生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的途徑探索

姚永泳

（廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院　思政部，廣東　佛山　528216）

生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的途徑探索

姚永泳

（廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院思政部，廣東佛山528216）

生態(tài)倫理觀的養(yǎng)成是新的時(shí)代文明的需要。在我國(guó)，生態(tài)倫理觀的養(yǎng)成主要依靠思政教育這一顯性載體。本文分析了生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的現(xiàn)狀，探索了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的途徑。

生態(tài)倫理觀思政教育高職院校

一、生態(tài)倫理觀

浩瀚的人類文明史證明，生產(chǎn)力直接塑造人類的文明形態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們賴以生存的生態(tài)圈隨之被一步步侵蝕，人類社會(huì)的發(fā)展面臨著比以往各個(gè)時(shí)期更為嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著唇齒相依的內(nèi)在關(guān)系，正因如此，黨的十六大、十七大和十八大都將生態(tài)文明建設(shè)放在重要的位置。生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎一個(gè)國(guó)家及整個(gè)社會(huì)的文明程度和發(fā)展方向，而要真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，除了政策層面的強(qiáng)調(diào)外，最重要的是觀念的轉(zhuǎn)變，改變?cè)械娜祟愔行闹髁x觀念，將整個(gè)自然界納入人類倫理關(guān)懷的命題中，塑造人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。

生態(tài)倫理觀是理性思考人與自然關(guān)系的結(jié)果。我國(guó)的生態(tài)倫理思想深刻雋永，其源泉要追溯到《易經(jīng)》中的“天地之大德，曰生”，后至儒、道兩派：從孔子的“以仁致和”、“贊天地之化育，與天地參”到孟子的“仁民愛(ài)物”、“致用”、“時(shí)養(yǎng)”的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，從老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”到莊子的“損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天地一也”，都包含著生態(tài)倫理觀的合理思想。尤其是道家的“天人合一”思想，主張保持自然界萬(wàn)物的差異性，保護(hù)天與人各自的生存方式和生存權(quán)利，成為一個(gè)維護(hù)人與自然關(guān)系的價(jià)值命題，貫穿于古代各派思想。而西方生態(tài)倫理思想也貫穿著人與自然之間整體、系統(tǒng)、多元的關(guān)系，主張人要合理、公平地處理與自然資源的關(guān)系，建設(shè)一個(gè)符合人性與美的“詩(shī)意的棲居地”。

這種東方的生態(tài)智慧及西方關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的思想在理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用上具有很大的參考意義，為人類合理利用自然、構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理體系提供啟示。就人與自然的關(guān)系而言，生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)重新定義人與自然的倫理關(guān)系，用道德約束人對(duì)自然的行為，結(jié)束人與自然之間的敵對(duì)狀態(tài)；同時(shí)，在人與社會(huì)的關(guān)系上，生態(tài)倫理觀主張一種人與自然和諧相處的“綠色生活方式”，這種和諧的生活方式要求摒棄現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)欲望、奢侈消費(fèi)和享樂(lè)觀念，用“生活質(zhì)量”而不是“生活標(biāo)準(zhǔn)”衡量生活?？偠灾?，這是一種關(guān)于“持續(xù)生存”的倫理。

二、生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)中期，人類逐漸關(guān)注到可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明兩大問(wèn)題后，終于不得不承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)在生態(tài)、道德、社會(huì)方面都存在巨大危機(jī)，究其原因，這種危機(jī)的繼續(xù)，是因?yàn)槲覀內(nèi)狈Ρ匾膫惱硪庾R(shí)，而不是缺乏必要的技術(shù)能力。如果不進(jìn)行道德力量的約束，現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用中的任何一種力量都可能顯現(xiàn)出其破壞性特征。有鑒于此，國(guó)外一些學(xué)校各個(gè)年齡階段的教育領(lǐng)域紛紛掀起生態(tài)文明教育的熱潮，以求彌補(bǔ)或改善現(xiàn)代人原有的人類中心主義思想，把原有的道德對(duì)象的范圍從人與人的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然的領(lǐng)域，樹(shù)立一種全新的生態(tài)倫理觀。他們逐步建立了與生態(tài)文明和生態(tài)道德有關(guān)的基本理論體系，在生態(tài)文明教育問(wèn)題上，不單重視各個(gè)層次各個(gè)院校的基礎(chǔ)理論教育，而且偏重于環(huán)境的浸染和社會(huì)實(shí)踐教育［1］。

在我國(guó)，對(duì)生態(tài)倫理觀的系統(tǒng)教育主要集中于大學(xué)，大學(xué)階段是大學(xué)生身心發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀及責(zé)任感、憂患意識(shí)的形成都極為關(guān)鍵，這個(gè)階段的環(huán)境道德意識(shí)一旦形成，會(huì)給他們的思想觀念、行為習(xí)慣乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)形成巨大影響。然而目前，縱觀我國(guó)各級(jí)各類高等學(xué)校，對(duì)于大學(xué)生的生態(tài)倫理教育尚處于起步階段，大學(xué)生對(duì)于生態(tài)倫理觀的接受參差不齊。除了一些專門的資源環(huán)境保護(hù)、資源環(huán)境科學(xué)類院校有相關(guān)的生態(tài)道德教育課程外，其他非專業(yè)類院校主要是通過(guò)思想政治理論課這一必修課程開(kāi)展生態(tài)文明教育，如在本科院校和?？圃盒６奸_(kāi)設(shè)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”和“形勢(shì)與政策”等課程，告知學(xué)生要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)公正、尊重生命、合理消費(fèi)、善待自然等。

在普及于大學(xué)階段的這三門課程中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中與生態(tài)倫理觀教育有關(guān)的內(nèi)容包括：學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；樹(shù)立科學(xué)的理想信念；創(chuàng)造有價(jià)值的人生；科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境；弘揚(yáng)社會(huì)主義道德；恪守公民基本道德規(guī)范；公共生活中的道德規(guī)范；弘揚(yáng)法治精神；自覺(jué)遵守法律等。這些內(nèi)容主要是從人生哲理、道德規(guī)范和法律規(guī)范三個(gè)方面進(jìn)行滲透?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課中與生態(tài)倫理觀教育有關(guān)的內(nèi)容包括：科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)；社會(huì)主義改革和對(duì)外開(kāi)放；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化；建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心等。生態(tài)文明建設(shè)貫穿于整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展全過(guò)程，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展提供條件和精神支持。而內(nèi)容不斷變化與更新的“形勢(shì)與政策”課中，則每一學(xué)期都設(shè)置與更新生態(tài)理念、建設(shè)生態(tài)文明相關(guān)的內(nèi)容。

總體而言，思政課本的設(shè)計(jì)中尚缺少環(huán)保章節(jié)，且已有的生態(tài)環(huán)保內(nèi)容也較膚淺簡(jiǎn)單，大學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明的理解及生態(tài)倫理觀的樹(shù)立還需要多種渠道多種方法結(jié)合。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的途徑

有鑒于此，強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手能力與實(shí)操能力的高職院校更應(yīng)拓展生態(tài)倫理觀的教育內(nèi)容和方法，以使學(xué)生接受思政教育中的生態(tài)教育內(nèi)容，進(jìn)一步養(yǎng)成其對(duì)整個(gè)生態(tài)的倫理和法律意識(shí)。筆者認(rèn)為，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的途徑包括內(nèi)容的擴(kuò)充、路徑的豐富和方法的優(yōu)化三個(gè)方面。

首先是豐富生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的內(nèi)容。高職院校中的大學(xué)生目前主要通過(guò)三門必修思政課程或多或少地接觸到一些基本的生態(tài)知識(shí)，然而思政課中關(guān)于生態(tài)教育的內(nèi)容，僅僅局限于部分章節(jié)甚至是部分段落，在深度和廣度上，都離全面的生態(tài)倫理觀教育差距較遠(yuǎn)。高校思政課的主要內(nèi)容來(lái)自于馬克思主義系列成果，實(shí)際上，全面的馬克思主義生態(tài)文明理論包含許多生態(tài)理論成果，這些都可以用在思政教育上，以加深和拓展學(xué)生對(duì)于生態(tài)倫理的理解，進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)倫理觀。比如馬克思主義生態(tài)文明理論由生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)審美觀等理論構(gòu)成：生態(tài)世界觀從“應(yīng)然”和“實(shí)然”的層面，描述人與自然相互關(guān)系角度下的理想社會(huì)的形狀，也論述資本主義如何現(xiàn)實(shí)地導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立；生態(tài)價(jià)值觀主張人與自然界和諧相處、良性互動(dòng)，以和諧生態(tài)為根本價(jià)值取向，既反對(duì)片面的人類中心主義，又否定片面的自然中心主義；而生態(tài)審美觀，則強(qiáng)調(diào)了自然美與社會(huì)美的有機(jī)統(tǒng)一［2］。通過(guò)馬克思主義這三種生態(tài)理論的教育，可以促使大學(xué)生從自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩個(gè)角度理解人與自然、社會(huì)和諧相處的重要性，熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)社會(huì)，情操高尚，成為生態(tài)倫理觀浸潤(rùn)下的真正的“生態(tài)人”。

除此之外，思政教育還可以從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化入手，將生態(tài)倫理觀貫穿教育過(guò)程中。儒家既有“仁愛(ài)”、“中庸”等思想貫穿于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，又有孔子的“釣而不剛，弋不射宿”、孟子的“斧斤以時(shí)入山林”、“不違農(nóng)時(shí)”、荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”等從生態(tài)文明的視角具體闡述的人類尊重自然、保護(hù)環(huán)境的和諧共生思想；道家有“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖我以為和”等“天人合一”的生態(tài)和諧觀；佛家也有“萬(wàn)物一體”、眾生平等、關(guān)愛(ài)生命、反對(duì)殺生的樸素倫理觀。儒道佛等思想中的生態(tài)和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明理論提供豐富的思想文化淵源，可以有選擇地納入當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)倫理觀教育內(nèi)容中。

其次，完善生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的路徑。高職院校中的思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀的主要載體，如“基礎(chǔ)”課可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明的道德和法治教育，“概論”課可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行樹(shù)立生態(tài)倫理觀方面的理論教育，而“形勢(shì)與政策”課可以進(jìn)行當(dāng)今形勢(shì)與政策方面的教育。除了這個(gè)主陣地外，生態(tài)倫理觀的融入有以下路徑：

開(kāi)設(shè)人文科學(xué)素質(zhì)選修課。人文科學(xué)素質(zhì)選修課是培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程，是拓展大學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要途徑，生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)也可以通過(guò)開(kāi)設(shè)生態(tài)文明人文科學(xué)素質(zhì)選修課得到實(shí)現(xiàn)。一方面，可以如一些國(guó)外高校一樣，開(kāi)設(shè)針對(duì)全體學(xué)生的生態(tài)環(huán)境科學(xué)選修課，使每一個(gè)大學(xué)生皆可能受到生態(tài)環(huán)境科學(xué)教育，同時(shí)還可開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課，用儒家、道家、佛家的“天人合一”觀和生態(tài)和諧觀教育大學(xué)生，使其更好地繼承中華民族優(yōu)秀生態(tài)傳統(tǒng)，增強(qiáng)建設(shè)“美麗中國(guó)”的文化自覺(jué)和文化自信。

建設(shè)校園生態(tài)文化。古人云：“知、行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重。知之非艱，行之維艱，功夫全在行上?！保?］知，然后行，在學(xué)習(xí)了生態(tài)倫理方面的理論知識(shí)后，要真正將它了然于心，形成穩(wěn)固的價(jià)值觀，還需通過(guò)“行”強(qiáng)化。大學(xué)生踐行生態(tài)倫理觀的重要載體就是校園文化建設(shè)，一者，是將生態(tài)知識(shí)運(yùn)用到種草種樹(shù)等建設(shè)綠色校園的過(guò)程中，使學(xué)生在綠色實(shí)踐中接受鍛煉，同時(shí)，學(xué)生在這種物化的精神文化的感召和熏染下，生態(tài)文明情感和意志得到逐步培養(yǎng)，穩(wěn)定的心理素質(zhì)得到內(nèi)化，生態(tài)文明行為也成為一種自覺(jué)的外化行為。二者，將生態(tài)知識(shí)運(yùn)用到大學(xué)生建設(shè)節(jié)約型校園的行為中，節(jié)水節(jié)電，不浪費(fèi)糧食，不追求高消費(fèi)，樹(shù)立以節(jié)儉為榮、以浪費(fèi)為恥的價(jià)值觀，促使節(jié)約型校園的建立和“生態(tài)人”的普化。三者，還可以開(kāi)展以生態(tài)文明為主體的校園文化活動(dòng)。如在世界環(huán)境日、植樹(shù)節(jié)、世界水日、地球日等與保護(hù)環(huán)境有關(guān)的節(jié)日開(kāi)展主題日活動(dòng)，定期宣講以保護(hù)生態(tài)為主題的各類比賽、演出等，寓教于樂(lè)，都可進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)對(duì)于學(xué)生的吸引力、感染力，從而使生態(tài)倫理觀浸潤(rùn)其心。

開(kāi)展生態(tài)保護(hù)社會(huì)實(shí)踐。所有關(guān)于生態(tài)倫理的理論教育與校園生活，都是為了最后能在社會(huì)中得到實(shí)踐，生態(tài)倫理的觀念最終能夠惠及整個(gè)自然生態(tài)和人文生態(tài)中，因而開(kāi)展與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐是高校尤其是實(shí)操性較強(qiáng)的高職院校的重中之重。在大學(xué)階段，這種社會(huì)實(shí)踐可以通過(guò)開(kāi)展校企合作環(huán)?？蒲谢顒?dòng)、組織學(xué)生參加環(huán)境保護(hù)的義務(wù)勞動(dòng)及開(kāi)展與生態(tài)有關(guān)的社會(huì)調(diào)查得到實(shí)現(xiàn)。這些社會(huì)實(shí)踐一方面可以使大學(xué)生加深對(duì)環(huán)?，F(xiàn)狀、環(huán)保知識(shí)的認(rèn)識(shí)，另一方面，也強(qiáng)化了其環(huán)?？蒲心芰敖鉀Q環(huán)保問(wèn)題的能力。

再次，還需要優(yōu)化生態(tài)倫理觀融入高職院校思政教育的方法。傳統(tǒng)思政教育方法以課堂講授為主，學(xué)生的主動(dòng)性不強(qiáng)。從中可以看出，思政課上課內(nèi)容和上課方式的改革勢(shì)在必行。為了增強(qiáng)生態(tài)文明教育的時(shí)效性，不但應(yīng)拓展其融入思政教育的內(nèi)容，還應(yīng)優(yōu)化其方法，將課堂教育與課外教育、理論教育與實(shí)踐教育、顯性教育與隱形教育結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步拓展教育的廣度和深度，使生態(tài)倫理實(shí)踐遍布學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活過(guò)程。同時(shí)，還有一個(gè)非常重要的方法也不能忽視，即生態(tài)倫理的形成，既要重視自律的作用，又要重視他律，既要注重自我約束、自我調(diào)整，又要重視他人對(duì)自身的監(jiān)督和約束。這樣人最終能做到言行一致，內(nèi)外皆一，這是新時(shí)代“生態(tài)人”的最終旨?xì)w，也是建設(shè)“美麗中國(guó)”的應(yīng)有之義。

［1］沈建，干海珠.國(guó)外的大學(xué)綠色教育［J］.世界環(huán)境，1999年第3版.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995：45-66.

［3］朱熹.朱子語(yǔ)類卷九［M］.北京：中華書(shū)局，1986.3.

本文系廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)立項(xiàng)階段成果，課題名稱：高校思政課在生態(tài)文明素養(yǎng)培育中的表達(dá)方式與實(shí)現(xiàn)途徑研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：2015SZY043）。