《詩經(jīng)》對宋初詞學(xué)精神的典范確立
——以一組“對面飛來”題材作品為中心

蔡曉偉

（江蘇大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江　212013）

?

《詩經(jīng)》對宋初詞學(xué)精神的典范確立
——以一組“對面飛來”題材作品為中心

蔡曉偉

（江蘇大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江212013）

摘要：《詩經(jīng)》是中國詩史上具有極高價值的豐碑，對后世的文學(xué)創(chuàng)作精神具有不可估量的影響。本文選取《詩經(jīng)》對宋初詞精神的影響為研究對象，以《詩經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》篇的“對面飛來”題材為中心，從接受學(xué)角度，以“史”的發(fā)展脈絡(luò)，理清《詩經(jīng)》之于宋初詞學(xué)精神的典范意義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》《陟岵》宋初詞學(xué)精神典范確立“對面飛來”

《陟岵》是《詩經(jīng)》中一首關(guān)于戰(zhàn)爭的詩歌。但是從文本的內(nèi)在藝術(shù)手法來看，其“對面飛來”①式的文學(xué)創(chuàng)作方式比主題更耐人尋味。請看原詩［1］：

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉！猶來無止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉！猶來無棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來無死！

細(xì)讀此詩，可以發(fā)現(xiàn)每章的前兩句是現(xiàn)實性的，寫的是作者登上高山思念親人。而后六句則是想象性的，就像眼前忽然幻化出父親、母親、兄弟的身影與叮嚀。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作，可以說是非常感人的。說親人想念自己比單純說自己想念親人在情感上更有韻味。錢鐘書先生認(rèn)為這樣的手法是“據(jù)實構(gòu)虛，以想象與懷憶融會而造詩境”［2］?？v覽宋初詞壇，“對面飛來”這樣的題材的作品并不少見。如歐陽修的《踏莎行·候館梅殘》，柳永的《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》等，均在藝術(shù)手法上繼承了《陟岵》篇的“對面飛來”法。然而，宋代詞學(xué)的精神并不是僅僅模仿《詩經(jīng)》而獲得了生機(jī)與活力，從整體看，這樣的手法在模仿中蘊(yùn)含詞人主觀上對宋初詞學(xué)創(chuàng)作的建構(gòu)理想，也蘊(yùn)含著一種新的詞學(xué)精神的理念。

一、兩種范式：宋初文壇與《詩經(jīng)》印象

談到宋初文壇，自然首推宋初文學(xué)影響力最大的歐陽修。他是宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。他對《詩經(jīng)》的印象或評價，對于整個宋初文壇自然是有舉足輕重的地位的。從歐陽修的《詩經(jīng)》學(xué)研究來看，他著有《詩本義》（包括《詩解》、《詩圖》和《詩譜補(bǔ)亡》）等書。樓鑰也指出詩經(jīng)學(xué)在歐陽修經(jīng)學(xué)中的重要位置。他在《攻媿集》卷七十五《跋歐陽公與張直講帖》中說：“公（即歐陽修）發(fā)明經(jīng)學(xué)，于《詩》最詳……”另外，朱熹對歐陽修在詩經(jīng)學(xué)方面的成就也作出了相對公允的評價，他在《朱子語類》卷八十《解詩》中說：“歐陽公有《詩本義》二十余篇，煞說得有好處。有《詩末本論》云何者為詩之本，何者為詩之末。詩之本不可不理會，詩之末不理會得也無妨。其論甚好。”我們可以看出，歐陽修對于《詩經(jīng)》已經(jīng)不是“熟悉”那么簡單了，而是已經(jīng)在學(xué)術(shù)上對于《詩經(jīng)》進(jìn)行具有研究與闡發(fā)性質(zhì)研究［3］。

對于《詩經(jīng)》有好感的宋初文人，除了歐陽修，自然可以推柳永。但是柳永對《詩經(jīng)》的印象并沒有表現(xiàn)在實際的研究中，而是體現(xiàn)在具體的詞的創(chuàng)作中。他的“用俗于俗”“用雅于雅”“用雅于俗”的具體手法［4］，把詩經(jīng)的神韻融匯于他的詞中，為他的詞的獨(dú)特風(fēng)格添加了濃重的文學(xué)底蘊(yùn)。

可以說，歐陽修對于《詩經(jīng)》，是在理論研究上很有建樹，從宋人以學(xué)問為文學(xué)的整個大背景來看，這樣的理論研究自然對于他的詞創(chuàng)作具有潛移默化的影響。而在另一個方向上，柳永則更把《詩經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)料，在實踐中肯定了《詩經(jīng)》的文學(xué)地位。

二、脈絡(luò)演變：五代詞的初探意識與《陟岵》詩的類型化到個體化

《人間詞話》中評價馮延巳時就說：“馮正中詞雖不失五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣?！保?］可以看出，五代詞對于宋詞特別是離它時間比較接近的宋初詞，是一定的關(guān)聯(lián)與影響的。當(dāng)我們試著探討《詩經(jīng)》對宋初詞學(xué)精神典范的確立前，不妨把視野向上看，看看《詩經(jīng)》的典范之于五代詞有怎樣的藝術(shù)影響。錢鐘書先生在《管錐編》中對于“對研究宋初的詞學(xué)精神，在一定程度上并不能忽略五代詞的特征。王國維在面飛來法”舉了幾個例子，對于其中的五代詞部分，錢先生是這么說的：

……孫光憲《生查子》：“想到玉人情，也合思量我”；韋莊《浣溪沙》：“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒?！保?］

那么錢先生的藝術(shù)直覺是否敏銳呢？且分析以上兩首五代詞的“對面飛來”手法。首先看孫光憲的《生查子》詞［7］：

密雨阻佳期，盡日颙然坐。簾外正淋漓，不覺愁如鎖。夢難裁，心欲破，淚逐檐聲墜。想得玉人情，也合思量我。

從詞的內(nèi)容看，描述了一個將要赴會的男子，因為天降大雨而不能及時與心愛的女子相會的故事。其中男子的感情是極其豐富的，他不僅感覺到了思念的痛苦，而且從對面想象，想佳人也在因為這個下雨的天氣見不到情郎而苦惱。全詞具有十分濃郁的情感色彩，可以說，是在詞中用到這種手法，更能體現(xiàn)詞柔美的特質(zhì)［8］。

再看韋莊的《浣溪沙》詞［9］：

夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒。

咫尺畫堂深似海，憶來唯把舊書看，幾時攜手入長安。

根據(jù)沈雄《古今詞話》說：“韋莊為蜀王所羈。莊有愛姬，姿色艷美，兼工詞翰。蜀王聞之，托言教授宮人，強(qiáng)奪之去。莊追念悒怏，作《荷葉杯》、《浣溪沙》諸詞，情意凄怨?！眲t韋莊的創(chuàng)作背景為愛人被奪。根據(jù)俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：“端己相蜀后，愛妾生離，故鄉(xiāng)難返，所作詞本此兩意為多。此詞冀其‘?dāng)y手入長安’，則兩意兼有。端己哀感諸作，傳播蜀宮，姬見之益慟，不食而卒。惜未見端己悼逝之篇也?！保?0］韋莊的創(chuàng)作背景為愛人生別離，不一定為蜀王所奪。但是有一點是可以肯定的，韋莊是為“姬”而作，即為愛人所作。韋莊在詞中先是直抒胸臆，說自己“夜夜相思”，接著說自己具體如何相思，即憑靠闌干，獨(dú)看明月，卻不能如月般團(tuán)圓。后來更是從對面想象而來，想著愛人在思念自己，關(guān)心自己被子厚不厚，夠不夠暖和。

如果說《陟岵》詩是一個較早的“對面飛來”題材文本，它規(guī)定或者首創(chuàng)了“對面飛來”的手法而使之類型化，那么經(jīng)過五代這兩位詞人的努力，至少在愛情這個題材上已經(jīng)透露了從類型化到個性化發(fā)展的消息。《花間集》在宋代影響是很大的。當(dāng)時詞人填詞，多以之為典范。北宋李之儀《跋吳思道小詞》即說吳思道作詞，“專以《花間》所集為準(zhǔn)”②。南宋的陳善主張寫詞要尊《花間集》：“唐末詩體卑陋，而小詞最為奇絕，今人盡力追之有不能及者，予故嘗以唐《花間集》當(dāng)為長短句之宗?！雹墼趥€性化發(fā)展的過程中，五代詞的愛情主題攻堅了“對面飛來”的題材，那么對于宋初的詞人來說，他們所要做的就是在用更廣闊的視野與更動人的情懷對待“對面飛來”的藝術(shù)手法。

三、耆卿風(fēng)流：《詩經(jīng)》“對面飛來”結(jié)構(gòu)的拓展與詞風(fēng)新變

柳永生于宋初，是第一位對宋詞進(jìn)行全面革新的詞人。當(dāng)然，本文的重點不是談柳永的文學(xué)史地位，而是關(guān)注柳永對《陟岵》手法的學(xué)習(xí)，以及其用這種藝術(shù)手法大膽拓展宋詞格局的意識。且看他的《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》［11］：

對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄慘，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚欄桿處，正恁凝愁。

這首詞的“對面飛來”法具體見“想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟?！币痪渲?。在空間結(jié)構(gòu)方式上，柳永也將一般的人我雙方互寫的雙重結(jié)構(gòu)發(fā)展為從自我思念對方又設(shè)想對方思念自我的多重空間結(jié)構(gòu)④。從整首詞來看，詞人上片寫景，下片抒懷。在抒懷的過程中，詞人并不說自己想念心中那個“佳人”，而是想到有一個“佳人”，她在妝樓上望著遠(yuǎn)方，有好幾次都誤以為詞人乘著小船回來了。在這樣的場景中，讀者更能感受到詞人對“佳人”的思念。那么這樣典型的“對面飛來”手法，其實是柳永在藝術(shù)上的一個突破。

首先，從宋初詞的體式上看，在慢詞中嘗試這種“對面飛來”的手法，柳永是第一人。柳永大力創(chuàng)作慢詞，將敷陳其事的賦法移植于詞。在擴(kuò)充了詞的內(nèi)容含量與強(qiáng)化了表現(xiàn)能力的同時，又借鑒了《陟岵》篇的藝術(shù)手法，使得先秦時濫觴的“對面飛來”法在宋詞的世界里暢游。《詩經(jīng)》畢竟是四言為主，總體不如宋詞長短句形式的靈活。相對于五代詞，柳永的慢詞容量又?jǐn)U大了，使得在一首詞中，可以先鋪陳一段，再用“對面飛來”手法，這就達(dá)到了極其博大而又深微的藝術(shù)境界。

另外，柳永同時充分運(yùn)用俚詞俗語，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無華的白描等獨(dú)特的藝術(shù)個性，對宋初詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》為例，俚詞俗語的使用，是宋初詞通俗化的嘗試，而“對面飛來”法的應(yīng)用又是遠(yuǎn)紹《詩經(jīng)》的尊古態(tài)度。在這樣錯雜發(fā)展的詞學(xué)創(chuàng)作中，柳永的詞風(fēng)可以說是醇厚中帶簡樸，簡樸中帶醇厚。于讀者來說，如一碗米酒，越品越有味道。

總之，柳永借用“對面飛來”手法，并將其引入他的慢詞創(chuàng)作中，促成了他詞風(fēng)的新變，也使得《詩經(jīng)》歷經(jīng)千年的風(fēng)雨后，重新在一個新的文學(xué)體裁上綻放了光芒。宋初詞學(xué)的精神，因為柳永的這一嘗試，而顯得更有魅力，更具風(fēng)采。

四、六一心境：《詩經(jīng)》“對面飛來”創(chuàng)作的藝術(shù)與尊體嘗試

歐陽修的詞中，有一個感情十分豐富的世界。

且看歐陽修《踏莎行》［12］：

候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

最后兩句寫少婦的凝望和想象，是游子想象閨中人憑高望遠(yuǎn)而不見所思之人的情景。游子想象到了居者的登高懷遠(yuǎn)，而且在想象對方的目光仿佛是在追隨自己。如此寫來，情意深長而又哀婉欲絕。

此詞由陌上游子而及樓頭思婦，由實景而及想象，上下片層層遞進(jìn)，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表達(dá)得蕩氣回腸、意味深長。這種透過一層從對面寫來的手法，劉學(xué)鍇先生說：“行者不僅想象到居者登高懷遠(yuǎn)，而且深入到對方的心靈對自己的追蹤。這正是一個深刻理解所愛女子心靈美的男子用體貼入微的關(guān)切懷想描繪出來的心畫?！保?3］帶來了強(qiáng)烈的美感效果。

可以說，在這首詞中，我們可以看到歐陽修對“對面飛來”藝術(shù)手法的運(yùn)用。這里的少婦如《陟岵》篇的那個作者，登高而望，感慨萬千。

那么《詩經(jīng)》對歐陽修的典范影響有何文學(xué)意義呢？首先關(guān)注歐陽修在文學(xué)史上的特殊性。對于這點，章培恒與駱玉明先生主編的《中國文學(xué)史新著》認(rèn)為：

詞中大量的情感性表述，與歐陽修詩文的崇道抑情傾向形成巨大的反差。一個人在需要大量情感投入的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域里，某些場合過度地宣泄情感（歐陽修多借女性口吻大寫情詞可作例證），在另一些場合又固執(zhí)地抑制情感的表露，從這種程度上說，實有人格分裂之嫌［14］。

“人格分裂”的說法有待商榷，但是可以肯定的是，歐陽修在宋初政治意義比較重要的詩文中倡導(dǎo) “先道后文”，而在作為宋初審美性超過政治性的詞中，他又大膽地抒發(fā)自己的感情，或者說是為一些群體抒發(fā)感情。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作是鮮活的、有生命力的。《詩經(jīng)》的“對面飛來”手法在歐陽修的詞中顯示出循環(huán)往復(fù)的藝術(shù)魅力。從宋初整個文學(xué)背景來看，歐陽修這種特殊的對待詩文詞的態(tài)度，正是他對于宋初詞“尊體”的嘗試。歐陽修渴望在詞中抒發(fā)真情，并且把詞帶到一個具有濃厚藝術(shù)魅力的世界中?？梢哉f《詩經(jīng)》的“對面飛來”手法作為一方面，給歐陽修充足的精神的養(yǎng)料，在宋初詞學(xué)的精神建構(gòu)中突出了“尊體”的意味。歐陽修的這一行為，是非常值得肯定的。

五、典范確立：詩與詞之接受美學(xué)的演進(jìn)

綜合以上對于從《陟岵》到五代孫光憲的《生查子》、韋莊的《浣溪沙》，到宋初柳永的《八聲甘州》與歐陽修的《踏莎行》的分析，均是“對面飛來”法一脈相承的運(yùn)用?？梢钥闯觯对娊?jīng)》與宋初詞在藝術(shù)創(chuàng)作上并不是矛盾的，相反，宋初詞也可以在審美上借鑒《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。從西方接受美學(xué)的角度來看，《詩經(jīng)》文本為審美客體的建立提供了可能，但審美客體的最后實現(xiàn)還有賴于讀者 （本文中的柳永與歐陽修）對文本進(jìn)行處理。讀者的閱讀即相當(dāng)于隱含讀者的“實現(xiàn)”［15］。在這個接受美學(xué)的現(xiàn)場，宋初詞對《詩經(jīng)》的藝術(shù)性做了很好的融通。

作為“始祖”的《陟岵》，它的獨(dú)特的藝術(shù)手法在宋初詞的精神發(fā)展中起到了典范的作用。作為榜樣，《詩經(jīng)》給了宋初的詞人很多啟示?？梢哉f，正是宋初兩位重要的詞人柳永和歐陽修，分別在詞風(fēng)新變和“尊體”嘗試上，向千年以前的《詩經(jīng)》的典范致以深深的敬意。宋初的詞學(xué)精神，繼承了具有千年深厚底蘊(yùn)《詩經(jīng)》的文學(xué)遺產(chǎn)，在體式的創(chuàng)新、語言的變換、意境的追遠(yuǎn)方向，均散發(fā)出沁人心脾的藝術(shù)方香。

注釋：

①“對面飛來”的說法，見浦起龍《讀杜心解》卷三（第360頁）分析杜甫《月夜》詩時指出：“心已馳神到彼，詩從對面飛來。悲婉微至，精麗絕倫，又妙在一字不從月色照出也。”另注：李金坤著《風(fēng)騷詩脈與唐詩精神》（中國社會科學(xué)出版社2015版）第213頁對于這一類的作品的手法統(tǒng)稱為“對面飛來”，本文沿用此說。

②關(guān)于此文出處，可參見《姑溪居士文集》卷四十，《叢書集成初編》本.

③參見《捫虱新話》卷九，上海書店1990年影印《宋人小說》本.

④施議對《論“屯田家法”》有相關(guān)論述，見《第一屆詞學(xué)國際研討會文集》（臺北“中央研究院”中國文哲研究所籌備處1994年印行）第194～198.

參考文獻(xiàn)：

［1］阮元（?？蹋?十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980：358.

［2］［6］錢鐘書.管錐編［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

［3］關(guān)鵬飛.歐陽修詩經(jīng)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀［J］.聊城大學(xué)學(xué)報，2015，（4）.

［4］姜雙雙.論柳詞對《詩經(jīng)》的運(yùn)用［J］.浙江萬里學(xué)院學(xué)報，2014，（4）.

［5］［8］王國維.人間詞話［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［7］朱祖謀（校）.尊前集［M］.江西：江西人民出版社，1984.

［9］曾昭岷等.全唐五代詞［M］.北京：中華書局，2013.

［10］俞陛云.唐五代兩宋詞選釋［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［11］［12］唐圭璋.全宋詞（第一冊）［M］.北京：中華書局，1965.

［13］唐圭璋等.唐宋詞鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1988.

［14］章培恒等.中國文學(xué)史新著［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：189.

［15］王麗麗.歷史交流反應(yīng)——接受美學(xué)的理論遞嬗［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.