“文化經(jīng)濟(jì)”的話語結(jié)構(gòu)及其抵抗式表征

張 謹(jǐn)

(廣東行政學(xué)院，廣東 廣州 510053)

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【文化視點(diǎn)】

“文化經(jīng)濟(jì)”的話語結(jié)構(gòu)及其抵抗式表征

張 謹(jǐn)

(廣東行政學(xué)院，廣東 廣州 510053)

要準(zhǔn)確理解約翰·費(fèi)斯克的大眾與大眾文化的基本理論，一定要聯(lián)系他的金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)的主要觀點(diǎn)?？梢哉f，其大眾文化理論的精髓都是建立在這“兩種經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)之上的?；诖耍P者就這兩種平衡的經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)的話語結(jié)構(gòu)及文化經(jīng)濟(jì)的抵抗式表征展開論述。

文化經(jīng)濟(jì)；金融經(jīng)濟(jì)；大眾文化；大眾；話語結(jié)構(gòu)；抵抗式表征

美國文化研究專家約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)以樂觀主義的姿態(tài)對晚期資本主義社會的大眾文化進(jìn)行了不同于法蘭克福學(xué)派那種悲觀主義的批判式的深入研究。在費(fèi)斯克看來，文化工業(yè)提供的文化產(chǎn)品只是大眾文化形成的一種資源，大眾文化是大眾利用這些資源在日常的消費(fèi)活動中自我創(chuàng)造并流通意義與快感的過程，它充分彰顯了大眾的主觀能動性和抵制主流意識形態(tài)的反叛精神。與法蘭克福學(xué)派視野中靜態(tài)的、消極的、屈從束縛的大眾相比，費(fèi)斯克眼中的大眾是流動的、積極的、追求解放的主體。要準(zhǔn)確地理解大眾與大眾文化，勢必聯(lián)系他的金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)的基本理論?？梢哉f，其大眾文化的理論精髓都是建立在這“兩種經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)橐饬x和快感是大眾文化的實(shí)質(zhì)性符號表征，而它們的流通就是在與金融經(jīng)濟(jì)相區(qū)分的文化經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行的。

一、兩種平行的經(jīng)濟(jì)：金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)

費(fèi)斯克以電視節(jié)目的生產(chǎn)和消費(fèi)為例，將在此過程中所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象區(qū)分為金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。金融經(jīng)濟(jì)的財(cái)富流通是在前后相繼的兩個子系統(tǒng)中進(jìn)行的。作為生產(chǎn)者的電視演播室組織相關(guān)創(chuàng)作人員編排了若干節(jié)目，然后把節(jié)目賣給消費(fèi)者，如廣播公司或電影公司的經(jīng)銷商，完成了金融交換，獲得了商品盈利。在費(fèi)斯克看來，整個流通過程并沒有結(jié)束，因?yàn)槲幕唐凡煌谝话愕奈镔|(zhì)商品，一般的物質(zhì)商品經(jīng)歷了買賣流通環(huán)節(jié)后，其經(jīng)濟(jì)功能就會完成，而電視節(jié)目這種商品在被消費(fèi)的同時(shí)本身就是商品生產(chǎn)者，收看電視節(jié)目的無數(shù)個觀眾成為了商品，對廣告商而言，觀眾的消費(fèi)者就是廣告商。[1]由此觀之，在資本主義社會里，大眾成為商品是由于他們的經(jīng)濟(jì)地位決定的，就像恩格斯所說的那樣：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論是馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西……經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如果疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展?！盵2]然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論只能解釋文化商品的某些“物質(zhì)性”的東西，如質(zhì)地、價(jià)格、數(shù)量和購買人數(shù)等，諸如流通過程中的意義、價(jià)值、象征符號等是無法說明的。也就是說，文化商品所蘊(yùn)含的文化的本質(zhì)性內(nèi)涵在金融經(jīng)濟(jì)中至少是不能完全揭示的，它只能在文化經(jīng)濟(jì)的場域中和社會生活的關(guān)系中加以認(rèn)知。

文化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者既不是演播室，也不是節(jié)目，而是觀看節(jié)目的大眾，他們在觀看節(jié)目的過程中會產(chǎn)生各種各樣的意義和快感，這些意義和快感在此就成為了觀眾生產(chǎn)的商品，觀眾自己也是意義和快感的消費(fèi)者。文化經(jīng)濟(jì)的語境中，原來的商品，如電視節(jié)目、報(bào)刊雜志、流行時(shí)裝等作為一個文本和話語結(jié)構(gòu)而存在，其潛在的意義和快感就蘊(yùn)含在話語結(jié)構(gòu)之中，它是形成大眾文化的重要資源。[3]在后工業(yè)社會階段，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)和國家壟斷資本主義產(chǎn)生，致使絕大部分大眾失去了批量生產(chǎn)文化商品的能力，他們唯一能做的就是對文化工業(yè)商品的生產(chǎn)性使用。費(fèi)斯克并不否認(rèn)資本主義受利潤的驅(qū)使，其文化工業(yè)呈現(xiàn)出中心化、同質(zhì)化生產(chǎn)的特點(diǎn)，誠如霍克海默與阿多爾諾所說：“文化工業(yè)的技術(shù)，通過祛除掉社會勞動和社會系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化生產(chǎn)。這一切，并不是技術(shù)運(yùn)動規(guī)律所產(chǎn)生的結(jié)果，而是由今天經(jīng)濟(jì)所行使的功能造成的”。[4]金融經(jīng)濟(jì)要獲得高額的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，就必須減少社會差異，滿足大眾的共同需求，大眾在宰制性的意識形態(tài)下，其行為總是受體制內(nèi)權(quán)力的限制，因?yàn)橐仙鐣刃虻囊??！坝谑撬械奈幕唐罚喽嗌偕俣季哂形覀兛梢苑Q之為中心化的、規(guī)訓(xùn)性的、霸權(quán)式的、一體化的、商品化的(這類形容詞幾乎可以無限繁衍)力量”[5]。與法蘭克福學(xué)派不同的是，費(fèi)斯克并沒有在金融經(jīng)濟(jì)面前就此止步，他認(rèn)為與這些力量相對抗的是大眾的力量。大眾在文化經(jīng)濟(jì)階段把文化商品轉(zhuǎn)換成文化資源，并運(yùn)用這些資源生產(chǎn)更多的意義與快感，這些豐富多樣的意義與快感是對文化商品之規(guī)訓(xùn)的規(guī)避與抵抗，也是對文化商品同質(zhì)化的裂解。[6]大眾文化是大眾在與社會秩序及權(quán)力約束的抗?fàn)幹凶晕覄?chuàng)造的結(jié)果。

二、文化經(jīng)濟(jì)的話語結(jié)構(gòu)：文本的選擇

大眾文化的解釋力不是由金融經(jīng)濟(jì)來決定的，而是由文化經(jīng)濟(jì)所賦予的意義和快感來確定的，而這些意義和快感的創(chuàng)造必須依賴于文本。不同的文本會產(chǎn)生不同的意義與快感，如影視戲劇、流行歌曲、商品廣告、時(shí)尚服裝等。費(fèi)斯克受法國結(jié)構(gòu)主義文論家羅蘭·巴特的啟發(fā)，主張大眾文本應(yīng)該是“生產(chǎn)者式文本”。巴特認(rèn)為，文本是由語言來決定的話語存在形式，它是人們對真實(shí)作品進(jìn)行論證與闡發(fā)的產(chǎn)物，它是無確定結(jié)構(gòu)、無中心意義的能指系統(tǒng)。文本的作者是產(chǎn)生意義的根據(jù)，文本的讀者可以讀出比作者賦予的更多的意義，所以，文本是一種生產(chǎn)和生產(chǎn)力，而不是終極結(jié)果。鑒于讀者的重要性，巴特把讀者分為消費(fèi)式讀者和作者式讀者，相應(yīng)地，文本可分為讀者式文本和作者式文本。讀者式文本是指讀者以被動消極的態(tài)度接受文本既成的意義，作者式文本是指否定了作者對作品的絕對“發(fā)言權(quán)”，更加強(qiáng)調(diào)讀者參與意義建構(gòu)的能動性。雖然巴特討論的文本范疇主要是文學(xué)作品，但這些范疇對費(fèi)斯克的影響是相當(dāng)大的。費(fèi)斯克在此基礎(chǔ)上提出的“生產(chǎn)者式文本”，用他自己的話說，生產(chǎn)者式文本的概念“是用來描述‘大眾的作者式文本’的”[7]。這種文本不需要強(qiáng)迫讀者建構(gòu)新的意義，但它有很大的開放空間。盡管它原本的意義是大眾不情愿接受的，且具有脆弱性、限制性等很多弱點(diǎn)，然而，它能為大眾文化的生產(chǎn)提供多種可能性；它本身隱含著矛盾與沖突；它的結(jié)局是松散自由的；它的意義超出了社會秩序的規(guī)訓(xùn)力量；它自身無法控制的裂隙為其創(chuàng)造新的文本提供了條件。[8]作為文化工業(yè)產(chǎn)物的商品并不像作者式文本那樣產(chǎn)生控制和規(guī)訓(xùn)的力量，但一旦它與體驗(yàn)中的社會關(guān)系結(jié)合，就會成為大眾生產(chǎn)力的驅(qū)動力量。資本主義文化工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)需求之所以能得到滿足，就在于人們選擇了文化工業(yè)商品作為其大眾文化來源；社會體制內(nèi)的霸權(quán)力量之所以能有效運(yùn)行，就在于人們選擇了能體現(xiàn)霸權(quán)的文本來閱讀?！白陨隙碌牧α恐挥性谠庥隽硪还勺韵露系牡挚沽α繒r(shí)才能開始運(yùn)作。大眾文化充滿了對抗的因素，而‘措辭’(diction)的‘對抗’(contra)力量則來自它(不情愿的)‘生產(chǎn)者式文本’的‘生產(chǎn)者式’讀者”。[9]由此可見，大眾文化是大眾自己選擇、自己生產(chǎn)和消費(fèi)并具有無限張力的文本系統(tǒng)。

費(fèi)斯克以牛仔褲為例來說明從金融經(jīng)濟(jì)里保留文化經(jīng)濟(jì)時(shí)文化商品所具有的抵抗或規(guī)避作用。批量生產(chǎn)的牛仔褲商品的文本符號象征著社會的主流意識形態(tài)，表達(dá)了粗狂、隨意、無拘無束的自由心境。當(dāng)牛仔褲的擁有者故意撕破或漂白后穿上它而引以自豪時(shí)，它表達(dá)的是一種對社會主流意識形態(tài)的抵抗行為。面對這種抵抗，資本主義工業(yè)也會就此大量生產(chǎn)有破洞或漂白的牛仔褲，達(dá)到收編的目的，因此，廣告業(yè)盡量控制其文化意義，使之配合金融經(jīng)濟(jì)來運(yùn)轉(zhuǎn)。費(fèi)斯克舉例說，學(xué)童可以將一則啤酒廣告詞改編成黃色順口溜；一則連襪褲品牌的廣告語，調(diào)皮的孩子們可以嘗試著轉(zhuǎn)化為黃色的、對抗性的、屬于他們自己的亞文化。當(dāng)然，與廣告一樣，所有的文化商品都逃不脫被顛覆、規(guī)避或抵抗的命運(yùn)。

三、文化經(jīng)濟(jì)的抵抗式表征：大眾的創(chuàng)造力

大眾的創(chuàng)造力表現(xiàn)在大眾日常的文化實(shí)踐中，“其特征是，弱勢者通過利用那剝奪了他們權(quán)力的體制所提供的資源，并拒絕最終屈從于那一權(quán)力，從而展現(xiàn)出創(chuàng)造力”[10]。作為弱勢者的大眾通常采用游擊戰(zhàn)術(shù)對抗強(qiáng)勢者，“偷襲強(qiáng)勢者的文本或結(jié)構(gòu)，并不斷對該體制玩弄花招”[11]。費(fèi)斯克比較了德賽都與列斐伏爾等人有關(guān)日常生活中的文化與權(quán)力問題，進(jìn)而提出了自己的觀點(diǎn)。德賽都在《日常生活的實(shí)踐》一書中運(yùn)用了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、游擊戰(zhàn)、偷襲、詭計(jì)與花招等詞匯來描述大眾對社會體制的抵抗，以此產(chǎn)生新的文本意義，使之形成自己的文化。強(qiáng)勢者的權(quán)力運(yùn)行空間，包括城市、商場、學(xué)校、工場車間等，他們控制了這些場所和商品，弱勢者只能像游擊隊(duì)員一樣見機(jī)行事地發(fā)展自己的“空間”，并逐步以自己的方式適應(yīng)這種環(huán)境。同理，人們所處的文化空間是社會的文化工業(yè)提供的，面對該文本，各人有各人的解讀方式。在這點(diǎn)上，德賽都與列斐伏爾的觀點(diǎn)是一致的，即在“強(qiáng)制”與“適應(yīng)”之間保持著一定的張力。不同的是，列斐伏爾只談日常生活的苦難及權(quán)力，而德賽都更強(qiáng)調(diào)在適應(yīng)性的抵抗中被宰制者的力量以及社會體制的脆弱性。他認(rèn)為，大眾以“權(quán)且利用”(making do)的藝術(shù)創(chuàng)造了屬于自己的文化。德賽都指出：“戲弄或智勝對方的游戲，有數(shù)不勝數(shù)的方式……這些方式描繪出各種群體微妙而頑強(qiáng)的抵抗行為。這些群體由于缺少屬于自己的空間，他們不得不進(jìn)入那些已然確立的力量與表述(established forces and representations)當(dāng)中。大眾必須權(quán)且利用他們擁有的一切。在這些戰(zhàn)斗者的各種計(jì)策當(dāng)中，有一種突然襲擊的藝術(shù)，即回避、繞開束縛性空間之規(guī)則的快感……甚至在操縱與享樂的場域中也是如此”。[12]在他眼里，抵抗的微空間無處不有，抵抗的微行為無處不在，抵抗的策略也是靈活多樣。

在消費(fèi)主義盛行的晚期資本主義社會中，人人都是消費(fèi)者，他們的消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)，如飲食起居等，以及符號消費(fèi)，如教育培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)媒體等。在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種消費(fèi)也難以有很明晰的區(qū)別，如汽車既是交通工具，也是一種言語行為。任何“會言談的物品”都無法區(qū)分哪些是花錢直接購買的，哪些花費(fèi)是間接的，哪些是免費(fèi)的。在此過程中，它們所傳達(dá)的意義與“純粹的物質(zhì)商品”一樣受到社會體制的指教與權(quán)力的分配。它們都是日常生活的資源，是大眾文化形成的基本條件。[13]故此，費(fèi)斯克把大眾的消費(fèi)行為等同于文化生產(chǎn)行為，把消費(fèi)過程等同于意義的生產(chǎn)過程，不過，這一切都是商品在文化經(jīng)濟(jì)中發(fā)生作用的結(jié)果。只要有消費(fèi)存在，就會有對資本主義體制的戰(zhàn)術(shù)襲擊，有些襲擊是非物質(zhì)的、不可見的，有些襲擊是物質(zhì)的、可見的，前者如個人身份的隱匿變化、與體制對抗的電視觀眾仍然被賣給廣告商等，后者如利用“權(quán)且利用”的藝術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)調(diào)遣?！斑@種藝術(shù)會在他們的場所內(nèi)，憑借他們的場所，構(gòu)建我們的空間，并用他們的語言，言傳我們的意義”。[14]費(fèi)斯克引用德賽都所舉的典型例子來說明自己的觀點(diǎn)：“因此一個住在巴黎或魯貝(法國)的北非人，通過住在‘低收入住房發(fā)展規(guī)劃’所建造的樓房，或者憑借某些‘居住’的方式(無論是住在一間房子，或是一種語言)，即憑借有異于其母語卡比爾語的法語，迂回進(jìn)入了那個強(qiáng)加在他身上的體制。經(jīng)由這種結(jié)合方式，他添加了若干意義，并為自己開創(chuàng)了一處空間，在這一空間里，他可以從該場所或者該語言的束縛性秩序中，找到利用之的方式。那一場所會把它的法律壓在他的頭上，而他在無法離開那一場所、別無選擇、只能生存其間的條件下，卻可以在該場所內(nèi)部，建立某種程度的多元性與創(chuàng)造性。憑借一種‘介乎其間的藝術(shù)’(an art of being in between)，他從自己的處境中創(chuàng)造了意想不到的結(jié)果”。[15]這種結(jié)果就是因?yàn)樯唐肥褂谜吲c“秩序”之間的縫隙的存在而產(chǎn)生的新的意義。

四、結(jié)語

從某種意義上說，金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)的基本思想支撐起費(fèi)斯克大眾文化理論的整體構(gòu)架?！独斫獯蟊娢幕返姆g者之一宋偉杰在該書的后記中寫道，費(fèi)斯克在本書中論及了大眾文化的三種走向：一是將大眾文化放在精英文化、主流文化的關(guān)系中進(jìn)行探討，但并沒有關(guān)注到大眾階層對權(quán)力集團(tuán)的抵抗；二是法蘭克福學(xué)派的大眾文化觀過分強(qiáng)調(diào)了宰制者的力量，對大眾文化持悲觀、否定的態(tài)度；第三是將大眾文化視為權(quán)力斗爭的場所，充分肯定大眾的活力與創(chuàng)造力，即大眾通過“游擊”戰(zhàn)術(shù)，躲避、消解、冒犯、轉(zhuǎn)化乃至抵抗那些宰制性力量，此種研究走向是費(fèi)斯克極為首肯的。[16]由此可知，費(fèi)斯克的大眾文化理論之所以令人耳目一新，就在于他不僅僅看到了文化的商品特性，而在于他更加敏銳地洞察到了文化的政治屬性和語境特征。然而，沒有對文化所屬商品作“兩種經(jīng)濟(jì)”的劃分和解讀，其學(xué)理的深刻度是根本達(dá)不到的。

[1][3][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][美]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰，譯.北京：中央編譯出版社，2001.32.33.34.34.128.128.129.58.39.41.42.44.44.248-250.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.695-696.

[4][德]霍克海默，阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2003.136.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)06-0006-04

2016-04-05

本文系廣東省社科基金一般項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀視域下文化治理機(jī)制與路徑研究”(項(xiàng)目編號：GD15CMK05)的階段性研究成果。

張謹(jǐn)(1966-)，男，湖北仙桃人，教授，主要從事哲學(xué)與文化研究。