也叫粗雕和細(xì)雕），細(xì)部整理和拋光等過(guò)程，翡翠物件的制作也離不開(kāi)這些基本的過(guò)程，在這里“雕”這個(gè)詞只能做為一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用。在實(shí)際操作中，玉器幾乎都是通過(guò)大小輪盤(pán)、陀輪和各種長(zhǎng)短不一、形狀各異的磨棒的轉(zhuǎn)動(dòng)琢磨而形成的。筆者小時(shí)候常去看玉工琢玉，那些老師傅兩腳上下踏著踏板，兩手一邊抓著水沙放在待琢的玉片上，一邊將玉片貼近陀輪，眼睛看都不看，經(jīng)一天琢磨，一個(gè)光頭的小人（彌勒佛）居然就做出來(lái)了。由于受琢磨工具的限制，明末清初所制作的翡翠物件一般都以小件和平面淺浮雕為主，走的線是由一個(gè)一個(gè)的約半毫米到一毫米的凹槽連接起來(lái)的，而托出來(lái)的底也是凸凹不平的。

現(xiàn)代工藝制品

在北京、揚(yáng)州早就能制作出精美玉器的同時(shí)，云南玉器制作古樸有余精良不足，處于較原始和粗放水平。偶爾也有一些工匠采用拉絲工的方法，制作出一些小而精的玩意，但內(nèi)部拋光卻沒(méi)有辦法，而沒(méi)有拋光內(nèi)部的特點(diǎn)倒成了我們鑒定老翠的依據(jù)。

在玉制品的種類上滇派翠玉的做工以平淺浮雕工和素活為主，滇派翠玉一改和田玉雍容大度，為極少數(shù)較富裕的人所擁有的傳統(tǒng)觀念，在玉飾作品上極大地平民化、市場(chǎng)化和民族化，更重要的是從民間日常使用入手，即體現(xiàn)了玉石的溫潤(rùn)高雅和玉給予人們傳統(tǒng)觀念上的玉有避邪驅(qū)魔、會(huì)給人帶來(lái)吉祥的理念。

在近一百多年的歷史長(zhǎng)河中，翡翠伴隨著云南各民族演繹了許許多多可歌可泣的動(dòng)人故事。

制作精良的翠戒面

精湛而古樸的金鑲玉是最理想的搭配

明末清初的翡翠帶扣正面

一、琦羅玉的故事

騰沖琦羅村有一姓尹的玉商，早年祖上做玉生意從緬甸馱回來(lái)一塊玉，因擦開(kāi)口子看著較暗、色黑，那時(shí)一般不好的玉石多丟棄不用，尹家就把這塊毛料扔到了馬廄里。過(guò)了很多年，到了尹文達(dá)這一代，有一天馬夫報(bào)告主人說(shuō)：大事不好了，馬把玉石踢破了一塊，尹文達(dá)將踢下的碎片拿到陽(yáng)光下一照，透過(guò)陽(yáng)光，那塊碎片有深綠、淺綠和淡綠三種色調(diào)，于是請(qǐng)人解成薄片，片片翠綠可人，工匠將切成的薄片翠玉加工組合制成了一個(gè)燈籠，晚上點(diǎn)上油燈，拿到水映寺中一掛，哇，整個(gè)寺院沉浸在一片生機(jī)盎然的綠色之中，樓、臺(tái)、亭、閣均掩映在夢(mèng)幻般的翠綠之中。尹文達(dá)想把這翠燈籠給皇帝，以求個(gè)獻(xiàn)寶有功，討個(gè)一官半職，當(dāng)翠燈籠帶到昆明后，云貴總督認(rèn)為燈籠雖好，卻只有一個(gè)，如皇帝要一對(duì)又將如何應(yīng)付呢？于是對(duì)尹文達(dá)說(shuō)：“燈籠雖好，可惜不成對(duì)，云南出的寶物，就放在云南吧！”于是將翡翠燈籠留在昆明，給尹文達(dá)封了個(gè)“千戶總”，就將其打發(fā)回騰沖。尹家將剩余翠料制成耳片出售，賺了許多銀子，有人將一片耳片解成兩片，薄如翠翼的翠耳片更顯其翠艷驕美，琦羅翠的故事在云南一直傳為美談。

一片無(wú)法解釋是什么器物的琦羅玉翠片

現(xiàn)代工藝制品

二、段家玉的故事

騰沖有位叫段盛才的玉商，1910年左右從猛拱買(mǎi)來(lái)一大塊玉石毛料，種雖然好但無(wú)色，那時(shí)進(jìn)到騰沖的玉石毛料很多，無(wú)色的玉料統(tǒng)統(tǒng)稱為清水貨，與水沫子料一般對(duì)待。待解開(kāi)后，竟是飄著點(diǎn)點(diǎn)蘭花的玻璃種翠料，制成手鐲尤其漂亮，稍大圈口的做成膀鐲，男人戴在臂上也極耐看，于是“段家玉”一詞馬上被行內(nèi)公認(rèn)為好玉的代名詞，就當(dāng)時(shí)每對(duì)手鐲竟售數(shù)百元，四百多對(duì)，段家玉很快就售完。一直到現(xiàn)在，段家玉和琦羅翠耳片的佳話在云南玉界傳為佳話。

關(guān)于翡翠的故事三天三夜講不完的！

翡翠中的綠色是人們對(duì)美好大自然中生命的寄托，而翡翠除綠以外還有許多顏色，即使很不值錢(qián)的低檔玉料，只要精心加工，經(jīng)拋光也可制成有生氣的物件。

由于翡翠靠近云南，玉料制作的物件價(jià)位有高有低，因此，翡翠在云南民間能廣泛的流傳。男人用的玉器：帽正、膀鐲、馬鞍戒、扳指、各式各樣長(zhǎng)短不一的煙嘴、腰牌、帶扣、衣服上的玉紐扣……女人、小孩用的翡翠物件就數(shù)不勝數(shù)了：帽花、帽正、十八羅漢、耳片、柳葉（耳環(huán)上的墜飾）、紐扣、手鐲、玉戒指、小孩的咬牙棒、帽墜等等，都有用玉制成的物件。有些有錢(qián)的讀書(shū)人，還用翡翠制成筆桿、筆架、墨床等豐富多彩、琳瑯滿目的翡翠制品，構(gòu)成了云南極為獨(dú)特的玉文化現(xiàn)象。

古老的水櫈

現(xiàn)代工藝制品

責(zé)任編輯 蘇 丹