朱子理學(xué)思想在福建的傳播和影響

林元昌，周虹云

（1.武夷學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)部，福建武夷山354300；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建武夷山354300；3.福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系，福建福州350003）

朱子理學(xué)思想在福建的傳播和影響

林元昌1,2，周虹云3

（1.武夷學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)部，福建武夷山354300；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建武夷山354300；3.福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系，福建福州350003）

福建是朱子理學(xué)思想的搖籃，朱子理學(xué)思想對福建的影響是直接而深刻的，尤其在文教民俗方面的影響。“閩人”朱熹及其弟子在福建教書育人方面?zhèn)鞑テ淅韺W(xué)思想：以書院為陣地，傳播理學(xué)思想；著書立說傳播理學(xué)思想；移風(fēng)易俗傳播理學(xué)思想。理學(xué)思想使福建在宋代教育發(fā)達(dá)，讀書風(fēng)氣濃厚，人才輩出，最終成為元、明、清三代官方的統(tǒng)治思想和最有影響力的封建社會(huì)主流思想。

朱子；理學(xué)思想；福建；傳播；影響

朱熹是中國文化史上繼孔子之后最卓越的思想家、教育家，儒學(xué)集大成者，被尊稱為“朱子”。朱熹的一生基本是在福建度過，在閩北的武夷山、建陽等地求學(xué)、治學(xué)、講學(xué)、著述長達(dá)四十年之久，足跡也踏遍閩南地區(qū)的德化、永春、南安、安溪、晉江、龍溪、金門等地。更為重要的是朱子理學(xué)思想萌芽、形成、成熟于福建，其理學(xué)思想的代表著《四書章句集注》是在福建完成的，因此理學(xué)被稱為“閩學(xué)”，福建被譽(yù)為“海濱鄒魯”“理學(xué)名邦”。朱子理學(xué)思想對福建在各個(gè)方面的影響是直接而深刻的，尤其在文教禮俗方面的影響。

一、朱子理學(xué)思想在福建的傳播

朱熹是繼孔孟之后偉大的教育家和理學(xué)家。他創(chuàng)辦書院，著書立說，以化民成俗為己任，使福建成為朱子理學(xué)思想傳播的重鎮(zhèn)。

（一）教書育人

1.創(chuàng)辦書院，廣收門徒

朱熹致力于教育的目的就是傳播理學(xué)之“道”，培養(yǎng)濟(jì)世救民的杰出人才，而創(chuàng)辦書院是他實(shí)現(xiàn)教育目的主要方式。

朱熹從事的教育活動(dòng)主要是創(chuàng)辦書院，廣收門徒、講經(jīng)授徒、編撰著述以傳播理學(xué)、培養(yǎng)人才；組織開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)理學(xué)各學(xué)派的學(xué)術(shù)論爭和交流，擴(kuò)大書院的社會(huì)影響；鼓勵(lì)和支持弟子門人廣建書院傳播理學(xué)思想。朱熹及其弟子創(chuàng)辦了多所書院，其中以福建的書院數(shù)量最多、名聲最大、影響力最強(qiáng)，對理學(xué)思想的形成與發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用，形成了著名的“考亭學(xué)派”。

（1）創(chuàng)辦的第一所書院——寒泉精舍。寒泉精舍是朱熹在福建創(chuàng)辦的第一所書院，建于1170年，位于建寧崇泰里后山，朱熹首批弟子就是由此開始從其問學(xué)求教的，標(biāo)志著朱熹教育生涯的開始。朱熹在此辦學(xué)五年，邊講學(xué)、邊著述、邊會(huì)友論道，并在此完成了《論語集解》等一些重要理學(xué)著作。

（2）創(chuàng)辦的第二所書院——晦庵精舍?；掴志崾侵祆湓诟＝▌?chuàng)辦的第二所書院，位于建陽莒口云谷山。朱熹在此辦學(xué)三年，除講經(jīng)授徒、傳播理學(xué)外，他在晦庵精舍編注了《論語集注》等多部著述，還初步完成了《四書集注》的初稿。

（3）創(chuàng)辦的第三所書院——武夷精舍。武夷精舍是朱熹在福建創(chuàng)辦的第三所書院，位于武夷九曲溪畔，朱熹在此辦學(xué)的八年里，提出了“重理輕欲”和“重義輕利”，強(qiáng)調(diào)行王道，抑霸道，使理學(xué)思想進(jìn)一步成熟。除了講經(jīng)論道外，為了把家庭教育作為傳播理學(xué)思想的根基，朱熹在武夷精舍還編寫了《童蒙須知》《訓(xùn)蒙詩》和《小學(xué)》等啟蒙教材，并且編撰千古流傳的《朱子家訓(xùn)》。

（4）創(chuàng)建的第四所書院——考亭書院?？纪菏侵祆?192年在建陽考亭創(chuàng)建的第四所也是最后一所書院，除了講經(jīng)授徒外，他還完成了費(fèi)盡四十年心血的《四書章句集注》定本。這期間理學(xué)被朝廷定為“偽學(xué)”，朱熹被列為“逆黨”的“黨魁”，但他并不因此而放棄理想，仍跋涉泰寧、古田、福州等地繼續(xù)講學(xué)傳道，還率弟子編著了一系列理學(xué)新作，并完成《楚辭集注》等多部考辨的著作。

2.以書院為陣地，傳播理學(xué)思想

（1）受朱熹影響，福建書院林立。書院不僅是朱熹孕育理學(xué)思想的搖籃，也是他實(shí)踐教育思想的陣地和培養(yǎng)人才的沃土。除了四所最著名的書院外，與朱熹有關(guān)的福建書院眾多，如溪山書院、溫陵書院、傲峰書院、被譽(yù)為“福建第一街”的邵武和平古鎮(zhèn)的和平書院等，僅福建省會(huì)福州，朱熹和他的學(xué)生先后就創(chuàng)辦了十余所書院，即福州紫陽講堂、福州高峰書院、福州濂江書院、福州龍津書院、長樂龍峰書院、羅源文公書院、閩縣吟翠書院、連江丹陽書院、閩清梅溪書院等。[1]朱熹任泉州同安縣主薄僅三年，卻留下了與他有直接關(guān)系的書院，比如，他親自創(chuàng)建并講學(xué)的小山叢書院、九日山書院、燕南山書院；他講學(xué)過的楊林書院、石井書院、鳳山書院、巖峰書院；受他影響而建的泉山書院、清源書院、龍山書院、科山書院、文公書院……受朱熹影響，泉州境內(nèi)先后建有12座書院，直至元明清曾多達(dá)20所，讀書風(fēng)氣極盛。

（2）弘揚(yáng)理學(xué)，在福建蔚然成風(fēng)。朱熹的門人弟子眾多，《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》載522人，而其中閩籍的就有將近兩百人，在朱熹的教導(dǎo)和影響下，他們繼承朱學(xué)，傳道授徒、著述講學(xué)，傳播、弘揚(yáng)理學(xué)，蔚然成風(fēng)，且成就突出，人才輩出，影響深遠(yuǎn)。朱熹過化之地泉州，從宋至清代，進(jìn)士就多達(dá)近2500人，并涌現(xiàn)出一大批理學(xué)名師，如蔡清、陳紫峰、張?jiān)馈⒑螁踢h(yuǎn)、王慎中、林希元等，使泉州一度成全國理學(xué)重地。在閩北的武夷山，當(dāng)時(shí)直接授業(yè)于朱熹的學(xué)者多達(dá)200人，其中在武夷書院受學(xué)于朱熹的，如黃干、汪季良、蔡元定、蔡沈、潘植、呂道一等人，后來都成為理學(xué)思想重要的傳播者和衛(wèi)道者。此外直接受朱熹影響的還有著名學(xué)者游九言、熊禾、蔡抗、劉瀹等，他們紛紛效仿朱熹在武夷山讀書講學(xué)，成績顯著。在朱熹的門人弟子中，最有名的有7人，而其中5人都是福建人，因此有“福建五門人”之稱，這五人分別是蔡元定、黃干、蔡沉、陳淳、真德秀，他們對理學(xué)思想在福建的傳播發(fā)揮了重要作用。黃干，是朱熹的女婿，是理學(xué)的重要繼承人和衛(wèi)道者，最得朱熹的器重，朱熹病逝后，成為閩學(xué)學(xué)派的領(lǐng)袖，為繼承恩師傳統(tǒng)，傳播理學(xué)，他在建陽建立龜峰精舍和潭溪精舍并重建白鹿洞書院，并在此傳播理學(xué)，講學(xué)著述，著有《孝經(jīng)本旨》《四書通釋》《勉齋集》《書傳》《易解》等理學(xué)著作，并完成了朱熹未完成的理學(xué)重要著作《禮書》。蔡元定是朱熹的高徒，朱熹視之為摯友，他與朱熹一起講學(xué)、著述、研究、探討長達(dá)四十年，親密無間，對理學(xué)思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，后世學(xué)者稱其為“閩學(xué)干城”，他建立的西山書院，后被他的兒孫所繼承，稱為“蔡氏九儒”，他們繼承朱子之道，是理學(xué)忠實(shí)的捍衛(wèi)者，被稱為理學(xué)世家。他們建立的南山書堂和九峰書院，后來成為最有影響力的書院。陳淳是朱熹的晚年的得意門生、高徒，他繼承其師，一生從事理學(xué)的傳道、授業(yè)、解惑與學(xué)術(shù)研究，造詣?lì)H深，著有《北溪全集》。真德秀是朱熹的再傳弟子，繼承其師品格，是一位正直清廉、守正不阿的大儒，他用大半生的時(shí)間不遺余力地為振興和發(fā)揚(yáng)理學(xué)而不懈努力，著有《大學(xué)衍義》等傳世之作，使理學(xué)正式得到最高統(tǒng)治者肯定，并最終取得封建正宗地位。

（3）福建成為全國理學(xué)中心。朱熹率領(lǐng)閩籍弟子在福建積極創(chuàng)辦書院，以書院為基地講學(xué)授徒，傳播理學(xué)，名噪一時(shí)，各地學(xué)者紛紛來閩拜師求學(xué)，四方學(xué)者云集，使福建一度成為全國理學(xué)中心。在這種濃厚學(xué)風(fēng)的帶動(dòng)下，福建自南宋后期各縣普遍設(shè)立了書院，據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代有縣學(xué)、州學(xué)多達(dá)56所，書院多達(dá)75所，還有數(shù)以百計(jì)的書堂遍布城鄉(xiāng)，福建進(jìn)士多達(dá)7038，占全國進(jìn)士的總數(shù)的五分之一，福建籍宰相就有18人，居全國第三位，被宋史收入的福建名人多達(dá)179人，居全國之冠。[2]在宋代，福建呈現(xiàn)出教育發(fā)達(dá)、讀書風(fēng)氣濃厚、人才輩出的局面，與朱熹及其弟子在福建積極創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)是分不開的。理學(xué)最終成為元、明、清三代官方的統(tǒng)治思想以及最有影響力的封建社會(huì)主流思想，這與朱熹及其弟子在福建創(chuàng)辦書院，積極傳播理學(xué)密不可分。

（二）著書立說

朱熹除了創(chuàng)辦書院、講經(jīng)授徒，著書立學(xué)成為他傳播理學(xué)思想的又一重要方式。

1.朱熹理學(xué)思想體系的初步形成

朱熹在福建創(chuàng)辦第一所書院——寒泉精舍期間，不僅教書育人，還潛心著書立說，完成了《論語集解》《孟子集注》《論語要義》、“四書”集解等一系列重要理學(xué)著作，并同浙江理學(xué)家呂祖謙合撰《近思錄》，使理學(xué)初步形成完整的思想體系。

2.朱熹禮儀思想體系的初步形成

朱熹在福建創(chuàng)辦第二所書院——晦庵精舍期間，利用三年時(shí)間編注了《論語集注》《孟子集注》《大學(xué)或問》《中庸或問》等多部著述，并為“四書”作了序定，初步完成了集注“四書”的著述；還編了《四家禮范》，初步形成了朱熹禮儀思想體系。

3.重新確定儒家思想的正宗地位

朱熹在福建創(chuàng)辦第三所書院——武夷精舍期間，編撰了《資治通鑒綱目》，使理學(xué)成為后來影響朝政的政治力量；并完成了著名的《四書集注》，使儒家思想的正宗地位由此得以重新確定，他還編撰了千古流傳的《朱子家訓(xùn)》，將儒家倫理規(guī)范推行到社會(huì)。

4.奠定了福建“海濱鄒魯”文化地位

朱熹一生著作頗豐，有104卷文集，200多卷撰書，104卷言論問答等，對此全祖望在《宋元學(xué)案》中高度評價(jià)他：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。他的主要著作有《四書章句集注》《四書或問》《太極圖解說》《通書解說》《楚辭集注》《周易讀本》《文公家禮》等。其中《四書章句集注》是朱熹花了40年時(shí)間，傾其畢生精力，修改七遍，嘔心瀝血在福建完成的，也是在福建的漳州首印的。為此，福建省著名朱子學(xué)研究專家馬照南先生認(rèn)為：“朱熹確立了《四書》，是福建文化對中華文化的三大貢獻(xiàn)……福建是《四書章句集注》的誕生地。“四書”標(biāo)志文脈南移，奠定了福建‘海濱鄒魯'確然卓立的文化地位……今人常說福建人好學(xué)、講信譽(yù)、有膽識、重禮節(jié)，這與福建是《四書》誕生地分不開。福建被譽(yù)為‘海濱鄒魯'‘南閩闕里'‘理學(xué)名邦'都與朱子分不開?！盵3]

（三）移風(fēng)易俗

1.節(jié)民力，易風(fēng)俗

朱熹在泉州擔(dān)任同安主薄三年，在福建漳州一年，雖然時(shí)間都不長，但在地方治理、風(fēng)俗規(guī)范方面，由于他竭力主張“節(jié)民力，易風(fēng)俗”，政績頗佳，成效顯著，據(jù)隆慶版《泉州府志》記載：“同安自朱子主簿以來，禮義風(fēng)行，習(xí)風(fēng)淳厚，士以氣節(jié)自勵(lì)，其民亦守方，男力稼穡，女勤織紡”。據(jù)《晉江縣志》記載：“得朱紫陽（熹）薄同（安）。往來過化，海濱鄒魯之風(fēng)，南國佛國之號，由來舊矣！”。據(jù)《漳州府志》記載：“公在漳，首尾僅一期。未至之始，吏民聞風(fēng)竦然，望若神明。及下車蒞政，一以道德正大行之，人心肅然以定。官曹厲志節(jié)而不敢縱所欲，豪猾斂蹤而不敢冒法，郡中訟諜無情者畏憚不敢復(fù)出，平時(shí)習(xí)浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會(huì)者一禁而盡息。良家子女入于空門者悉閉精廬歸復(fù)人道，奸民多鼠竊自公至未嘗有峻懲者而皆望風(fēng)屏跡。民無夜警，外戶不閉?！盵4]這樣的記載在地方志中比比皆是，足見朱熹移風(fēng)易俗之佳績。

2.厚人倫，美教化

朱熹一生熱衷于教化事業(yè)中，在治理民風(fēng)，改變民間陋習(xí)方面也始終貫徹著教育為先，德育為重、興文重教的治理方針。他本著“為官興學(xué)”“厚人倫，美教化”的原則，每到一處都“令父老教戒子弟”“勸民遣子弟入學(xué)”，他倡導(dǎo)“身修齊家，風(fēng)俗嚴(yán)整，人心和平，萬物順治，隆及后世”理學(xué)觀念，明令宣言教化。他還按照《周禮》《禮儀》以及唐、宋禮制，繪制禮儀、器用等圖，教授學(xué)生研習(xí)。為普及教育，他先后起草發(fā)布了《更同安縣學(xué)四齋名》《逾學(xué)者》《逾諸生》《逾諸事》[5]等文告，整頓縣學(xué)，告之縣民，要求他們重視學(xué)習(xí)，并制定章程，親自督查，教導(dǎo)他們學(xué)在于“為己”“入圣賢之域”，而非于科舉，應(yīng)在于“語圣賢之余旨，究學(xué)問之本原”，而不在于做場屋“舉子”“干祿蹈利”，目的是不使學(xué)生受制于功名利祿[6]。

3.除暴安良、懲惡揚(yáng)善

朱熹作為地方官為民排憂解難、除暴安良，懲惡揚(yáng)善的故事在福建盛傳，特別值得注意的一點(diǎn)是，這些故事都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是幾乎無一例外地將朱熹作為“神的化身”，賦予他非凡的神力，使他能夠斬妖除魔，通天顯靈。如最有名的《文昌魚的傳奇》，講述朱熹在泉州同安擔(dān)任主簿時(shí)，沿海有一條非常兇惡的鱷魚，常把打漁人的船只翻到海底，還會(huì)化成白衣美女偷偷潛入縣衙作惡，被朱熹識破并用硃砂筆尖刺中肚臍，倉促帶傷逃跑，死后身體化作了今天的鱷魚嶼，鱷魚嶼上的臍井，是被朱熹用硃砂筆刺破的鱷魚的肚臍，臍井的水是甜的，是因?yàn)橹祆溆酶侍鸬木垂P寫字，又因?yàn)橹祆涫稚咸岬某p砂筆，是文昌帝君賜予的神筆，所以鱷魚精死后身體腐爛生蟲，蟲子變成了今天的文昌魚。

二、朱子理學(xué)思想在福建的影響

經(jīng)過朱熹的弟子門人的繼承和和弘揚(yáng)，朱子理學(xué)思想在福建扎根，并與當(dāng)?shù)孛袼椎赜蛭幕嗳诤?，使福建具有了濃厚理學(xué)思想的文化氛圍。

(一)尊師重教、崇儒尊儒的觀念深入人心

朱熹及其弟子長期在福建德治善政、興學(xué)教化，以理傳授弟子，普及民間，使理學(xué)思想中的儒家傳統(tǒng)思想，尤其是尊師重教、崇儒尊儒對福建民眾產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，特別是在閩南朱熹過化之地泉州、漳州一帶，這種影響尤其突出，深入人心，由于崇奉儒家圣賢，儒學(xué)及儒子被大力推崇，使得儒學(xué)及儒子在廣大民眾心目中占有重要的地位，甚至達(dá)到被神話迷信的地步。比如最有名的“步步香”的傳說。相傳，朱熹為避“偽學(xué)”之禍，路過山下村小茶館，遇見主人八、九歲的男孩“下山”，見他聰慧好學(xué)，用“替我辦九種下酒菜來”的啞謎驗(yàn)證了他的才學(xué)后，即收為門徒，帶下山去悉心教授，后來下山不負(fù)師教，高中進(jìn)士，官拜兩浙提點(diǎn)刑獄。后來為感激朱熹提攜教誨之恩，下山在茶館原地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，鄉(xiāng)人日夜頂禮膜拜，香火極旺。朱熹當(dāng)年住過的茶館，蚊蟲也從此絕蹤，相傳是下山母子用艾草燃熏的結(jié)果，因艾草被朱熹步履踏過，鄉(xiāng)民遂其稱為“步步香”。

（二）提倡素食，注重修身養(yǎng)性，信奉“齋教”等影響深遠(yuǎn)

在福建閩北、閩南、臺灣的一些地方，民間還有信奉“齋教”（源于摩尼教）的習(xí)俗，這與朱熹有一定關(guān)系。宋時(shí)，朱熹在泉州時(shí)與摩尼教有過直接聯(lián)系，還曾祭奠過摩尼教著名法師呼碌碌的祠墓。朱熹本人就是一個(gè)素食主義者，提倡素食，注重修身養(yǎng)性。當(dāng)時(shí)名門子弟信奉摩尼教成風(fēng)，此教被官方定為“邪教”，屢禁不止，1197年朱熹被彈劾時(shí)，其罪狀之一就是“寓以吃菜事魔之妖術(shù)”“以簧鼓后進(jìn)”?！褒S教”規(guī)定教徒不出家、不穿法衣、不剃頭，奉行素食、以俗人身份于市井營生，被稱為“食菜人”。朱熹在同安任上和知漳州時(shí)，曾對當(dāng)?shù)乜駸岬摹昂梅鸱ā辈扇∵^“抑佛”措施，嚴(yán)加禁止，他認(rèn)為出家上不奉父母、祖先，下不育后代，有傷“天理”，因此在民間就秘密盛行起這種可以在家?guī)Оl(fā)修行的“齋教”。“齋教”在其宗教道德教育方面有其積極的一面，它引導(dǎo)人們不殺生、行善積德、清心寡欲、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高潔的品行、潔身自好等，這與朱熹針對當(dāng)時(shí)人們狂熱沉迷于佛法以至于違背倫理而造成的一些社會(huì)亂象，諸如男女之防不甚緊嚴(yán)的“引伴為妻”、寺院“以禮佛傳經(jīng)為名，聚集男女，晝夜混雜”（《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》卷100）以及金錢意識膨脹、拜金主義泛濫等而提出以禮矯欲的“存天理、滅人欲”的理學(xué)觀點(diǎn)是一致的，旨在強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的必要性。

（三）尊“朱子家禮”，行“三茶六禮”習(xí)俗在閩南多地傳播

朱熹一生有大量關(guān)于禮方面的著作，最有響力的就是《家禮》，它是朱熹依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗參考古今家禮而制定的有關(guān)禮、冠、昏、喪、祭的禮儀制度，這一整套禮儀制度對理學(xué)誕生地福建各地產(chǎn)生的影響是直接而深刻的，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范標(biāo)準(zhǔn)，從而滲透到他們?nèi)粘Ｆ鹁由畹母鱾€(gè)方面，《泉州府志》稱，朱熹“過化”后，泉州民間婚喪喜慶悉“遵朱子家禮”。如《家禮》中婚禮中的四禮，即納采、納征、請期、親迎，福建各地婚禮只省去請期，其他三禮都保留下來，比如福建漳浦的婚俗，納征的行聘環(huán)節(jié)基本保留了古風(fēng)，如備酒肉禮品環(huán)節(jié)，要備二對或四對大餅，用紅繩穿連大餅，寫上“二姓合婚”等字樣，女方收一半，回男方一半，送回男方的一半，給新婚夫婦共享，故稱“公婆餅”，女方要回贈(zèng)糯米糍、鯉魚餅、桂圓、花生等果蔬，鯉魚餅同樣用一對紅繩連貫在一起稱“公婆魚”。再如漳臺婚俗中的“訂親茶”這個(gè)環(huán)節(jié)，因漳臺兩地都講究飲茶，男女訂婚一定要送茶禮，就是“訂親茶”，這種婚俗一直保留到現(xiàn)在，俗稱“三茶六禮”。

（四）祭拜朱子的習(xí)俗，在福建、臺灣等地沿襲至今

在福建民間有祭拜朱子的習(xí)俗。因?yàn)橹祆錇楣偾逭?，為百姓做了許多實(shí)事、好事，特別是重視教育，傳播理學(xué)，培養(yǎng)了大批人才，深得民心，因此在福建各地都建有朱子祠，或建在孔子廟旁，或建在書院內(nèi)，在祠內(nèi)都立有朱子塑像，供奉朱文公，民眾紛紛前來祭拜，表示對他的敬仰與崇拜。福建廈門的朱子祠最多，最有名的是明清時(shí)期的玉屏?xí)?、紫陽書院、橫文書院，書院每年春秋兩季都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，最著名的玉屏?xí)杭漓霑r(shí)“每條用豬羊各一，祭席四筵，凡與條者，本籍皆分昨”，可見祭奠規(guī)模之隆重。除了每年春秋兩季進(jìn)行祭祀活動(dòng)外，所有生員學(xué)童，每月皆要拜朱文公。除此之外，各地的朱子祠都有匾額和對聯(lián)，以頌揚(yáng)朱子尊師重教的功德，如，同安梅山寺旁的朱子祠里的一副對聯(lián)“四十六日功名可知?dú)膺\(yùn)，一千余年著書未墜斯文”。

朱子理學(xué)思想對福建在文教民俗方面的影響是重要而深刻的，從這些與朱熹有關(guān)的民間傳統(tǒng)習(xí)俗中所體現(xiàn)出的無論是尊師重教、遵從天理、行善積德，還是遵從倫理道德、修身養(yǎng)性、凈化心靈等諸多理念，都是朱子理學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化精神的組成部分。作為閩人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起對朱子理學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的責(zé)任，以適應(yīng)新的時(shí)代需要，讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、儒家人文精神發(fā)揚(yáng)光大。

[1]林景華.朱熹的教育思想及其在福建的教育實(shí)踐:紀(jì)念朱熹誕辰八百八十周年、逝世八百一十周年[J].炎黃論壇,2010 (11):11.

[2]福建民俗概況中國國情[EB/OL].(2009-05-02)[2016-07-10].http://www.china.com.cn/guoqing/2009-05/21/content_23 764055_4.htm.

[3]馬照南.朱子與《四書集注》文化經(jīng)典地位的確立[EB/OL]. (2015-09-11)[2016-08-18].http://www.fj-ci.com/a/resources/ zhuzi/2015/0911/32447.html.

[4]陳鏡清.略述朱熹在漳行蹤、遺址[EB/OL].(2016-02-23) [2016-09-09].http://szb.zznews.cn/html/2016-02/23/content _97156.htm.

[5]朱杰人,嚴(yán)佐之,劉永祥.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社，2002：3565-3568.

[6]一代儒學(xué)大師朱熹在漳州[EB/OL].(2015-01-23)[2016-10-28].http://www.6ccn.com/article-480770-1.shtml.

（責(zé)任編輯：馮起國）

The Dissemination and Influence of Zhu Xi Neo-confucianism Thought in Fujian

LIN Yuanchang1,2,ZHOU Hongyun3
（1.Department of United Frontier,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300;2.Wuyishan United Frontier Research Base,Wuyishan,Fujian 354300;3.School of Arts,Fujian International Business&Economic College,Fuzhou,Fujian 350003）

Fujian,as the cradle of neo-confucianism thought,its influence on Fujian is direct and profound,especially in the aspect of cultural education and folk custom.Zhu Xi,born in Fujian,spared no effort to spread neo-confucianism thought with his disciples by imparting knowledge and educating people,writing books and setting theories,transforming social traditions with academy as amain place, making Fujian enjoy advanced education,strong reading atmosphere and a large number of talents in Song Dynasty.Finally,neo-confucianism became an official ruling thought in Yuan,Ming and Qing dynasties and the most influential mainstream ideology in feudal society.

Zhu Xi;neo-confucianism thought;Fujian;dissemination;influence

G02

A

1674－2109(2016)11－0005－05

2016-11-05

福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部2016年人文社會(huì)科學(xué)B類項(xiàng)目（TB16057s）。

林元昌（1960-），男，漢族，副教授，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)文化、統(tǒng)戰(zhàn)理論與實(shí)踐研究。