中華傳統(tǒng)禮育思想的內(nèi)涵及其在高校德育建設(shè)中的作用

劉靜

（上海工程技術(shù)大學(xué) 基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院，上?！?01620）

中華傳統(tǒng)禮育思想的內(nèi)涵及其在高校德育建設(shè)中的作用

劉靜

（上海工程技術(shù)大學(xué) 基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院，上海201620）

“禮”文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，禮育思想是禮學(xué)思想體系的重要組成部分。在當(dāng)代高校德育建設(shè)中，選取傳統(tǒng)“禮育”思想中的積極部分，并將其與當(dāng)代大學(xué)校園文化相融合，并有效地在德育建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用，促進(jìn)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

“禮”文化禮育高校德育校園文化

思想家愛彌爾·涂爾干說：“沒有一個(gè)民族的德育教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無相關(guān)的白紙之上的?！保?］民族的德育無法脫離傳統(tǒng)文化而存在，對(duì)于我國高校德育建設(shè)工作來說，應(yīng)建立在中華傳統(tǒng)文化這一深厚的根基之上。高校德育工作是校園文化建設(shè)的核心，而校園文化則是德育工作的重要依托和載體，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有內(nèi)在的契合性。在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有高素質(zhì)、高學(xué)歷的過程中，不能脫離傳統(tǒng)文化的深厚土壤，吸取傳統(tǒng)文化中的精髓，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的、有中國特色的價(jià)值觀?！岸Y”文化是傳統(tǒng)文化中儒家文化的重要組成部分，禮育思想是儒家倡導(dǎo)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮義及禮儀培養(yǎng)的重要思想。本文擬在具體分析“禮育”思想的精神內(nèi)涵及歷史傳承的基礎(chǔ)上，選擇其思想體系中對(duì)于禮義及禮儀教化的倡導(dǎo)并研究其在高校德育建設(shè)中的傳承和指導(dǎo)作用。

一、傳統(tǒng)“禮”文化及“禮育”思想的精神內(nèi)涵

中國古代儒家倡導(dǎo)的“禮”文化是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其“禮育”思想是禮學(xué)思想體系的重要組成部分。中國作為東方文明古國，素來被稱為“禮儀之邦”。中國的禮文化傳統(tǒng)悠久，起源于作為中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一的儒家文化。儒家以“以政為禮”作為其思想綱領(lǐng)，注重禮儀，將禮儀、禮義、禮制視為綱理倫常、習(xí)俗民情及國家社會(huì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。對(duì)儒家文化而言，孔子、孟子和荀子是其三大代表人物，尤其在禮儀文化的推崇和傳播方面有著重要作用。如孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派之初，便將 《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》和《春秋》作為儒學(xué)必須具備的六藝，并大力倡導(dǎo)“以禮治國”、“為國以禮”；孟子在孔子“性善論”的基礎(chǔ)上，將禮儀意識(shí)視為人的一種生來就有的道德觀念；荀子則在師承孔子和孟子的基礎(chǔ)上，以“性惡論”為其理論依據(jù)，提出隆禮至法之說，將禮與法相結(jié)合，形成一種“新禮”之學(xué)。這種經(jīng)過荀子“隆禮”和改造的禮，逐步變成中國傳統(tǒng)文化的核心［2］。在儒學(xué)經(jīng)典方面，《論語》和《禮記》可以視為著重闡述禮儀之道的經(jīng)典之作，如《論語·季氏篇第十六》所言“不學(xué)禮，無以立”，《禮記·經(jīng)解》所言“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”。

我國傳統(tǒng)禮文化將禮作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，人們都以知禮、循禮為榮，以成為知書達(dá)理、文質(zhì)謙和的君子作為追求的目標(biāo)［3］。對(duì)于違背道德和禮儀的行為，自古以來都是被唾棄和鞭撻的。如《詩經(jīng)·相鼠》整個(gè)詩作即是譴責(zé)違禮之人：“……人而無儀，不死何為？……人而無止，不死何俟？……人而無禮，胡不遄死？”寓意一個(gè)人要知禮、守禮、行禮?；谶@一思想，后世儒家做了更進(jìn)一步的闡釋，如《禮記·典禮上》所云：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”意指假若一個(gè)人沒有禮儀，則與禽獸并無二致?！对娊?jīng)》和《禮記》中的這些經(jīng)典詞句，皆向世人傳達(dá)作為社會(huì)上的個(gè)人，要知禮行禮，講究公德，如果沒有禮儀甚或違背禮儀，則與禽獸同類，白活于世。“禮”作為一個(gè)民族的文化傳承，一方面靠大眾對(duì)于禮儀規(guī)范和禮義禮制的自覺遵守，另一方面靠社會(huì)的廣泛宣傳與教化。就傳統(tǒng)儒家文化而言，在古代，其“禮”文化的傳承是靠禮育實(shí)現(xiàn)的［4］。儒家的禮育思想起源于孔子，其在儒家學(xué)派形成之初就將“禮”作為六藝之一的必修課要求弟子們加以研讀與修習(xí)。其后，同為儒派大家的孟子、荀子等將禮育思想歸納發(fā)展，使之日臻完備，最終形成完整的禮育系統(tǒng)?！洞蟠鞫Y記·保傅》云：“古者八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉?！碧岢珜?duì)于民眾禮儀方面的教化要從少年青年抓起，正所謂“少年若天性，習(xí)慣成自然”。

二、中華傳統(tǒng)禮育思想在高校德育建設(shè)中的作用

其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化本就是道德至上的文化，其核心和實(shí)質(zhì)就是德行文化，道德觀念已經(jīng)滲透融合在文化的各個(gè)層面，因此我們可以說，傳統(tǒng)文化與道德教育本就是一體的，因此撇開傳統(tǒng)文化而進(jìn)行的高校德育建設(shè)是 “無根”的，是沒有基礎(chǔ)和理論依據(jù)的。在中國，德育思想是以社會(huì)為本位的，并以“禮”作為核心，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德規(guī)范對(duì)人的約束，因此，在高校德育建設(shè)中應(yīng)當(dāng)借鑒與傳承“禮”文化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。然而在當(dāng)代文化融合及跨文化交流的語境下，各種思想及價(jià)值觀在校園文化中產(chǎn)生交織與碰撞，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐漸流失，尤其是對(duì)一些高校大學(xué)生而言，盲目崇外使得他們?cè)谒枷肷现饾u摒棄本國優(yōu)秀文化，因此，如何正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)“禮”文化在當(dāng)代高校德育建設(shè)中的重要作用，并使傳統(tǒng)“禮”文化在新時(shí)代多元文化元素的融合語境中得以順利傳承及發(fā)揚(yáng)是當(dāng)前高校德育建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。

禮育思想在高校德育建設(shè)中的作用主要體現(xiàn)在：

1.師德師風(fēng)方面

建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑之一。在當(dāng)代高校，教師應(yīng)真正深諳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，不能對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少或了解一些但流于表面。因此在高校德育建設(shè)中，要加強(qiáng)教師自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并以古代“禮育”思想為指導(dǎo)，對(duì)于教師在禮義與禮儀方面進(jìn)行行為規(guī)范的制定，使得教師發(fā)揮其行為示范作用，對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”。教師是教育教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，教師自身的素養(yǎng)直接影響大學(xué)生德育培訓(xùn)的質(zhì)量，因此要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)教師用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化武裝自己，提高自身素質(zhì)，真正做到言傳身教。

2.大學(xué)生思想品德的培育方面

科學(xué)教育觀的奠基人——德國教育家赫爾巴特曾指出：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德，道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高的目的，因此是教育的最高目的［5］。在教師自身遵循禮義及禮儀的行為規(guī)范外，在高校開設(shè)專門的“中華傳統(tǒng)‘禮’文化”課程或文化講座能夠更直接地向?qū)W生傳授“禮”文化的精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，直接作用于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和提升，對(duì)其在人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面的形成有重要的作用。

中華的“禮”文化具有較強(qiáng)的社會(huì)凝聚和整合功能，“禮”所包含的“和諧”思想與“秩序”思想能夠規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，培育大學(xué)生具有“禮”的精神，有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并借助大學(xué)生這一宣傳主體，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

禮文化在新的歷史條件下完全可以賦予自我約束、自我控制及崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感等新的內(nèi)涵［6］。對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行禮育培訓(xùn)，能夠增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，提高他們的集體意識(shí)，使他們?cè)趪遗c社會(huì)的危急關(guān)頭挺身而出，彰顯新一代大學(xué)生的責(zé)任觀念和愛國意識(shí)。

3.大學(xué)生自我修養(yǎng)提升及自我成長方面

在高校開展以“禮育”為核心的德育建設(shè)，不僅能夠提升校園文化的品質(zhì)和內(nèi)涵、凈化校園環(huán)境，對(duì)于學(xué)生本身來說，使其置身于濃厚的“禮”文化環(huán)境中，有助于提高其自身修養(yǎng)并對(duì)其自我成長提供良好的校園文化環(huán)境。在德育建設(shè)中，對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行禮之本（即禮義）的教育，使得學(xué)生深刻體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化的精髓，自覺樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，自覺地運(yùn)用傳統(tǒng)理論精神規(guī)范自己的言行，為其將來踏入社會(huì)做好思想保證；而對(duì)于禮之儀（即禮儀）的培養(yǎng)，使得他們具有得體的行為舉止，并且在認(rèn)同和接受禮儀文明的原則和規(guī)范的基礎(chǔ)上自覺地在實(shí)際生活中加以實(shí)踐，并且有意識(shí)地體驗(yàn)和總結(jié)，從而進(jìn)一步提高自我修養(yǎng)。

從上述分析看，課堂教育形式是高校禮育培養(yǎng)的重要實(shí)現(xiàn)形式，能夠促使學(xué)生不僅獲得禮義及禮儀知識(shí)，而且且具有具體的行動(dòng)意識(shí)。但對(duì)于高校學(xué)生的德育培養(yǎng)，不能僅局限在課堂上的知識(shí)傳授，還要采用多種途徑相結(jié)合的方式，如增加社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生自己發(fā)掘、整理相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，在這個(gè)過程中，能夠使得學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而更主動(dòng)直接地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高自身修養(yǎng)；促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)智能平臺(tái)的傳播是一種良好的禮育培養(yǎng)途徑，將“禮”文化知識(shí)和禮育思想內(nèi)容通過學(xué)生喜愛的現(xiàn)代交際和獲取信息的途徑加以傳播，也是一種較直接、高效的實(shí)踐途徑；同時(shí)也應(yīng)該激勵(lì)大學(xué)生參加禮文化實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中與人交流溝通，體會(huì)不同的角色，完善禮儀知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)。

值得指出的是，在高校德育建設(shè)中，提倡融入中華傳統(tǒng)“禮育”思想，不能陷入只講大道理、應(yīng)用型不強(qiáng)及呆板空泛的境地，不能“雷聲大、雨點(diǎn)小”，要使禮育培養(yǎng)切實(shí)落到實(shí)處，真正指導(dǎo)大學(xué)生的道德教育，這需要廣大教師和教育工作者制定切實(shí)有效的培育方案，并在教育活動(dòng)中反復(fù)實(shí)踐、摸索，總結(jié)出一套行之有效的德育培養(yǎng)模式，從而使得高校德育建設(shè)體系日臻完善。

三、結(jié)語

在當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的指導(dǎo)下，將歷史傳承中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到當(dāng)代大學(xué)文化的建設(shè)中，為高校德育提供更有中華特色的校園文化氛圍及依托，使得高校德育建設(shè)不僅有當(dāng)代的方針政策作為理論指導(dǎo)，更有深厚的傳統(tǒng)文化積淀作為載體及依托。本文在分析了傳統(tǒng)“禮”文化內(nèi)容及“禮育”思想精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著重分析了中華傳統(tǒng)禮育思想在高校德育建設(shè)中對(duì)于師德師風(fēng)、大學(xué)生思想品德的培育及其自我成長、自我修養(yǎng)提升方面的作用，為高校德育建設(shè)提供了傳承深遠(yuǎn)的指導(dǎo)思想和切實(shí)可行的借鑒途徑。

［1］盧先明.依托中國傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.

［2］王斐弘.儒宗正源［M］.福建：廈門大學(xué)出版社，2011：193.

［3］賴換初.儒家禮育思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.求索，2004（2）.

［4］劉靜.從儒家禮儀角度看影片《王牌特工：特工學(xué)院》的紳士文化傳遞［J］.名作欣賞，2016（6）.

［5］張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1989：260.

［6］徐拯.關(guān)于禮文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育價(jià)值探討［J］.高校管理，2011（11）.

［7］賈飛.建構(gòu)高校德育與“仁義禮智信”的鏈接［J］.現(xiàn)代交際，2009（8）.

本文受校思政項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)‘禮育’思想在當(dāng)代高校德育建設(shè)中的傳承與借鑒研究”（課題號(hào)SZ201612）及上海松江軟課題項(xiàng)目“松江區(qū)文化軟實(shí)力建設(shè)中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承路徑研究”（課題號(hào)16sjrkt29）的資助。