論建國后的英模評選與英模精神的倫理價(jià)值

張 明 師

(中國社會科學(xué)院 當(dāng)代中國研究所，北京 100732)

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論建國后的英模評選與英模精神的倫理價(jià)值

張 明 師

(中國社會科學(xué)院 當(dāng)代中國研究所，北京 100732)

新中國成立后，翻身做主人的豪邁氣概孕育了英雄主義情懷。英雄模范人物的紛紛涌現(xiàn)，既是這一時(shí)代背景的必然產(chǎn)物，又推動(dòng)了英雄主義的傳播與流行。從倫理角度來看，英模精神可以劃分為“至人”模式和“硬漢”模式兩種類型。從英模發(fā)展的歷史中可以發(fā)現(xiàn)，“可普遍性原則”是英模精神社會倫理化的關(guān)鍵所在。過高的道德標(biāo)準(zhǔn)會削弱英模精神的“可普遍性”，進(jìn)而導(dǎo)致“至人”模式的尷尬。硬漢模式則強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以通過努力實(shí)現(xiàn)超越，進(jìn)而提供了一條由個(gè)人通過自我努力獲取道德魅力的現(xiàn)實(shí)途徑。

英模人物；英模精神；英模倫理；硬漢；集體主義

新中國成立以后，“中國人民從此站起來了”的宣言讓自1840年以來飽受屈辱的中華民族為之一振。社會主義制度優(yōu)越性的自我認(rèn)同讓一窮二白的新中國煥發(fā)出蓬勃生氣，翻身做主人的豪邁氣概孕育了樂觀主義和英雄主義情懷，革命英雄主義蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)、模仿乃至成為英雄就變?yōu)閹缀趺恳粋€(gè)普通人的夢想。建國后英雄模范人物的涌現(xiàn)，既是這一時(shí)代背景的必然產(chǎn)物，又作為歷史進(jìn)程的推手推動(dòng)了英雄主義的傳播與流行。改革開放以后，時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換嚴(yán)重沖擊了“高大全”的單一英模形象，“英雄不再”逐漸變?yōu)榧瘸墒聦?shí)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)該如何建構(gòu)和傳播英模精神就成為一個(gè)亟待解決的問題。本文試圖從倫理的角度對英模精神的價(jià)值模式進(jìn)行梳理，并從“至人”和“硬漢”兩種模式中去探究新時(shí)代英模精神的倫理價(jià)值。

一、建國后的英模評選與英模人物

1949年至1978年，黨中央、國務(wù)院先后召開過五次英雄模范表彰大會，獲得全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者稱號的個(gè)人累計(jì)有11505人次，獲得全國先進(jìn)集體稱號的集體累計(jì)有8636個(gè)。全國勞模表彰授予的榮譽(yù)稱號除“全國勞動(dòng)模范”和“戰(zhàn)斗英雄”稱號外，還有1956年全國先進(jìn)生產(chǎn)者代表會議，1959年全國工業(yè)、交通運(yùn)輸、基本建設(shè)、財(cái)貿(mào)方面社會主義建設(shè)先進(jìn)集體和先進(jìn)生產(chǎn)者代表大會(全國群英會)，1977年全國工業(yè)學(xué)大慶會議和1978年全國財(cái)貿(mào)學(xué)大慶學(xué)大寨會議等所授予的“全國先進(jìn)生產(chǎn)者”稱號。

1979年，我國先后召開了“表彰工業(yè)交通、基本建設(shè)戰(zhàn)線全國先進(jìn)企業(yè)和全國勞動(dòng)模范大會”和“國務(wù)院表彰農(nóng)業(yè)、財(cái)貿(mào)、教育、衛(wèi)生、科研戰(zhàn)線全國先進(jìn)單位和全國勞動(dòng)模范大會”，共授予全國勞動(dòng)模范562人。1989年以來，在“五一”國際勞動(dòng)節(jié)期間召開旨在表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會成為一個(gè)慣例，全國勞模和先進(jìn)工作者評選表彰工作也基本形成了每五年一次的固定屆次，每次評選表彰先進(jìn)個(gè)人3000名左右，由中共中央或國務(wù)院授予“全國勞動(dòng)模范”或“全國先進(jìn)工作者”稱號。1979年以來，國務(wù)院先后授予全國勞動(dòng)模范和全國先進(jìn)工作者總計(jì)18097人。

盡管從廣義層面而言，英雄模范人物并不僅僅是全國勞動(dòng)模范和全國先進(jìn)工作者，但是，后者于事實(shí)上確實(shí)構(gòu)成了當(dāng)前我國英雄模范群體的最大主體。總體來看，建國以來的英模人物成為新中國革命事業(yè)的一個(gè)代表，甚至被構(gòu)建成新中國政權(quán)合法性的一個(gè)基礎(chǔ)。在全國工農(nóng)兵勞模會議開幕式上，陳云在開幕詞中指出：“人民的英雄是從人民中產(chǎn)生出來的，只有和廣大群眾一起，虛心向群眾學(xué)習(xí)，集中他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，然后才能領(lǐng)導(dǎo)他們，推動(dòng)他們前進(jìn)，真正發(fā)揮毛主席所說的‘橋梁，骨干與帶頭作用’。”[1]建國初的英模群體也因此成為新中國革命話語體系在民間的代言人、宣傳者和執(zhí)行者。但是，上世紀(jì)60年代以后，在“左”傾思潮的支配下，英模人物與國家意識形態(tài)的膠合狀態(tài)進(jìn)一步強(qiáng)化，階級斗爭的主題被附著到英模人物的身上，英模人物的個(gè)體和自我徹底淹沒在國家政治意識的大流中，造成了英模形象的異化。英模人物普遍呈現(xiàn)出“高大全”的單一模式。與1979年前的英模相比，1979年后的英模形象逐漸擺脫單一化的桎梏，出現(xiàn)了許多更多元、更具個(gè)性的英模人物，英模精神也呈現(xiàn)出更多樣態(tài)。同時(shí)，作為對之前“高大全”模式的社會心理反叛，當(dāng)前英模人物的“英雄”色彩逐漸消褪，英模精神的傳播早已不如往常。于此，我們需要從倫理的角度對英模精神的價(jià)值模式重新進(jìn)行梳理，并從“至人”和“硬漢”兩種模式中去探究新時(shí)代英模精神的價(jià)值基礎(chǔ)和倫理模式。

二、英模精神與實(shí)現(xiàn)超越的兩種倫理模式

從倫理學(xué)的視角來分析，超越普通人的模式可以分為兩種類型：一是具有理論意義上最高道德象征的“至人”模式，二是具有實(shí)踐意義上一般道德象征的“硬漢”模式。從理論意義上來說，“至人”模式樹立起了一個(gè)道德上的最高標(biāo)桿?！爸寥恕蹦軌蚩朔?、抵御并擺脫個(gè)體欲望和喜好，作出具有符合集體性或國家性道德價(jià)值的行為或選擇。這一模式的關(guān)鍵在于，它所強(qiáng)調(diào)克服的欲望和喜好，往往是正常人很難擺脫的。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，在行為層面上，“至人”模式并不強(qiáng)調(diào)行為或選擇之困難，而強(qiáng)調(diào)行為或選擇的結(jié)果之高尚。比如雷鋒就是“至人”模式的一個(gè)典型。他在工作和生活中所作出的許多選擇，如樂于助人、舍己為人等等，都克服了諸多個(gè)體欲望，進(jìn)而成為最高道德的一種象征。

與“至人”模式不同的是，“硬漢”模式則多強(qiáng)調(diào)實(shí)踐困境中的道德選擇，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)際境遇之艱難來體現(xiàn)“硬漢”戰(zhàn)勝人類本能或個(gè)體弱點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上作出具有較高道德價(jià)值的行為或選擇。楊根思、邱少云、黃繼光等戰(zhàn)斗英雄都屬于“硬漢”，他們敢于放棄自我生命，換取戰(zhàn)斗的勝利。石油工人王進(jìn)喜則是更具體的“硬漢”，在井噴發(fā)生之際，王進(jìn)喜不顧腿傷，扔掉拐杖，帶頭跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿，最終制服井噴。不顧傷勢，用身體充當(dāng)攪拌機(jī)的行為盡管不具有非常高的道德價(jià)值，卻需要克服、戰(zhàn)勝個(gè)體的怯弱，進(jìn)而在在實(shí)踐層面中具有了很高的行為價(jià)值。也正是實(shí)踐行為選擇的艱難性造就了道德“硬漢”的產(chǎn)生。

英模人物和英模精神的實(shí)質(zhì)就是在超越常人所難以超越的本能、弱點(diǎn)的情況下，作出具有很高或較高道德價(jià)值的選擇或行為。在實(shí)踐中，英模人物和英模精神也可以分為“至人”模式和“硬漢”模式兩種?！爸寥恕庇⒛?qiáng)調(diào)在不危及生命的情況下克服常人所難以克服的欲望，而“硬漢”模式則往往是在危及生命或承擔(dān)很大風(fēng)險(xiǎn)的情況下，實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的超越。

三、“至人”英模社會意義的消解與問題

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的英模評選和產(chǎn)生制度自20世紀(jì)30年代甫一出現(xiàn)，兩種類型的英模就相繼產(chǎn)生。雷鋒、焦裕祿和朱伯儒等都可視為“至人”英模的代表；上文提到的楊根思、邱少云、黃繼光等人則是“硬漢”英模的代表?！爸寥恕蹦Ｊ较碌挠⒛Ｈ宋?，對于純潔道德氛圍、提高整個(gè)社會的道德水平起到了重要的作用，尤其是對于啟迪更多的民眾進(jìn)行自我超越的社會實(shí)踐，產(chǎn)生了極大的社會影響力和號召力。正如基督教建構(gòu)西方中世紀(jì)的道德體系的過程一樣，建立起道德的載體只是完成了道德教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，接下來還有更重要的任務(wù)——如何使民眾“變得跟上帝一樣，努力生活在上帝的形象中，與上帝融為一體”[2]的行為成為一種自覺。

但是，“至人”英模也存在很大的局限性，真正意義上的“至人”英模，其行為必須具有十分穩(wěn)定的連貫性，他必須通過時(shí)時(shí)刻刻不間斷的“至人”行為來約束自己和超越自己。僅僅做了一兩件具有道德價(jià)值的行為，還不能稱其為“至人”。只有像雷鋒、焦裕祿、朱伯儒等這種一生都以自我超越為目標(biāo)的英模，才能真正稱為“至人”。但是，對于普通人而言，這種時(shí)時(shí)刻刻將道德價(jià)值加諸自身的行為是不現(xiàn)實(shí)的，更不能因此苛求每個(gè)普通人都能成為“至人”，而只能鼓勵(lì)社會個(gè)體在特定情境中的自我超越。因而，在上世紀(jì)60年代之后，“至人”英模的道德力量不再來源于現(xiàn)實(shí)生活，而是從觀念出發(fā)，人為拔高或凈化，從而喪失了英模作為普通人的真實(shí)性。在這一時(shí)期，經(jīng)過新聞報(bào)告和文藝創(chuàng)造傳達(dá)給民眾的英模普遍被“至人”化，成為被絕對化、抽象化的“存在者”。英模人物無一例外地都是“純而又純”、“頂天立地”、“光芒四射”的光輝形象，英模人物都是社會發(fā)展的主宰和扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。這種脫離生活實(shí)際的創(chuàng)作方式受到廣泛宣傳，尤其是“革命樣板戲”的誕生使英模人物的形象更加固定化、模式化。革命樣板戲就是運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，對來源于革命斗爭的豐富素材，進(jìn)行高度概括、加工和提煉，突破真人真事的局限，塑造出一個(gè)個(gè)源于生活又高于生活的高大壯美的無產(chǎn)階級的英雄典型。這些英雄形象，不再是生活中的某一個(gè)人，而是千千萬萬個(gè)無產(chǎn)階級英雄人物高度的藝術(shù)概括?！八褵o產(chǎn)階級宏偉的理想、純正的品德、堅(jiān)強(qiáng)的性格、豪壯的氣質(zhì)，都凝聚在所塑造的英雄人物身上，熔鑄出一個(gè)個(gè)嶄新的藝術(shù)典型。這些英雄人物，都是在階級斗爭和路線斗爭的風(fēng)口浪頭上，顯示出他們內(nèi)心的共產(chǎn)主義的光輝，放射出瑰麗奪目的光彩”[3]。因此，這一時(shí)期經(jīng)過新聞報(bào)道和文藝創(chuàng)造傳達(dá)給民眾的英模人物是被絕對化、抽象化的“存在者”，是用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想武裝起來的頂天立地的人。他們“胸懷朝陽”，對毛主席無限忠誠。他們是毛主席革命路線的自覺執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。他們以毛主席的革命路線為指針，成為駕馭矛盾沖突發(fā)展的決定力量。在這種崇高的目標(biāo)中，英模人物的個(gè)體被消解，喪失了人物性格的多樣性。

這些“至人”英模人物沒有性格缺陷，沒有性格矛盾和內(nèi)心斗爭，他們的個(gè)人生活和家庭倫理結(jié)構(gòu)被隱匿，他們永遠(yuǎn)只是革命隊(duì)伍中的精英分子，是除了革命還是革命的“至人”。以這種不可能實(shí)現(xiàn)的“至人”理想來要求普通人，反而導(dǎo)致了“意料之外的后果”，那就是讓這樣精心設(shè)計(jì)的道德教育制度在某種程度上轉(zhuǎn)化成了表演和角色扮演的技巧的訓(xùn)練[4]。這也從根基上消解了“至人”英模的社會意義，進(jìn)而導(dǎo)致了“至人”英模在改革開放后的尷尬和困境。

四、英模精神的“可普遍性”原則與“硬漢”模式

作為道德價(jià)值的英模精神無疑要具有超越性，這是英模精神存在的必要條件。但作為日常道德規(guī)范的英模是否應(yīng)該具有非常高的超越層次，則是一個(gè)值得探討的問題?！爸寥恕庇⒛ＤＪ降南?，實(shí)際上警示我們，英模所體現(xiàn)的道德超越必須在普通人的能力范圍之內(nèi)，具有實(shí)踐的“可普遍性”。不具有實(shí)踐性的“道德超越”，反而會產(chǎn)生負(fù)面的效果。如果一種英模精神在道德層面上極為苛刻，以至于絕大多數(shù)人都無法付諸實(shí)施，不模仿乃至否定這種精神就變成了一種現(xiàn)實(shí)選擇，進(jìn)而導(dǎo)致“至人”英模失去了尊嚴(yán)和榜樣效用。

事實(shí)上，英模精神的“可普遍性”應(yīng)該成為英模精神的第一特性。任何道德超越的美好目標(biāo)都不應(yīng)以強(qiáng)迫為手段。中國傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“己所不欲、勿施于人”，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；康德則將可普遍性視為道德抉擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，道德律令只有一個(gè)，那就是“你要僅僅按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”[5]。因此，“可普遍性”也應(yīng)該成為我們建構(gòu)英模精神的關(guān)鍵。過高的道德標(biāo)準(zhǔn)會削弱英模精神的“可普遍性”，進(jìn)而導(dǎo)致“至人”模式的尷尬。

以“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”為例，大寨作為山西省昔陽縣大寨公社的一個(gè)大隊(duì)，原本只是一個(gè)貧窮的小山村。從1953年冬天開始，陳永貴和大寨人開始實(shí)施“十年造地計(jì)劃”，大寨人靠自己的雙手，改造了窮山惡水，改造了七溝八梁一面坡，使糧食畝產(chǎn)增長了7倍。1964年，毛澤東指出，搞農(nóng)業(yè)要學(xué)大寨，自力更生，“農(nóng)業(yè)主要靠大寨精神，靠自力更生，要多出幾個(gè)大寨，多出幾個(gè)陳永貴”[6]。到該年12月，周恩來在全國三屆人大一次會議上明確指出：“大寨大隊(duì)所堅(jiān)持的政治掛帥、思想領(lǐng)先的原則，愛國家愛集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格，自力更生、艱苦奮斗的精神，都是值得大大提倡的?！盵7]之后，全國農(nóng)村興起了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)，大寨成為我國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的光輝榜樣?！稗r(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的口號一直流傳到70年代末。

各地在學(xué)大寨的運(yùn)動(dòng)中，在大寨精神的鼓舞下，深刻相信能夠通過自己的努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)村干部群眾的精神面貌為之一變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)獲得了較大的發(fā)展，尤其是大搞農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件極大改觀，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出也獲得了提高?！稗r(nóng)業(yè)學(xué)大寨”是這一時(shí)期激勵(lì)廣大農(nóng)民群眾艱苦奮斗、不怕苦不怕累實(shí)現(xiàn)糧食增產(chǎn)豐收的重要精神支柱。但是，在運(yùn)動(dòng)后期，“大寨精神”被逐步拔高，1975年、1976年先后兩次全國農(nóng)業(yè)學(xué)大寨會議，將大寨經(jīng)驗(yàn)逐漸政治化，將“學(xué)不學(xué)大寨”的問題看成是“方向道路問題”、“對毛主席忠不忠”的問題。大寨本身也被神圣化，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨不再僅僅是發(fā)展全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也成為一項(xiàng)政治任務(wù)，是全國2200多個(gè)縣唯一的政治選擇。在這場政治狂歡中，大寨精神從山西昔陽的一個(gè)小村寨，變成了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越地域與行業(yè)界限的全國性的群眾運(yùn)動(dòng)，而大寨的領(lǐng)袖陳永貴，也從一個(gè)村干部上升為國務(wù)院副總理。

“大寨精神”的拔高非常顯著地削弱了這一英模精神的“可普遍性”。“土地變樣，生產(chǎn)變樣，技術(shù)變樣”具有“可普遍性”，它強(qiáng)調(diào)所有農(nóng)村都可以通過艱苦奮斗發(fā)展起來。但“思想變樣”就不具有“可普遍性”，當(dāng)我們將“大寨精神”從物質(zhì)改造層面上升到精神改造層面后，“大寨精神”的可普遍性就遭到了破壞。對此，黨的十三屆三中全會召開之后，山西省委也對此進(jìn)行了反思。1980年11月23日，中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了山西省委報(bào)送的《關(guān)于農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的檢查報(bào)告》。在批語中，中共中央指出，“文化大革命”之后，大寨和昔陽縣推行的“左”傾路線，應(yīng)由陳永貴負(fù)主要責(zé)任；而在全國范圍內(nèi)推行大寨經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤，其主要責(zé)任則在當(dāng)時(shí)的黨中央?！皻v史已經(jīng)證明，把先進(jìn)典型的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ交⒔^對化、永恒化的做法是錯(cuò)誤的，有害的”[8]。

因此，在這樣一種學(xué)理預(yù)期中，“硬漢”模式作為一種實(shí)踐性更強(qiáng)的英模模式就自然會成為我們建構(gòu)新時(shí)代英模的一個(gè)發(fā)展方向?！坝矟h”模式強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以通過努力成為英模，從而為建構(gòu)了“個(gè)人努力——英雄模范——獲得榮譽(yù)”的社會化路徑。英模精神不再如傳統(tǒng)的道德要求那樣，高高在上，難以觸摸，而是變成了每個(gè)人都可以通過自身努力實(shí)現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)追求。這也是英模精神的“可普遍性原則”，是英模精神社會倫理化的關(guān)鍵所在。

五、余論：“硬漢”英模的倫理價(jià)值

“硬漢”模式下的英模倫理體現(xiàn)在價(jià)值觀和可操作性兩個(gè)方面。前者展現(xiàn)了道德的魅力，后者則提供了一條由個(gè)人通過自我努力獲取道德魅力的現(xiàn)實(shí)途徑。

“硬漢”模式下的英模在價(jià)值取向上與集體主義并不違背，盡管二者存在顯在的區(qū)別。首先，集體主義更偏向“至人”模式英模。作為一種社會倫理，集體主義往往從維護(hù)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定出發(fā)，要求個(gè)體服從集體、小集體服從大集體、局部服從整體。這種倫理往往試圖創(chuàng)造出消滅個(gè)體欲望、完全服從集體的“無私奉獻(xiàn)”型的、“高大全”的英模形象。這種英模倫理否定了個(gè)體的欲望，也缺乏使普通人得以踐行的路徑，因而往往在實(shí)踐中被個(gè)體拋棄?！坝矟h”倫理從本質(zhì)上來說是一種個(gè)人倫理，它體現(xiàn)了更多的個(gè)體意識和進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自我、超越自我。這也直接導(dǎo)向了“硬漢”倫理與集體主義倫理的第二點(diǎn)區(qū)別。“硬漢”倫理可以指向個(gè)人(包括自己或他人)，也可以指向集體；既可以指向個(gè)人的自我超越和自我解救，也可以指向個(gè)人對他人的拯救，還可以指向個(gè)人對集體的拯救或集體主義的超越。與之相對應(yīng)的，集體主義價(jià)值觀只能調(diào)節(jié)個(gè)體與集體的關(guān)系，因?yàn)橹荒軐?dǎo)向集體，也就必然忽視個(gè)體。兩相對照，在價(jià)值層面上“硬漢”倫理顯然比集體主義更具包容性。

[1]陳云副總理致開幕詞[M].人民日報(bào)，1950-09-26.

[2]涂爾干.道德教育[M].陳光金,沈杰,朱諧漢,譯.上海：上海人民出版社,2001:103.

[3]旅大市革命委員會寫作小組.業(yè)余文藝創(chuàng)作要努力塑造工農(nóng)兵英雄形象[N].人民日報(bào)，1971-11-22.

[4]田曉麗.道德教育與新英雄主義話語體系的建構(gòu)[D].北京：北京大學(xué)，2001.

[5]康德.道德形而上學(xué)奠基[M].楊云飛,譯.鄧曉芒,校.北京：人民出版社，2013:52.

[6]陳大斌.大寨寓言——“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的歷史警示[M].北京：新華出版社,2008:44.

[7]建國以來重要文獻(xiàn)選編:第19冊[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1998:469.

[8]于建嶸.中國農(nóng)民問題研究資料匯編:第2卷·下[Z].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社,2007:1642—1646.

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.02.012

2015-10-23

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1000-2359(2016)02-0058-04

張明師(1976-)，男，河南永城人，法學(xué)博士，中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所博士后，河南省財(cái)經(jīng)學(xué)校兼職教授，高級政工師，主要從事政治學(xué)、黨史黨建研究。