基于《美人魚》和《白鯨》看中西方思維方式差異

張楠

（山東師范大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，山東　濟(jì)南　250014）

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【文學(xué)評(píng)論】

基于《美人魚》和《白鯨》看中西方思維方式差異

張楠

（山東師范大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

周星馳執(zhí)導(dǎo)的《美人魚》與美國(guó)著名作家赫爾曼·梅爾維爾的小說(shuō)《白鯨》，雖然都以人與自然的關(guān)系為主題，但兩者無(wú)論是在表現(xiàn)形式，還是在故事情節(jié)設(shè)定上，都突顯了中西方思維方式的差異。筆者將從整體性認(rèn)識(shí)與分離性認(rèn)識(shí)、集體主義意識(shí)與個(gè)體主義意識(shí)、等級(jí)差異觀念與人人平等觀念、感性型思維與理性型思維等四個(gè)方面淺析兩部電影中所體現(xiàn)的中西方思維方式差異，以期能全面、客觀地理解兩種文化，有利于中西方更好地交流。

《美人魚》；《白鯨》；中西方；感性；理性

思維方式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們思考問題的方法。擁有不同國(guó)籍、生長(zhǎng)在不同文化背景下的人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的角度、方式不盡相同，這便是所謂的“思維方式的不同”。2016年年初周星馳執(zhí)導(dǎo)的《美人魚》一路飆紅，這讓筆者想到美國(guó)著名作家赫爾曼·梅爾維爾的小說(shuō)《白鯨》，兩者均以人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)，但前者以富豪劉軒與美人魚姍姍的感情線為線索，而后者以亞哈船長(zhǎng)與白鯨莫比·迪克之間的恩怨為線索，表現(xiàn)方式的不同決定了人物、情節(jié)設(shè)定的差異，突顯了中西方思維方式的差異?；诖耍P者將從以下五個(gè)方面淺析《美人魚》與《白鯨》中體現(xiàn)出的中西方思維差異。

一、整體性認(rèn)識(shí)與分離性認(rèn)識(shí)

在電影《美人魚》中，美人魚姍姍既有人魚的體態(tài)，又有人類的思想。她可以在海底縱情遨游，以水草為生，也可以穿上人類的衣服，吃美味的烤雞，甚至能與富豪劉軒產(chǎn)生愛情?？梢哉f(shuō)，在《美人魚》中，人魚是魚也是人。但在小說(shuō)《白鯨》中，白鯨就是白鯨，人就是人。捕殺白鯨的船隊(duì)和海底生活的白鯨永遠(yuǎn)都是無(wú)法融合的兩個(gè)群體，船長(zhǎng)亞哈更是對(duì)白鯨恨之入骨，在他的認(rèn)識(shí)里，他跟白鯨不是你死就是我亡，彼此水火不相容。兩部電影的人物設(shè)定分別與中國(guó)的“天人合一”以及西方的“人物分離”相對(duì)應(yīng)。

中國(guó)自古就以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，幾千年的耕種歷史更是讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到風(fēng)調(diào)雨順、自然恩賜的珍貴，因此“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)的思想認(rèn)識(shí)。老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，莊子有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。中國(guó)先哲的這些傳統(tǒng)思想的核心都體現(xiàn)的是“天命思想”，雖以人為研究對(duì)象，但人與自然主客體不分，即把人與自然看成是一個(gè)不可分割的整體。

而西方人更加喜歡冒險(xiǎn)，在他們的觀念里，自然是由許許多多不同的個(gè)體組合而成的一個(gè)大的整體，他們關(guān)注的是如何將個(gè)體的功能最大化發(fā)掘出來(lái)以服務(wù)于人類。所以他們認(rèn)為，自然是被發(fā)掘的個(gè)體，而人是發(fā)掘自然的主體。一直致力于科學(xué)研究并取得豐碩成果的西方人更堅(jiān)信：“世界是遵照一種可知的科學(xué)規(guī)律，以特定的方式運(yùn)行的系統(tǒng)。”［1］正是形成了這樣的認(rèn)識(shí)，西方人在探索自然奧秘的道路上才永不停歇，意圖征服自然、利用自然，以期主宰自然，為我所用。

二、集體主義意識(shí)與個(gè)體主義意識(shí)

《美人魚》中的人魚姍姍來(lái)到人類的世界與劉軒接觸并不是出于她個(gè)人的利益，而是因?yàn)槿唆~族的群體安全和利益受到了威脅。她背負(fù)著家族的秘密，為拯救整個(gè)家族而孤身前往去刺殺劉軒，這樣的集體意識(shí)是中國(guó)人顯著的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明歷史的古國(guó)，在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展旅途中積淀了燦爛的文明成果，其中儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的影響最大、最深。［2］在儒學(xué)的理論里，向來(lái)認(rèn)為天、地、人三者是和諧的統(tǒng)一體，人不是孤立地存在于特定的關(guān)系中，而是處在一個(gè)彼此聯(lián)結(jié)、相互影響的整體里，每個(gè)人都是全局不可缺少的一部分。所以，在看待問題和處理問題上，要以集體的利益為出發(fā)點(diǎn)。再者，在儒家“泛愛眾”思想的熏陶下，“關(guān)愛他人”已然成為中國(guó)人崇尚的高尚品格。再加之社會(huì)主流宣揚(yáng)“集體利益大于個(gè)人利益”，集體主義意識(shí)便在中國(guó)人的心中根深蒂固。

而西方人標(biāo)榜的“個(gè)人主義”則在《白鯨》中亞哈船長(zhǎng)身上體現(xiàn)得淋漓盡致。發(fā)動(dòng)對(duì)白鯨的瘋狂捕殺不是因?yàn)槠渌鴥H僅是因?yàn)閬喒L(zhǎng)與白鯨的私人恩怨——多年前亞哈船長(zhǎng)的一條腿被白鯨咬掉，他誓死要報(bào)仇雪恨。這樣的“個(gè)人主義”意識(shí)在西方人的觀念里也是根深蒂固。古希臘哲學(xué)是西方人追崇并引以為豪的真理。作為古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的人物，亞里士多德認(rèn)為人類所做的一切都是在探索現(xiàn)存的事物，以及事物之所以成為事物的各種原理與原因。也就是說(shuō)，只有認(rèn)識(shí)了個(gè)體，才能去理解整體。［3］所以，在西方人的理念里更注重個(gè)體的發(fā)展，尤其是作為個(gè)體的人的發(fā)展。中世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義經(jīng)濟(jì)開始崛起，以“人文主義”為旗幟的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利以浩然之勢(shì)展開，追求人性的全面解放、人的才智全面發(fā)揮以及自我尊嚴(yán)和意識(shí)的培養(yǎng)，這一追求對(duì)之后西方的思維方式產(chǎn)生了重要影響。

三、等級(jí)差異觀念與人人平等觀念

在《美人魚》中，富豪劉軒是一個(gè)靠自己努力取得成就的人，但表面有錢，內(nèi)心則空虛寂寞。生活在以若蘭為代表的富豪群體中，他雖然家產(chǎn)萬(wàn)貫，但仍然因窘迫寒酸的身世而被生來(lái)就闊綽的若蘭隱隱恥笑。在現(xiàn)今的社會(huì)中，即使主流倡導(dǎo)的“人人平等”思想日漸成熟，但少部分人因受上輩人封建等級(jí)觀念的影響，依然難以摒棄心中的等級(jí)綱常。

在《白鯨》中，很明顯，我們能看到捕鯨船隊(duì)上的各個(gè)成員雖有船長(zhǎng)、船員等稱號(hào)不同，但這僅僅是由于“能者居功”，稱號(hào)只是個(gè)人能力和職位的代號(hào)，不存在等級(jí)差異。極為明顯的是人物的命名，很多都來(lái)源于《圣經(jīng)》中的人物，如白鯨莫比·迪克、船長(zhǎng)亞哈等。這樣的人物設(shè)定與西方世界大多信奉基督教義與西方人追求平等獨(dú)立的歷史是分不開的?；浇绦麚P(yáng)的就是“人人平等”的思想，認(rèn)為無(wú)論男女老幼、無(wú)論尊卑貴賤，每個(gè)人在義務(wù)和權(quán)利上一律平等。［4］再者，西方人經(jīng)歷的封建社會(huì)時(shí)期較短，受封建等級(jí)思想的禁錮時(shí)間相對(duì)較短，歐洲人更是從文藝復(fù)興時(shí)期開始就在不斷追求“人人平等”“人權(quán)獨(dú)立”。

四、感性型思維與理性型思維

季羨林曾說(shuō)：“一言以蔽之，東方文化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的?！保?］簡(jiǎn)而言之，東方人的思維方式偏感性，注重直覺意識(shí)；而西方人的思維方式偏理性，注重邏輯分析。這樣的思維方式差異在《美人魚》和《白鯨》的結(jié)局設(shè)定上體現(xiàn)得尤為明顯。

由于具備感性型思維方式，所以中國(guó)人向來(lái)都追求大圓滿的結(jié)局，《美人魚》的結(jié)局設(shè)定也不例外，雖然前面困難重重，歷經(jīng)艱難，但最后的結(jié)局便是“壞人全部殲滅，好人成雙結(jié)對(duì)，世界一片和平”：惡女代表若蘭被警察逮捕，“善魚”姍姍與劉軒跨越人、魚界限，幸福地生活在一起，金水灣又恢復(fù)了往日的平靜與祥和。

然而，《白鯨》的結(jié)局卻并不那么美好。故事情節(jié)理性發(fā)展，從集結(jié)船隊(duì)尋找白鯨到最后發(fā)現(xiàn)白鯨，并與白鯨發(fā)生惡戰(zhàn)，作者順著整個(gè)故事的發(fā)展情節(jié)描述，認(rèn)為最理想的也最符合邏輯的結(jié)果便是：亞哈與白鯨同歸于盡。雖然結(jié)局比讀者想象得更為慘烈，但卻因?yàn)閼K烈而更加突顯了西方理性型的思維方式的客觀性與科學(xué)性。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)和西方無(wú)論是在地理位置、歷史沿革，還是在社會(huì)制度、傳統(tǒng)思想等方面都存在著巨大的差異，這無(wú)疑促使中西方逐漸形成了各自獨(dú)特的、迥異的思維方式。筆者認(rèn)為，《美人魚》和《白鯨》在很多方面突顯了中西方思維的差異。但無(wú)論存在多大的差異，都沒有優(yōu)劣之分，差異的存在是歷史的產(chǎn)物，也是人類的選擇。在如今政治一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、思想文化交流互融的大背景下，客觀、科學(xué)、正確地看待中西方思維方式的差異，有利于彼此更好地交流。

［1］張琳琳，丁萌．中西方思維差異與文化根源淺析［J］．硅谷，2008，（7）：189．

［2］張岱年，成中英．中國(guó)思維偏向［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991．97．

［3］連淑能．論中西方思維方式［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002，（2）：40－46．

［4］劉秉亞．多角度探析中西方思維方式之差異［J］．興義民族師范學(xué)院報(bào)，2013，（2）：30－33．

［5］季羨林．不完滿才是人生［M］．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012．53．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0075－03

2016－05－05

張楠（1990－），女，河北保定人，主要從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究。