淺析現(xiàn)代科學(xué)研究中人類向善性的存在

隋凱陽 劉曉晨 尚鴻源 袁 夢

中國人民公安大學(xué)

淺析現(xiàn)代科學(xué)研究中人類向善性的存在

隋凱陽 劉曉晨 尚鴻源 袁 夢

中國人民公安大學(xué)

人類在長期的實踐過程中逐步形成了自身獨特的知識體系、價值觀念、生存方式，這些觀念形態(tài)的歷史積淀，構(gòu)成了兩大文化系統(tǒng)，即人文文化和科學(xué)文化，其核心則是人文精神和科學(xué)精神。人文精神與科學(xué)精神是人的精神世界的靈魂，是構(gòu)成人的人生觀、價值觀、世界觀的精髓。而人類向善的本能在現(xiàn)代科學(xué)研究中亦對于促進科學(xué)向更好方面發(fā)展起到了重要作用。

科學(xué)精神；人類向善性；存在形式

引言

盡管人文文化與科學(xué)文化形成的歷史背景、研究和關(guān)注的對象以及涵蓋和涉獵的內(nèi)容不同甚至有著重大差異，但在深層底蘊和價值取向上，它們則是溝通和互補的，其共同的目標指向就是真善美的理想境界。雖然科學(xué)精神是人在研究自然界的規(guī)律中產(chǎn)生和形成的，但卻是人的精神世界的產(chǎn)物，它蘊含著深邃悠遠的文化內(nèi)涵、人文價值。但是長期以來，人們把人文精神和科學(xué)精神割裂開來，把科學(xué)精神與自然科學(xué)等同起來，極力排斥科學(xué)精神所具有的人文價值，否定自然科學(xué)家精神世界中博大的人文情懷。這種割裂導(dǎo)致人們對科學(xué)精神和人文精神理解上的片面性和不完整性，從而難以使二者在人的精神世界中整合與和諧發(fā)展，使科學(xué)文化與人文文化建設(shè)長期隔離、無法融合。本文試圖通過對科學(xué)研究中人類向善性的探討達到對科學(xué)精神內(nèi)涵的完整認識。

一、人類向善性的概念

偉大哲學(xué)家康德認為“至善”包含三個層面：“個體的善”，“神性的善”，“共性的善”(也稱共善)?！皞€體的至善”是有限的理性存在者具有的理念，包括“最高的善”(德性)和“完滿的善”(德性與幸福的一致)。康德意識到德性與幸福的比配是無法在有限的理性存在者——人世間完成的，進而提出了更高意義的“本源的善”或“神性的善”，即作為至善的上帝。只有通過上帝這個至高條件，德性與幸福的統(tǒng)一才是現(xiàn)實的。由此就引申出了康德的道德神學(xué)。但是康德并未因此而止步，他進一步探討了一種上帝之國在人間實現(xiàn)的可能性，即在上帝立法下的個體人的聯(lián)合體的可能性，這也就是康德更深層次的作為共善的至善。文章最后探討了這種共同的善或社會聯(lián)合體的善，它是理想至善在現(xiàn)實中的具體體現(xiàn)。

二、人類向善性在科學(xué)研究中發(fā)揮作用的具體案例

(一)核武器的制約

《不擴散核武器條約》(Treaty on the Non-Proliferation of Nuclear Weapons -- NPT)又稱“防止核擴散條約”或“核不擴散條約”，是1968年7月1日由英國、美國、蘇聯(lián)等59個國家分別在倫敦、華盛頓和莫斯科締結(jié)簽署的一項國際條約，共11款。該條約的宗旨是防止核擴散，推動核裁軍和促進和平利用核能的國際合作。該條約1970年3月正式生效。截至2003年1月，條約締約國共有186個。

聯(lián)合國大會第六十四屆會議一致通過第64/35號決議，宣布8月 29日為禁止核試驗國際日。該決議呼吁致力于加強“關(guān)于核武器試爆或任何其他核爆炸后果以及終止此種爆炸必要性方面的公眾意識和教育”。該決議由哈薩克斯坦連同很多提案國和聯(lián)合提案國發(fā)起，旨在紀念1991年8月29日塞米巴拉金斯克核武器試驗場關(guān)閉。設(shè)立這個紀念日是對聯(lián)合國、其會員國、政府間和非政府組織、學(xué)術(shù)機構(gòu)、青年網(wǎng)絡(luò)及媒體的激勵，也是在宣傳、教育和倡導(dǎo)必須將禁止核試驗作為走向更安全的世界的可貴的一步。

(二)克隆技術(shù)的限制

由于通過克隆技術(shù)實現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。2001年中國第一個人類胚胎干細胞研究倫理指導(dǎo)大綱已經(jīng)在滬起草完畢。在20條的指導(dǎo)大綱中有明確的規(guī)定：為提高疾病治療水平、攻克疑難雜癥，積極支持我國科學(xué)家開展干細胞技術(shù)研究。但前提是遵循五大基本原則：行善和救人、尊重和自主、無傷和有利、知情和同意、謹慎和保密

三、人類向善性在科學(xué)研究中存在的具體形式

(一)阻止打破社會組織與架構(gòu)的科學(xué)研究開展

血緣生育構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。例如為什么現(xiàn)在的克隆技術(shù)中的克隆人不同的國家、不同的種族幾乎都反對，原因就是這是另一種生育模式，現(xiàn)在單親家庭子女教育問題倍受關(guān)注，就是關(guān)注一個情感培育問題，人的成長是在兩性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的，幾千年來一直如此，克隆人的出現(xiàn)，社會該如何應(yīng)對，克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢?加之克隆人的身份和社會權(quán)利難以分辨。假如有一天，突然有20個兒子來分你的財產(chǎn)，他們的指紋、基因都一樣，該怎么辦?是不是要像汽車掛牌照一樣在他們額頭上刻上克隆人川A0001、克隆人川A0002之類的標記才能識別。

(二)阻止違反社會倫理道德的科學(xué)研究開展

動物雜交實驗是上個世紀的熱點問題，雜交動物(Half bred animals)指兩個不同亞種之間進行有計劃的交配，雜交所產(chǎn)生的第一代動物，具有兩親本遺傳特性或產(chǎn)生新的遺傳特性的動物。在農(nóng)業(yè)上，雜交的動物例子很常見，常用于改良家畜品質(zhì)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。而世界各國均嚴正反對人與其他物種之間開展雜交實驗。一方面，從傳統(tǒng)倫理觀來講，這是有悖社會倫理道德的；另一方面，英國研究員托馬斯·鮑德溫指出：“如果我們將大量人類大腦細胞引入靈長目動物大腦內(nèi)，它們可能變成具有人類特有能力的動物，如語言。”把人類大 腦細胞引入動物大腦是否會讓動物產(chǎn)生人類的認識能力，是一個非常關(guān)鍵的問題。

(三)阻止有害人類積極發(fā)展的科學(xué)研究開展

人類向善性要求科學(xué)研究開展的前提是能造福人類，于是在民眾、媒體等社會輿論監(jiān)督，科學(xué)專門人士監(jiān)督，倫理學(xué)家監(jiān)督，政府監(jiān)督之下，我們阻止核武器的進一步研究。