神話學(xué)視角下國(guó)人“魂歸故里”情結(jié)溯源

王淼

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅　蘭州730070）

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【文學(xué)評(píng)論】

神話學(xué)視角下國(guó)人“魂歸故里”情結(jié)溯源

王淼

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州730070）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“魂歸故里”一直是國(guó)人難以割舍的情結(jié)，古往今來(lái)，這種情結(jié)一直促使著海內(nèi)外炎黃子孫回歸故土。這種傳統(tǒng)文化情結(jié)的根源在于中國(guó)古代神話中沒(méi)有關(guān)于靈魂歸宿的神話，這種歸宿感的缺失和對(duì)與靈魂有關(guān)的平行世界中故鄉(xiāng)的美好眷戀導(dǎo)致國(guó)人對(duì)“魂歸故里”有強(qiáng)烈的渴望。

魂歸故里；神話學(xué)視角；靈魂

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“魂歸故里”一直是國(guó)人討論“身后事”無(wú)法避開(kāi)的情結(jié)。這種情結(jié)緣何而起，何時(shí)而起，也是很多學(xué)者探討的問(wèn)題。談及“身后事”，無(wú)法避開(kāi)的一個(gè)概念就是“靈魂”，而我們要探索中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的靈魂觀念，就必須從中國(guó)古代神話入手。

一、“靈魂”與神話

英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中提出“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為靈魂觀念是原始神話的開(kāi)端。當(dāng)然這一觀點(diǎn)并不完全正確。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人本來(lái)并不把自己與自然分開(kāi)，因此也不把自然與自己分開(kāi)，所以他把一個(gè)自然對(duì)象在他自己身上所激起的那些感覺(jué)，直接看成了對(duì)象本身的形態(tài)?！保?］丁山先生在《中國(guó)古代宗教與神話考》中也說(shuō)：“‘自然崇拜’，是宗教的發(fā)軔，任何原始民族都有此共同的俗尚?！保?］這種崇拜包括天地山川崇拜、自然現(xiàn)象崇拜、動(dòng)植物崇拜，而人自身也無(wú)意識(shí)地附著在這一類崇拜中。這種無(wú)意識(shí)符合列維·布留爾在《原始思維》一書中提出的“互滲律”和“集體表象”。

然而，當(dāng)原始人類不再認(rèn)為自然界的種種現(xiàn)象是必然的無(wú)意識(shí)的，而認(rèn)為其背后有某些超自然的東西在起作用，進(jìn)而將自身對(duì)“靈魂”的思考推廣到自然界中，這時(shí)自然界的神出現(xiàn)了，這是原始人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的升華，原始人類開(kāi)始嘗試從自身角度去解釋自然界，而不是簡(jiǎn)單的附著。這種靈魂觀念是一種傳承性的人類經(jīng)驗(yàn)的集合，是人類將自然探索與自身研究結(jié)合后產(chǎn)生的觀念。

二、“靈魂”的歸宿與“魂歸故里”

隨著靈魂觀念的產(chǎn)生發(fā)展，原始人類對(duì)自身及自身靈魂越來(lái)越感興趣，最初原始人類對(duì)人所擁有的靈魂是沒(méi)有概念的，《周易·系辭傳下》云：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)?！薄吨芤住るx卦·九四》中也有：“突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如?！边@時(shí)的中國(guó)古人尚且對(duì)死亡及死亡之后的事情沒(méi)有概念，從他們對(duì)死者死亡態(tài)度是這樣的：人既是對(duì)自然的附著，死亡即是回歸自然。

但隨著人類的發(fā)展，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)至四萬(wàn)年前的歐洲尼安德特人開(kāi)始有集體的墓葬，還有了統(tǒng)一的葬式（頭東足西，朝日出的方向），同時(shí)使用了陪葬品和用于祭祀的動(dòng)物骨頭，這就意味著這些遠(yuǎn)古人類已有了關(guān)于死亡的思考，“尼安德特人是如此精心地埋葬他們的同伴，似乎他們已經(jīng)意識(shí)到，眼前這個(gè)可見(jiàn)的物質(zhì)世界并非唯一真實(shí)的世界。”［3］出現(xiàn)了另一個(gè)世界，那么人類也應(yīng)有另一種形式在另一個(gè)世界生存，于是靈魂觀念出現(xiàn)了。恩格斯說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受到夢(mèng)中影像的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)?！保?］泰勒也說(shuō)：“似乎有兩組生物學(xué)問(wèn)題深深困擾著處于文化低級(jí)階段的有頭腦的人們。首先是什么東西使生人的肉體區(qū)別于死人的肉體？……其次，在睡夢(mèng)中和幻覺(jué)中看到的人形是什么東西？觀察這兩組現(xiàn)象，于是古代野蠻人哲學(xué)家們做出了第一步明確的推論，即每個(gè)人有兩種屬于他，這就是生命和鬼魂?！保?］中國(guó)古代神話中對(duì)于靈魂的觀念也大概是這一時(shí)間段形成的，《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“發(fā)鳩之山……是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！薄渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》：“姑?之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！薄秳e賦》注引《高唐賦》（今本無(wú)）記載瑤姬之言云：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝。”從這兩處神話文本均可以看出中國(guó)古代先民對(duì)人死亡之后以靈魂的形式存在或靈魂轉(zhuǎn)化為其他形式繼續(xù)存在是認(rèn)可的。

但中國(guó)古代之神話與其他主要文明神話關(guān)于靈魂存在的方式有差異，在希臘、北歐、埃及神話中，人死之后靈魂有統(tǒng)一的歸所，這就是所謂的“冥界”，是人死后“精魂”的歸宿。“人死為鬼”，然而鬼又何去何從？希臘神話中人死后會(huì)到冥王哈迪斯統(tǒng)治的冥界接受三大判官米諾斯（Mions）、拉達(dá)曼迪斯（Rhadamanthus）和埃阿科斯（Aiakos）的審判；北歐神話中人死后有兩種去處，一種是勇猛的戰(zhàn)士，戰(zhàn)死后會(huì)被女武神瓦吉莉（Valkyrie）接到阿斯加德（Asgard）的英靈殿（Valhalla）與神在一起迎接眾神的黃昏（Ragnarok）；另一種非戰(zhàn)斗死亡的則是去赫爾（Hel）冥界，在永遠(yuǎn)的黑夜中永生（埃及神話中人死后，靈魂要去冥界接受奧西里斯（Osiris）的審判）。在這些神話中，人死后靈魂均有統(tǒng)一的歸宿。然而，在中國(guó)古代神話的文本中，我們很難找到有關(guān)人死到達(dá)冥界的只言片語(yǔ)，雖然有的學(xué)者指出先秦時(shí)期《楚辭·招魂》中有：“魂兮歸來(lái)兮，君無(wú)下此幽都些！土伯九約，其角??些；敦艭血拇，逐人輛輛些；參目虎首，其身若牛些。”并認(rèn)為這就是中國(guó)古代神話中的冥界，然而卻是有些斷章取義之嫌，從《招魂》的前幾章看，巫陽(yáng)招魂的禱告之詞，讓受招之魂魄毋去東西南北各方，也不要上天，其后才說(shuō)不要去幽都，正說(shuō)明在中國(guó)古代神話中，人死后靈魂不是歸附統(tǒng)一于地府管理，而是漂游于與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)世界，這個(gè)世界似乎與現(xiàn)實(shí)世界是平行的?！冻o·招魂》中對(duì)游魂的招祈，同時(shí)還表明這個(gè)平行世界不是樂(lè)園，而是與現(xiàn)實(shí)世界一樣的存在，危機(jī)四伏，而相對(duì)來(lái)說(shuō)故土是最好的選擇，所以在《招魂》后幾章中，屈原用現(xiàn)實(shí)的亭臺(tái)樓閣、車馬服食的舒適生活招亡魂返回故土，使他們安享其福。所以，“魂歸故里”的說(shuō)法持久地影響著中國(guó)人對(duì)死亡的看法，這大概也是國(guó)人傳統(tǒng)文化中“魂歸故里”情結(jié)的濫觴。

三、“魂歸故里”與“樂(lè)土神話”

面對(duì)死亡，原始先民沒(méi)有一種歸宿感，在“魂歸故里”情結(jié)的逆向影響下，中國(guó)古代神話中沒(méi)有產(chǎn)生“冥界神話”，而是產(chǎn)生了“樂(lè)土神話”?！皹?lè)土神話”就是活著的原始人類對(duì)美好家園的想象，類似于西方神話中的伊甸園，但又不同于希臘神話中愛(ài)麗舍園（Elysee Paradise）和印度神話中的極樂(lè)凈土（梵文Sukhvati），因?yàn)橐陨隙呤侨怂乐蟛拍艿竭_(dá)的地方。而《山海經(jīng)》中的樂(lè)土神話是活著的人渴望到達(dá)的地方：

有沃之國(guó)，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存?！[鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。（《大荒西經(jīng)》）

由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代原始先民的眼里，“樂(lè)土”確實(shí)存在，其內(nèi)容符合農(nóng)耕文明下原始先民的心態(tài)，自然條件可以滿足人們對(duì)生存的需求。中國(guó)古代神話中的這種“樂(lè)土神話”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中便有“適彼樂(lè)土”“適彼樂(lè)國(guó)”之句，乃至到了魏晉之時(shí)的《桃花源記》中，人們還在尋找著這樣一片樂(lè)土。

［1］魯剛．文化神話學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009．7．

［2］丁山．中國(guó)古代宗教與神話考［M］．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．3．

［3］［英］凱倫·阿姆斯特朗．神話簡(jiǎn)史［M］．重慶：重慶出版社，2005．2．

［4］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1972．219．

［5］［英］愛(ài)德華·泰勒著．原始文化［M］．連樹(shù)生，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．428．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0085－03

2016－05－05

王淼（1988－），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，助教，主要從事中國(guó)古代文學(xué)先秦兩漢文學(xué)研究。