毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的話語創(chuàng)新理論、路徑及啟示

褚小山

（西藏大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，西藏　拉薩　850000）

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毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的話語創(chuàng)新理論、路徑及啟示

褚小山

（西藏大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，西藏拉薩850000）

摘要：作為偉大的馬克思主義理論家和實(shí)踐家的毛澤東，對(duì)借由話語創(chuàng)新以推進(jìn)馬克思主義大眾化有著深刻的體認(rèn)和自覺的實(shí)踐。毛澤東從“說什么”、“向誰說”和“如何說”三個(gè)方面對(duì)借由話語創(chuàng)新以推進(jìn)馬克思主義大眾化作了理論思辨，在實(shí)踐中也積淀了豐富而又成熟的馬克思主義話語創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化，對(duì)于今日加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性富有啟迪。

關(guān)鍵詞：毛澤東馬克思主義大眾化話語創(chuàng)新思想政治教育

習(xí)近平同志指出，所謂馬克思主義大眾化，“就是把馬克思主義理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受?！保?］馬克思主義經(jīng)典作家深知推進(jìn)馬克思主義大眾化同馬克思主義話語言說的自覺性和藝術(shù)性息息相關(guān)。馬克思主義之所以在全世界得到廣泛認(rèn)可、擁有眾多的擁躉，除了其理論的科學(xué)性、品質(zhì)的時(shí)代性、價(jià)值的人民性、理想的崇高性外，馬克思、恩格斯高超的話語藝術(shù)也是其理論振翅高飛的重要憑借。

毛澤東是推進(jìn)馬克思主義大眾化的成功典范。馬克思主義及其中國(guó)化成果之一——毛澤東思想之所以家喻戶曉、婦孺皆知，毛澤東及其獨(dú)樹一幟的話語藝術(shù)在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中居功至偉。正是由于毛澤東的大力倡導(dǎo)和率先垂范，馬克思主義才具有了為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，經(jīng)過不斷大眾化、通俗化，聞名遠(yuǎn)播、深入人心，成為黨和人民改天換地的行動(dòng)指南。在實(shí)踐中，毛澤東對(duì)借由話語創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義大眾化有著深刻的體認(rèn)和自覺的實(shí)踐。

一、毛澤東借由話語創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義大眾化的理論辨識(shí)

毛澤東在1938年所作的 《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中從理論的高度自覺意識(shí)到話語創(chuàng)新對(duì)于推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要性，“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。［2］毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化、大眾化不僅在內(nèi)容方面要貼合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)際，而且在言說形式方面提出了“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的明確要求。在1942年2月《反對(duì)黨八股》一文中，毛澤東又論及了話語言說與馬克思主義大眾化的緊密關(guān)聯(lián)，批評(píng)許多人口口聲聲提倡民族化、科學(xué)化、大眾化，但是說得多、做得少，難脫教條主義和黨八股的窠臼。毛澤東“以毒攻毒”羅列了黨八股的“八條罪狀”，深刻剖析了黨八股的形式特點(diǎn)及其危害性，一針見血指出了主觀主義、宗派主義和黨八股的沆瀣一氣，強(qiáng)調(diào)必須倡導(dǎo)生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)，并對(duì)如何有效言說提供了范例。同年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中論述文藝思想時(shí)從更宏大層面又論及了話語言說與馬克思主義大眾化的緊密關(guān)系，毛澤東號(hào)召?gòu)V大無產(chǎn)階級(jí)文藝工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，站在人民大眾立場(chǎng)上，創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品以服務(wù)人民大眾。上述文獻(xiàn)充分體現(xiàn)了毛澤東的語言觀及對(duì)話語創(chuàng)新在推進(jìn)馬克思主義大眾化作用方面的重視。

毛澤東旗幟鮮明地指出了話語創(chuàng)新的中心問題：“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。不解決這兩個(gè)問題，或這兩個(gè)問題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題?！保?］話語創(chuàng)新的中心問題即是“向誰說”和“如何說”的問題。其實(shí)，除此之外，作為其思想前提的“說什么”的問題也是一個(gè)重要的方面。有了對(duì)“說什么”、“向誰說”和“如何說”三個(gè)方面恰如其分的辨識(shí)，馬克思主義話語創(chuàng)新走上康莊大道才成為可能。

“說什么”是馬克思主義話語創(chuàng)新走上康莊大道的思想前提。眾所周知，在本體論問題上有唯物主義和唯心主義之別，在認(rèn)識(shí)論上有經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論之分。作為馬克思主義者，毛澤東鮮明地主張存在決定意識(shí)，堅(jiān)決同理論與實(shí)際相割裂的主觀主義者作斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、注重調(diào)查研究，反對(duì)想當(dāng)然、自以為是、華而不實(shí)。

“向誰說”是馬克思主義話語創(chuàng)新走上康莊大道的主體追問。“誰是歷史的創(chuàng)造主體”及“為了誰、依靠誰”的問題是唯物史觀與唯心史觀的重要分歧之一，對(duì)此的不同回答進(jìn)而有群眾史觀和英雄史觀之別。作為馬克思主義者，毛澤東一貫主張人民群眾是真正的銅墻鐵壁，篤信躬行“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線?！盀榇蟊姟崩響?yīng)成為馬克思主義話語言說自覺的價(jià)值訴求。

“如何說”是馬克思主義話語創(chuàng)新走上康莊大道的踐行尺度。馬克思主義誕生于西方，是馬克思、恩格斯用西方語言在西方文化語境、思維方式、世界視野下對(duì)其所處時(shí)代的沉思。對(duì)于沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)來說，對(duì)于生活在西方文化傳統(tǒng)之外的中國(guó)大眾來說，不同視野、境域下的中西方的文化鴻溝和隔膜橫亙其間，慣于短小精悍、只言片語、諳于直覺頓悟的中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)“長(zhǎng)篇累牘”為形式外觀的馬克思主義尚需時(shí)日克服其間的語言、思維等閱讀障礙，在當(dāng)時(shí)救亡壓倒啟蒙的疾風(fēng)驟雨的近代中國(guó)如何有效地向文盲居多的廣大民眾宣傳合乎時(shí)宜、簡(jiǎn)明扼要而又非斷章取義的革命主張既迫在眉睫又生死攸關(guān)。作為馬克思主義者，毛澤東結(jié)合中國(guó)國(guó)情、民族文化、思維習(xí)慣、言說方式，創(chuàng)造性地摸索出一套有效推進(jìn)馬克思主義大眾化的話語言說藝術(shù)。

“說什么”、“向誰說”、“如何說”三者相互勾連相互牽制?！罢f什么”、“向誰說”規(guī)約著“如何說”，是影響話語言說有效性的重要前提，處理得當(dāng)則事半功倍，反之則南轅北轍?！叭绾握f”是“說什么”、“向誰說”的邏輯延展，直接影響著馬克思主義大眾化的效果，方式得當(dāng)則普度眾生，反之則差強(qiáng)人意、味同嚼蠟甚至退避三舍。毛澤東在理論上很好地解決了話語言說“說什么”、“向誰說”、“如何說”的緊要問題，為在實(shí)踐中自覺地借由馬克思主義的話語創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)其大眾化提供了先導(dǎo)。

二、毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的話語創(chuàng)新路徑

推進(jìn)馬克思主義大眾化，在“說什么”方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義話語創(chuàng)新要貼近實(shí)際、貼近生活。馬克思主義者看問題不能從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從中引出方針、政策、辦法來，因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)生活是思想觀念的唯一源泉。實(shí)踐家想問題、辦事情最重要的是要搞清楚思想觀念的源頭活水。那些出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)誤的要么在學(xué)風(fēng)上表現(xiàn)為主觀主義，無的放矢、理論與實(shí)際相脫節(jié)；要么在黨風(fēng)上表現(xiàn)為宗派主義，自以為是、紛紜其說；要么在文風(fēng)上表現(xiàn)為黨八股，空話連篇、言之無物、華而不實(shí)。毛澤東指出，主觀主義、宗派主義、黨八股三者一體三面，就像張果老倒騎毛驢，熱情雖高漲，愿望卻因南轅北轍、緣木求魚的方向性錯(cuò)誤而落空。與之形成鮮明對(duì)比的是，毛澤東的理論文章絕非無病呻吟之作，皆是充分調(diào)查研究后的心血之作，言之鑿鑿而又文質(zhì)彬彬。話語言說最忌諱的是空話連篇、言之無物。社會(huì)生活是變動(dòng)不居的，作為思想的直接現(xiàn)實(shí)，話語言說也要“到什么山上唱什么歌”，依隨實(shí)際、環(huán)境、語境的變化而變化，反對(duì)生搬硬套的教條主義。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，在“向誰說”方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義話語創(chuàng)新要貼近群眾。馬克思主義政黨的一切實(shí)踐及理論都以“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”為中心，而人民的解放及其福祉有賴于科學(xué)理論的武裝，毛澤東指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。……革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’。”［4］毛澤東深知人民群眾是革命的力量之源，理論一定要以喚醒人民群眾為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)理論代表誰、向誰言說的立場(chǎng)問題是重要的原則問題，批評(píng)一些革命的文化人嚴(yán)重脫離群眾，自言自語、自說自話，在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)里孤芳自賞，曲高和寡、應(yīng)者寥寥。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在言說過程中不僅要分清言說對(duì)象，反對(duì)對(duì)牛彈琴般亂說一氣，還要在此基礎(chǔ)上處理好宣傳教育的普及與提高的關(guān)系，“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。用什么東西向他們普及呢？用封建地主階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎？用資產(chǎn)階級(jí)所需要、所便于接受的東西嗎？用小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所需要、所便于接受的東西嗎？都不行，只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前，就先有一個(gè)學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問題更是如此。提高要有一個(gè)基礎(chǔ)。……只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高?！保?］毛澤東提出了學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)，要求革命的文化人放下架子、俯下身段、甘做人民群眾的學(xué)生。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，在“如何說”方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義話語創(chuàng)新要講究言說藝術(shù)與方式。馬克思主義要獲致最大限度的大眾化，除了話語內(nèi)容的言之有物、話語對(duì)象面向大眾外，話語言說藝術(shù)也是不可或缺的緊要一環(huán)。毛澤東是成功典范的佼佼者?？傮w而言，話語言說要以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的面貌呈現(xiàn)。管用是話語言說的終極目的，“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！傊魏螜C(jī)關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有靠了這個(gè)才能爭(zhēng)取革命勝利，其他都是無益的”［6］。要管用，言之有物是基本要求，而通俗易懂、形神兼?zhèn)涞脑捳Z言說則可使馬克思主義大眾化如虎添翼、錦上添花。話語言說要通俗易懂、形神兼?zhèn)?，一要與人民群眾交心，我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情要打成一片。二要向人民群眾學(xué)習(xí)語言，“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”［7］觀察、體驗(yàn)、研究。三要在前兩者基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作，創(chuàng)作出源于生活而又高于生活的典型。毛澤東的話語言說通俗易懂、深入淺出、膾炙人口、深入人心，諸如大眾化的語言“星星之火可以燎原”、“一切反動(dòng)派都是紙老虎”、“軍閥重開戰(zhàn)，灑向人間都是怨”闡述事理形象傳神、言簡(jiǎn)意賅、畫龍點(diǎn)睛。其傳情達(dá)意形式多樣、不拘一格，其理論著作氣勢(shì)恢宏、邏輯清晰、論辯有力而又情理兼顧；其演說報(bào)告援引典故“愚公移山”、“孫悟空大鬧天宮”、“三打白骨精”、“三大法寶”別出新意、別開生面；其詩詞既抒情又言志，所抒之情、所明之志、所載之道已突破了傳統(tǒng)詩詞歌詠的范圍，被譽(yù)為“史詩”和“詩史”的合璧，《水調(diào)歌頭·重上井岡山》一詞是一部中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史、奮斗史、創(chuàng)業(yè)史的縮影，1945年毛澤東赴重慶與國(guó)民黨和平談判時(shí)，《沁園春·雪》一詞不脛而走、爭(zhēng)相傳誦，沖破了國(guó)民黨的信息封鎖和反動(dòng)宣傳，擴(kuò)大了毛澤東和紅色延安的影響力。毛澤東深諳言意之辨，其詞既洋洋灑灑又惜墨如金，快意時(shí)直抒胸臆如《沁園春·雪》“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，含蓄時(shí)意猶未盡、余音繞梁如《水調(diào)歌頭·重上井岡山》“三十八年過去，彈指一揮間。……世上無難事，只要肯登攀”。除此之外，毛澤東強(qiáng)調(diào)話語言說也要“古為今用、洋為中用”，繼承和借鑒古人和外國(guó)人的包括民族語言在內(nèi)的一切文化精華，在語言方面，毛澤東確實(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)了民族語言的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這包括成語和典故的運(yùn)用，比喻、對(duì)比、對(duì)偶、回文、排比、拈連、仿化、拆詞等各種技法的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)圓整、過渡自然等章法層次的處理，也包括語言的準(zhǔn)確性、鮮明性和生動(dòng)性這些文風(fēng)的把握。毛澤東借由儀態(tài)萬方的語言藝術(shù)極大地推進(jìn)了馬克思主義的大眾化。

三、毛澤東話語創(chuàng)新藝術(shù)對(duì)高校思想政治教育的重要啟示

毛澤東借由話語創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義大眾化的理論辨識(shí)及其儀態(tài)萬方的話語創(chuàng)新藝術(shù)為高校思想政治教育提供了有益的鑒鏡，要加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，著眼于高校思想政治教育的話語創(chuàng)新是有效捷徑。為此，必須在以下三個(gè)方面下工夫。

要在高校思想政治教育“說什么”方面下工夫，增強(qiáng)高校思想政治教育話語內(nèi)容的時(shí)代感、境域化、科學(xué)性。思想政治教育話語要有認(rèn)識(shí)有情感、有知識(shí)有信仰、有說道有共鳴、有形式有內(nèi)容。目前，中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化適逢全面變革和劇烈轉(zhuǎn)型，全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元文化和新媒體新技術(shù)方興未艾，這些構(gòu)成了思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代語境。話語是語言交際活動(dòng)與語境的有機(jī)結(jié)合體，思想政治教育話語要依據(jù)語境的變化適時(shí)進(jìn)行變革，做到時(shí)代感、境域化和科學(xué)性的統(tǒng)一。

要在高校思想政治教育“向誰說”方面下工夫，重視高校思想政治教育話語對(duì)象的主體性、差異性、代際性。受理性主義和科學(xué)主義的片面影響及對(duì)思想政治教育的狹隘理解影響，某些學(xué)校思想政治教育的知識(shí)化傾向有所突出。其實(shí)思想政治教育是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行思想塑造、靈魂凈化、境界提升的雙向互動(dòng)過程，在這一過程中要激發(fā)教育者和受教育者的“交互主體性”，注重話語對(duì)象的主體性、差異性、代際性，實(shí)現(xiàn)雙方的“視角融合”。

要在高校思想政治教育“如何說”方面下工夫，增強(qiáng)高校思想政治教育話語言說的多樣性、包容性、藝術(shù)性。話語內(nèi)容和信息的表達(dá)與理解離不開話語的形式。思想政治教育話語包括文本話語和實(shí)踐話語，思想政治教育的文本話語又可以分為教材話語和理論話語，其中教材話語主要表現(xiàn)為高?！八枷胝卫碚撜n”教材話語及思想政治教育專業(yè)教材話語，理論話語主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)話語；思想政治教育的實(shí)踐話語是回歸生活世界的具有鮮明話語語境的實(shí)踐話語。通過概念辨析可見，在大學(xué)生思想日益多元、多樣、多變的今天，罔顧受眾不知變通地用教材話語或?qū)W術(shù)話語向?qū)W生言說，只能流為“照本宣科”，因此時(shí)下增強(qiáng)高校思想政治教育話語言說的多樣性、包容性、藝術(shù)性乃大勢(shì)所趨。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)——在中央黨校2009年秋季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009-11-16.

［2］毛澤東選集（第2卷）.人民出版社1991：534.

［3］毛澤東選集（第3卷）.人民出版社1991年版，第853-854.

［4］毛澤東選集（第2卷）.人民出版社1991：708.

［5］毛澤東選集（第3卷）.人民出版社1991：859.

［6］毛澤東選集（第3卷）.人民出版社1991：835-836.

［7］毛澤東選集（第3卷）.人民出版社1991：860-861.

本文是西藏自治區(qū)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃入選教師及課題 “西藏高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新研究”的階段性成果。