傳統(tǒng)孝道的法制化對(duì)重塑我國(guó)農(nóng)村孝道的啟示

韓 旭 劉 穎

(遼寧工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 鐵嶺 112000；鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校，遼寧 鐵嶺 112000)

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【傳統(tǒng)文化】

傳統(tǒng)孝道的法制化對(duì)重塑我國(guó)農(nóng)村孝道的啟示

韓 旭 劉 穎

(遼寧工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 鐵嶺 112000；鐵嶺師范高等專科學(xué)校，遼寧 鐵嶺 112000)

黨和政府在加快農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還大力弘揚(yáng)中華民族尊老敬老的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。與此同時(shí)，傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村卻日趨衰敗，不敬老、不養(yǎng)老甚至是虐老的現(xiàn)象廣泛存在，這種現(xiàn)象的存在不得不引起我們的深思?；诖耍P者首先闡述傳統(tǒng)孝道的法制化歷程及傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村地區(qū)的情況，得出重塑我國(guó)農(nóng)村的啟示。

傳統(tǒng)孝道；法制化；演變；農(nóng)村孝道

一、傳統(tǒng)孝道的法制化歷程

“孝”最早出現(xiàn)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范的層面，而是作為調(diào)節(jié)家庭倫理秩序的道德規(guī)范。到了西周，“孝”作為道德規(guī)范就被寫(xiě)進(jìn)了典籍中。周公制禮后，“孝”作為根本大法，對(duì)天子、諸侯與士大夫之間的關(guān)系起到了規(guī)范作用。具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)“親、尊”的理念貫穿始終，所以，我國(guó)自西周開(kāi)始，“孝”有了規(guī)范社會(huì)的特點(diǎn)。孔子和孟子在“禮”的結(jié)構(gòu)內(nèi)，對(duì)如何踐行“孝”制定了明確的標(biāo)準(zhǔn)。[1]到了宋朝，理學(xué)大家朱熹對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，即“存天理、滅人欲”，進(jìn)一步鞏固了“孝”的統(tǒng)治地位，這種思想一直影響到近代。由此可見(jiàn)，“孝”起初并非是普遍意義上的“道義”，它只是用來(lái)維系宗族內(nèi)部秩序的倫理規(guī)范。但由于歷朝統(tǒng)治者的需要，“孝”逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)，成為一種制度，“不孝”更是被列為“十惡不赦”的重罪。[2]

二、從傳統(tǒng)孝道的法制化歷程看當(dāng)前傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村地區(qū)的情況

“孝”能在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中能成為最基礎(chǔ)的倫理和國(guó)家的根本大法并不是偶然的，這是由封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即土地的地主所有制所決定的。新中國(guó)成立前后，隨著土改的完成，新的意識(shí)形態(tài)也隨著原有的封建土地所有制被推翻而逐漸被確立。在新政權(quán)的支持下，原有的鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了新的關(guān)聯(lián)和分層。人民公社化運(yùn)動(dòng)后，生產(chǎn)隊(duì)成為農(nóng)村社會(huì)真正的權(quán)威和核心，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨支部在大隊(duì)一級(jí)普遍建立。養(yǎng)育之恩基于生產(chǎn)隊(duì)的集體勞動(dòng)，而不是傳統(tǒng)家庭的親人，這樣長(zhǎng)輩與晚輩之間的相互依賴關(guān)系就被淡化[3]，因?yàn)樾律鐣?huì)強(qiáng)調(diào)的人人平等的思想是以國(guó)家法律的形式被確認(rèn)的。盡管傳統(tǒng)孝道的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被摧毀，但農(nóng)村卻極少出現(xiàn)棄老、虐老的現(xiàn)象，這是因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)中傳統(tǒng)的倫理道德依然有強(qiáng)大的生命力，村莊依然是他們安身立命的根基，這種“共命運(yùn)”的性質(zhì)沒(méi)有變，而且還隨著生產(chǎn)隊(duì)對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)生活的全面控增強(qiáng)。農(nóng)民依然與土地緊密相聯(lián)，傳統(tǒng)的觀念仍舊影響農(nóng)民的行為方式和價(jià)值觀。

中國(guó)改革肇始于農(nóng)村。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制施行后，無(wú)論年齡性別，每人都有權(quán)利分到土地。所以，當(dāng)農(nóng)民成家后，男方就可以申請(qǐng)到宅基地，小家庭開(kāi)始在農(nóng)村形成發(fā)展。這時(shí)生產(chǎn)生活的資料不再是從父母那里繼承，而是他們作為集體成員應(yīng)得的，所以，傳統(tǒng)的“孝”所講的養(yǎng)育之恩就被國(guó)家的好政策所代替。[4]在西方，法律只是防止個(gè)人侵犯公眾或他人權(quán)利，但不逼迫人行善，因?yàn)樵诘赖律蠜](méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，更無(wú)法強(qiáng)制。這種意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀背道而馳，但中國(guó)農(nóng)村孝道的衰敗正是受這種觀念影響，“孝”不再是國(guó)家大法的根本，不孝也不是刑法中的重罪，這間接導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)對(duì)不孝行為制裁不力。

三、傳統(tǒng)孝道的法制歷程對(duì)孝道在我國(guó)農(nóng)村重塑的啟示

中國(guó)幾千年來(lái)就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“家本位”的國(guó)度?！凹摇痹谥袊?guó)人心目中的地位早就超過(guò)了它的應(yīng)有之義。隨著生產(chǎn)資料依附關(guān)系的變革，農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)村家庭中收入所占比重大幅下降，新一代農(nóng)村青年的生活方式和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)的道德約束力被削弱，傳統(tǒng)“家”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革造成孝道在農(nóng)村逐漸衰敗，并出現(xiàn)養(yǎng)老危機(jī)。[5]社會(huì)化養(yǎng)老對(duì)解決當(dāng)前孝道在農(nóng)村地區(qū)的衰敗無(wú)疑是最佳的辦法，但我國(guó)各地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距依然很大，民風(fēng)民俗也不盡相同，全面實(shí)行還有很大的難度，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式依舊承擔(dān)著部分社會(huì)保障的職能。因此，國(guó)家在有計(jì)劃地推動(dòng)社會(huì)化養(yǎng)老的同時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)有的模式，家庭養(yǎng)老和社會(huì)化養(yǎng)老并存的情況在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)還會(huì)繼續(xù)存在。

農(nóng)村地區(qū)要解決傳統(tǒng)孝道的衰敗，首先要加強(qiáng)農(nóng)村基層政權(quán)的建設(shè)，強(qiáng)化農(nóng)村公共服務(wù)體系的建設(shè)，使其成為公共道德強(qiáng)有力的維護(hù)主體，在道德上能獲得村民的信服。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要加大城市與農(nóng)村人口的流動(dòng)速度，繼續(xù)貫徹城市反哺農(nóng)村的政策，讓人才與資金不再只是從農(nóng)村流入城市，而是互相流通。政府要對(duì)流轉(zhuǎn)加強(qiáng)監(jiān)管，有條件地允許土地流轉(zhuǎn)合法化；同時(shí)，組織部門(mén)要大力培養(yǎng)有一定威望和影響力的新一代村官，給予村官部分行政權(quán)力。對(duì)于農(nóng)村的年輕人，要加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，讓更多的人意識(shí)到贍養(yǎng)父母不僅是法律規(guī)定的義務(wù)，更是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。綜上所述，探尋適合農(nóng)村現(xiàn)狀的養(yǎng)老敬老的途徑是必要的、可行的，這對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有重大意義。

[1]張壽安.十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.88.

[2]劉小楓.儒教與民族國(guó)家[M].北京：華夏出版社，2007.44.

[3][日]滋賀秀三.中國(guó)家族法原理[M].張建國(guó)，李力，譯.北京：法律出版社，2003.40.

[4]董磊明.宋村的調(diào)解——巨變時(shí)代的權(quán)威與秩序[M].北京：法律出版社，2008.171，173，175.

[5]黃仁宇.關(guān)系千萬(wàn)重[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.12.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-04-05

韓旭(1987-)，男，遼寧營(yíng)口人，助教，主要從事思想政治教育研究。