“第四部門”與西藏形象
——從美國媒體的涉藏報道談起

曾凡傳，陳　吉，徐萬強(qiáng)

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島　066004)

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“第四部門”與西藏形象

——從美國媒體的涉藏報道談起

曾凡傳，陳吉，徐萬強(qiáng)

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島066004)

作為“第四部門”的美國大眾傳媒，通過新聞報道完成一道議題設(shè)置，議題一旦得到公眾響應(yīng)，達(dá)成共識，就會形成輿論影響政府的政治決策。在此過程中塑造的他者形象，是多重因素作用下的結(jié)果，美國媒體通過敘事建構(gòu)西藏，加之對西藏的固有印象，加深了美國政府和公眾對西藏問題上的認(rèn)知，然而這種認(rèn)知在一定程度上必然是錯位的。

負(fù)面報道；西藏形象；美國媒體

“大眾傳媒”一般是指通過傳播媒介向社會公共進(jìn)行信息傳播的新聞媒體，其中傳播媒介包括報紙、雜志、電視、廣播、書籍等。本文所指的“大眾傳媒”是從狹隘意義上理解的，主要涉及當(dāng)今美國主流的，具有重要影響力的私有商業(yè)媒體。

一、美國媒體的平衡性報道與負(fù)面報道

《紐約時報》就美國總統(tǒng)奧巴馬2010年2月于白宮會見達(dá)賴一事后發(fā)文稱，原本2009年就該在白宮接待達(dá)賴，但因當(dāng)時籌備訪華而放棄，并因此招致美國國內(nèi)的批評。于是奧巴馬選擇在2010年2月會見達(dá)賴，并在一年半后又見了一次。

《華爾街日報》則認(rèn)為，與以往不同，達(dá)賴的美國之行呈現(xiàn)出新動向。文章稱，“這位精神領(lǐng)袖訪美期間將更多談商業(yè)，少談西藏，他將與企業(yè)家討論資本主義與非暴力，只在私下談及政治和中國話題?！迸c奧巴馬會面后，達(dá)賴先到硅谷與奧多比系統(tǒng)公司創(chuàng)始人格施克談“慈悲憐憫”，然后去洛杉磯發(fā)表“非暴力”演講，接著去明尼蘇達(dá)波利斯談?wù)摗靶腋５谋举|(zhì)”。

美國《本周》雜志把這次白宮招待描述為“奇怪的場景”。文章說，為不過分激怒中國，奧巴馬沒有讓會面發(fā)生在橢圓形辦公室，而是在頗有歷史意義但政治性略低的白宮地圖室。會面后，白宮工作人員為達(dá)賴打開一道側(cè)門，門外走廊通向連接白宮西翼與主樓的棕櫚室，走廊里甚至還擺著幾袋垃圾。被認(rèn)為對美國新聞內(nèi)容起決定作用的美聯(lián)社同樣把這一舉動解讀為美方在“試圖規(guī)避可能出現(xiàn)的爭議”。[1]

紐約郵報網(wǎng)在報道中提出質(zhì)疑：奧巴馬真的有必要見達(dá)賴嗎？中國擁有美國1.4萬億國債，并已經(jīng)拒絕再購買。奧巴馬見達(dá)賴可能會讓中國這個潛在的國債買家憤怒，如果中國停止購買國債或者開始大量拋售，美國國債利率將會因此大幅度上升，經(jīng)濟(jì)增長會放緩并造成大量失業(yè)。

《華盛頓郵報》《今日美國報》等各大媒體反應(yīng)幾乎一致，稱這是“一場注定引發(fā)中國譴責(zé)的會面”，“一個令本已緊張的美中關(guān)系怨恨陡增的舉動”?？梢哉f，美國媒體在這個問題上基本達(dá)成一致，那就是此次奧巴馬政府的選擇是存在爭議的，爭議將最先來自在一些重要關(guān)切問題上與之存在捆綁關(guān)系的中國，因此毫無疑問，白宮方面采取低調(diào)又有所顧忌的處理方式就顯得容易理解了。

可以看到，美國媒體一部分在強(qiáng)調(diào)這是一次宗教文化交流而非政治性質(zhì)的會晤，白宮預(yù)計(jì)到可能引起的后果并做出了盡可能減少爭議的努力。在人權(quán)問題和宗教自由問題上，美國坦率表達(dá)了與中國的不同和對抗，中美必須接受相互敵對的現(xiàn)實(shí)，但沖突不會有什么后續(xù)，不至于影響兩國的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而一些媒體則為美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中美兩國外交關(guān)系前景表示擔(dān)憂，指出奧巴馬政府缺乏明智考慮，其背后動機(jī)可能是為贏得民意支持，或是通過“外交蹺蹺板”——時而友好時而敵對的策略來牽制中國。事實(shí)上，美國媒體的這種反對聲音并不少見，就奧巴馬2010年與達(dá)賴的會晤來說，當(dāng)時就有媒體在報道中直接給予了批評，這些例子正好反映了美國媒體“平衡性報道”的傳統(tǒng)。

近年來，美國媒體對中國的報道正面、負(fù)面和無立場意見廣泛散落在各大傳媒載體中，其中負(fù)面報道占據(jù)最大比例。中國形象在美國媒體那里，在白宮眼中是處在動態(tài)發(fā)展中的形象，贊揚(yáng)肯定的聲音隨著中國崛起的事實(shí)變得更為頻繁。但總體上，冷戰(zhàn)后美國媒體對中國及中美關(guān)系的報道仍以負(fù)面為主。就社會價值而言，負(fù)面新聞能夠通過“揭露”“曝光”的手法，傳達(dá)出身處前沿的文化工作者對生活世界的準(zhǔn)確把脈和冷靜反思，同時，作為一種營銷手段，負(fù)面新聞能極大地滿足公眾的獵奇心理，調(diào)動他們內(nèi)心憤怒、不安的因子，使媒體更容易完成議題設(shè)置，方便獲得超出想象的聲譽(yù)和利潤，不可避免地，伴隨利益和意識形態(tài)產(chǎn)生的虛假、不公正和帶有偏見的報道常常出現(xiàn)，對此，美國政界也的確有人承認(rèn)：“對華報道是片面的，不友好的傾向令人擔(dān)心”。[2](P125)

大眾傳媒之所以能對政府產(chǎn)生有效影響是因?yàn)槊襟w首先能夠直接影響公眾，媒體報道實(shí)現(xiàn)其影響的第一種方式是完成議題設(shè)置?！按蟊妭鞑ッ浇榈淖h程設(shè)置功能是指大眾傳播媒介通過為大眾安排討論話題，引起公眾的注意，從而進(jìn)入公眾議題，影響公眾的思想和觀點(diǎn)?！盵3]簡而言之，就是媒體報道什么，公眾就注意什么。媒體選擇的內(nèi)容往往是受眾關(guān)注的內(nèi)容，通過版面、字號、圖片、播出時間等安排，使大眾獲得信息的同時影響他們的看法。當(dāng)然，其他力量如政府、名人也能實(shí)現(xiàn)議題設(shè)置，很多時候，政府是媒體重要的信息源，政府出于自身和國家利益的考慮可以通過法律、經(jīng)濟(jì)等手段對媒體進(jìn)行限制。但在此我們把討論的重點(diǎn)放在媒體的議題設(shè)置上，因?yàn)楫?dāng)政府需要依靠媒體獲得外部信息從而做出決策時，這種功能顯得尤其重要。

媒體報道實(shí)現(xiàn)其影響的第二種方式是設(shè)置討論框架。議題設(shè)置決定想的是什么，而討論框架決定怎么想。媒體把機(jī)械零碎的信息放置在不同情境中加以解釋，使其成為一個具有前因后果的故事。當(dāng)突發(fā)事件發(fā)生時，公眾陷入疑惑，當(dāng)他們想進(jìn)一步了解事情的真相時，就會依賴媒體，媒體怎么想問題，政府和公眾就會被帶入他們設(shè)置的情境之中。因此常見的現(xiàn)象是，對于事件的闡釋，媒體與政府在很大程度上保持一致。媒體從人權(quán)狀況、宗教自由、發(fā)展程度等角度分析事件起因，就會對中國政府滿腹疑慮。媒體討論框架總是同一國利益、政治意識形態(tài)保持一致，尤其是當(dāng)媒體和政府有利益關(guān)切時，兩者會站在同一個陣營里。例如，通過設(shè)置討論框架，“人權(quán)外交”等說法開始被提出。在美國，“國會更多地是從人權(quán)保護(hù)、宗教自由和民族自決等理想主義價值理念出發(fā)，美國總統(tǒng)則更多地從戰(zhàn)略角度、中美關(guān)系大局、經(jīng)貿(mào)利益等現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)?！盵4]

在制衡和妥協(xié)中形成對藏政策。當(dāng)媒體站在不同立場選擇不同角度時，也會得出不同的結(jié)論，當(dāng)然其中不排除惡意中傷和意識形態(tài)的沖突，如通過接近藏獨(dú)勢力企圖遏制中國。

媒體報道實(shí)現(xiàn)其影響的第三種方式是形象塑造。中國在西方媒體和大眾心中的固有印象有時會左右他們的判斷，同時，媒體在新聞報道的過程中也試圖為他者塑造形象，即使沒有明確指出，讀者也能從一些暗示性的、反復(fù)出現(xiàn)的詞語中領(lǐng)會某種傾向。中國的崛起是和平的還是具有威脅的呢？當(dāng)媒體把中國定位為不守規(guī)則、不負(fù)責(zé)任的形象時，就會得出中國企圖挑戰(zhàn)美國領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，威脅美國利益的結(jié)論。當(dāng)媒體認(rèn)定中國是一個缺乏民主、限制宗教自由的國家時，就會把西藏狀況與中國人權(quán)問題聯(lián)系起來，哪怕是一起受人指使的暴力事件。

在美國，某事件一經(jīng)大眾媒體尤其是主流媒體報道，就會形成議題，一旦得到公眾響應(yīng)，達(dá)成共識，就會形成輿論影響政府的政治決策。

二、美國媒體對西藏的認(rèn)知錯位

大眾傳媒作為特殊的國家權(quán)力部門和系統(tǒng)承擔(dān)著收集社會消息的職責(zé)，但這些媒體本身就處在一個充滿復(fù)雜現(xiàn)象的世界中，即使再神通廣大的媒體也不可能窮盡所有信息。在許多如歷史、信仰、國家政策問題上的錯位認(rèn)知，使美國媒體在對待西藏問題上表達(dá)出與事實(shí)相左的贊美和批評。

(一)浪漫情懷的宗教想像

20世紀(jì)80年代以來，西方掀起了西藏?zé)?，有關(guān)西藏的圖書、電影、學(xué)術(shù)研究引起了越來越多的關(guān)注，在整個西方世界產(chǎn)生了不小影響。即使沒有去過西藏甚至從來沒有到過中國的外國人，提到西藏也會心向往之，能對他所知道的西藏描述一二。這種沖動同樣存在于當(dāng)今許多中國人特別是年輕一代人心中，從而引發(fā)去西藏“朝圣”的念頭。然而，這種對西藏的精神崇拜往往是基于一種浪漫情懷的宗教想象。位于世界屋脊的西藏具有獨(dú)特的地理人文風(fēng)貌，人們把它視為一方神圣、純粹的凈土，從而逃離塵世浮華，追求精神的慰藉與安寧。在許多西方人眼中，它是神秘的“香格里拉”。

早在一千多年以前，藏文文獻(xiàn)資料中就有關(guān)于“香格里拉”一詞的記載。原來，“香格里拉”一詞的含義與藏語地名“尼旺宗”“獨(dú)克宗”一致，意為“建在石頭上的城堡”和“月光城”，該地在行政劃分上屬現(xiàn)在的西藏中甸縣。

1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓在小說《消失的地平線》中借用地名“香格里拉”虛構(gòu)了這樣一個故事，在第二次世界大戰(zhàn)期間，一架美國飛機(jī)被迫降落在虎跳峽北面，金沙江支流的一個被雪山環(huán)繞的小山谷中，面對眼前美妙奇異的自然景色，飛行員完全忘記了對死亡的驚恐，脫口說出“香格里拉”，贊嘆它是世界上獨(dú)一無二的地方?！澳抢锸鞘澜缒┤諄砼R時人類的避難所，聚合了西方發(fā)達(dá)的技術(shù)和東方最炫耀的奢華，匯聚了世界各地的圣賢，他們過著富足的精神和物質(zhì)世界，享受著人間的一切美好東西，長生不老?！盵5](P127)此后“香格里拉”不脛而走，成為西方世界“世外桃源”的代名詞。

有學(xué)者分析指出，越戰(zhàn)后，很多西方人，尤其是美國人對基督教失去信心，而藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世制度和靈修體驗(yàn)讓他們找到了新鮮感。其實(shí)，美國支持奧巴馬與達(dá)賴對話的輿論中，不乏被這種感情左右的聲音，他們在宗教中習(xí)得的“慈悲”“憐憫”此時發(fā)揮作用，宗教哲學(xué)講求“頓悟”而非不假思索的身體力行，反之則容易引發(fā)不辨是非的同情。真實(shí)的西藏不是想象也不是幻想中的西藏，大眾在媒體影響下形成的認(rèn)知有時直接影響到他們的政治認(rèn)知，通過輿論繼而在媒體的敘事中影響政治。

(二)不同的民族政策

沒有比美國公民更深諳他們民族政策的人了。作為移民國家，美國無“民族”劃分而堅(jiān)持“民族大熔爐”的模式。美國人口統(tǒng)計(jì)局從社會意義和社會貢獻(xiàn)角度來區(qū)分，而不是從生物物種、基因或人類學(xué)角度定義“種族”。美國的“種族”最少可以劃分為五大類別：白人、黑人或非洲裔美國人、美國印第安人或阿拉斯加原住民、亞裔、夏威夷原住民或其他太平洋島民。此外還包括其他外來移民和族裔。[6]可見，美國與中國不同，它的民族概念被“種族”“族群”概念替代，種族中包含了民族。在政策安排上，美國強(qiáng)調(diào)個人的公民身份和國族身份，主張不對種族進(jìn)行法律、政治等實(shí)體方面的認(rèn)可和標(biāo)識，不容許任何一個族群生活在一塊屬于自己的歷史疆域內(nèi)。同時為促進(jìn)公平競爭與團(tuán)結(jié)，主張避免把公民的財(cái)富、權(quán)力、聲望、職業(yè)、教育等個人差距與族群身份、族群集體聯(lián)系起來。通過三代大熔爐政策的推進(jìn)，美國正在試圖構(gòu)建一個“不分來源、不分族群、不分宗教”的統(tǒng)一的美利堅(jiān)民族，

與之不同，中國實(shí)行的是民族區(qū)域自治制度，作為一項(xiàng)根基性的政治制度，它反映了新中國成立以來，中國政府對待民族問題的基本立場。“民族區(qū)域自治是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，使少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，自己管理本自治地方的內(nèi)部事務(wù)。”民族區(qū)域自治制度自實(shí)施起在保持民族特色，維護(hù)多元文化方面毫不夸張地起到?jīng)Q定性作用，它們其中有很多甚至在影響著當(dāng)今的中國主流文化，有時作為時尚元素而存在。同時憲法保障少數(shù)民族的平等地位和平等權(quán)利，鼓勵他們參與國家事務(wù)，在發(fā)展教育、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，民族政策也同樣給予支持，尊重其獨(dú)立性。

美國媒體對兩國民族政策很少有詳細(xì)地分析，盡管在大蕭條中走熱的“解釋性報道”即注重前因后果分析早已成為美國媒體報道的敘事傳統(tǒng)，但美國人并沒有因此了解到更多有關(guān)中國或中國西藏的事實(shí)。

(三)達(dá)賴形象與西藏人權(quán)狀況

1905年1月，英國隨軍記者埃德蒙·坎德勒目睹藏人生活寫就的《拉薩真面目》一書正式出版。他寫道：“自從達(dá)賴?yán)锸呤兰o(jì)中葉掌管政權(quán)以來，西藏的僧侶統(tǒng)治歷史就是一部血跡斑斑的陰謀史，……毫無疑問，喇嘛采用了精神恐怖手法維持他們的影響和政權(quán)繼續(xù)控制在他們的手中……他們那些愚昧無知的農(nóng)奴將逐漸接觸到生活的真實(shí)面貌，將會開始懷疑若干世紀(jì)以來存在于他們與其統(tǒng)治者之間的關(guān)系是否公正。但是目前，人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕??！?/p>

另一位少有的，被認(rèn)為最能讀懂西藏的西方人是法國的一位女士，亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾，從1918-1945年間，她多次冒險深入西藏腹地考察，著作豐富，在西方世界影響很大。在《古老的西藏面對新生的中國》一書中，妮爾這樣描述道：“他們既無工資，也得不到飯食，這些農(nóng)民都是可憐的農(nóng)奴，他們沒有權(quán)利也根本不可能離開家鄉(xiāng)，去尋找另外的土地和不過分苛刻的頭人?！薄八麄兺耆チ艘磺腥说淖杂?，一年更比一年窮……”

坎德勒和妮爾都看到了西藏貧窮落后的一面，但顯然兩人作品的感情基調(diào)完全不同，坎德勒把西藏的一切不堪歸結(jié)于達(dá)賴和追隨在他身后的奴隸主們，否定了包括所有作為精神領(lǐng)袖的歷代達(dá)賴。而奇怪的是，妮爾并沒有提及奴隸主這樣一個在西藏當(dāng)時隨處可見的群體，在情感上，她贊揚(yáng)西藏人的樸素、虔誠，崇拜達(dá)賴和佛教哲學(xué)。妮爾回到歐洲，立即掀起了一股“西藏?zé)帷?，?dāng)時《費(fèi)加羅報》聲稱：“所有人都想作一名西藏人，因?yàn)槔飩冇眯撵`感應(yīng)來取代無線電，用心靈修持來生火取暖，用自動失去知覺而代替麻醉劑。”[7]

坎德勒作品發(fā)表的時間與妮爾相比至少早二十年，但并沒有像后者一樣在世界范圍內(nèi)引起轟動。也因此，包括媒體在內(nèi)的西方公眾，對達(dá)賴和西藏人權(quán)問題的認(rèn)識停留或者更貼近于妮爾所描述的西藏狀況，顯然，這是對西藏歷史和中國現(xiàn)狀的不了解。實(shí)際上，建國以后，中國政府在西藏地區(qū)做了不少努力，解放西藏，廢除農(nóng)奴制，建立民主自治區(qū)，尊重藏人的宗教信仰，……在備受爭議的人權(quán)方面，只要閱讀歷史或有過親身體會的人，都會肯定中國政府一直以來的堅(jiān)定政策。

美國大眾傳媒業(yè)十分發(fā)達(dá)，在世界遍布耳目，許多媒體在新聞報道中基本都能客觀評價，消息來源可靠且非常注重時間性。但是，這一部門并不是在所有時候都可以獨(dú)善其身。美國媒體是美國壟斷資本的舞臺，而政府是這些集團(tuán)利益的集中代表，因此媒體必然支持政府對內(nèi)對外的一些根本性政策，維護(hù)當(dāng)中不能言說的利益企圖。媒體依靠廣告，因此常常不得不屈從大廣告商，成為壟斷資本的宣傳工具。為了擴(kuò)大發(fā)行量，媒體習(xí)慣利用夸張手法的博人眼球，有時甚至不惜歪曲事實(shí)。這也正是西方媒體視野下，西藏形象得以確立的其中因素。

[1]奧巴馬執(zhí)意會見達(dá)賴美方被指“試圖避免爭議”[EB/OL].環(huán)球網(wǎng).

[2]喬木.鷹眼看龍——美國媒體的中國報道與中美關(guān)系[M].北京：中共中央黨校出版社，2006.

[3]劉坤.傳媒議程設(shè)置下的美國總統(tǒng)競選運(yùn)動[J].國際新聞界，2000，(3).

[4]張旗.美國外交決策的政治與西藏政策——分析框架與案例研究[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2012，(1).

[5]劉立華.《紐約時報》——對話輿論研究話語分析視角[M].北京：九州出版社，2013.

[6]楚樹龍，李揚(yáng).美國的民族/種族政策及其啟示[J].現(xiàn)代國際關(guān)系，2012，(6).

[7]耿異.法國女藏學(xué)家大衛(wèi)·妮爾傳[J].中國邊疆史地研究，1991，(2).

責(zé)任編輯：思動

“The Fourth Branch” and the Image of Tibet——Based on U.S. Media Reports of Tibet

Zeng Fan-chuan，CHEN Ji，Xu Wan-qiang

(Yanshan University，Qinhuangdao 066004，China)

American mass media，as the “fourth branch”，can affect the government’s decision-making by setting a topic and winning the public support. The image of “other” is developed with the influence of multiple factors. American mass media created a Tibet narration and strengthen government and people’s understanding of Tibet. This understanding and interpretation must be wrong to some extent due to the guiding nature of the mass media and stereotype.

negative reports；the image of Tibet；American mass media

2015-05-23

曾凡傳(1987-)，男，江西吉安人，助教，碩士，主要從事政治體制改革、政治思想史研究；

陳吉(1991-)，女，湖北黃岡人，碩士研究生，主要從事國家形象、西方馬克思主義相關(guān)研究；

徐萬強(qiáng)(1991-)，男，石家莊人，碩士研究生，主要從政治思想史研究。

1004—5856(2016)09—0047—04

D801

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.09.010