農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

□文/劉如飛（青島農(nóng)業(yè)大學人文社科學院山東·青島）

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

□文/劉如飛
（青島農(nóng)業(yè)大學人文社科學院山東·青島）

［提要］發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)可以帶動農(nóng)民增收致富。農(nóng)村有豐富的傳統(tǒng)文化資源。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是環(huán)境友好型、資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)，有比較成功的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式可供借鑒。

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)；民間文化；致富增收

收錄日期：2016年9月12日

一、農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性和可行性

（一）農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性。隨著農(nóng)村經(jīng)濟實力的增強和發(fā)展，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移和調(diào)整開始進行，呈現(xiàn)出農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式升級換代的新趨勢。農(nóng)民開始不再滿足于只是提供雞魚肉蛋這樣的實物農(nóng)產(chǎn)品，開始進入以提供實物農(nóng)產(chǎn)品和具有一定附加值的皮影、腰鼓、花卉、繪畫、剪紙等文化農(nóng)產(chǎn)品并重的新階段。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅豐富了農(nóng)村的文化市場，滿足了農(nóng)民的文化需求，還吸引了很多城市人，使城市人也趨之若鶩。因此，無論從新農(nóng)村建設(shè)角度來講，還是從農(nóng)村精神文明與物質(zhì)文明均衡發(fā)展的角度來看，農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)都應該成為大力推進和重點扶持的良好載體，盡管當下的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)相對于其他文化產(chǎn)業(yè)來說，還處在初級階段，比如附加值不高、科技含量還比較低、市場意識也不強，甚至還比較分散，比較弱小，沒有形成一定的規(guī)模，但是畢竟農(nóng)村邁出了這樣堅實的一步，展示了廣闊的發(fā)展前景。

（二）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性

1、我國傳統(tǒng)文化資源豐富。從我國的文化資源來講，很大一部分有待開發(fā)的文化資源存在于農(nóng)村。例如，底蘊豐厚的中原文化、巴蜀文化、齊魯文化等。以西部為例，各地的地方特色文化數(shù)不勝數(shù)，如陜西的泥塑、剪紙、刺繡、書畫、社火，四川的飲食文化，青海的花兒文化，云貴的民俗文化，甘肅的敦煌文化，廣西的原生態(tài)民族歌舞，這些在鄉(xiāng)村都有非常深厚的歷史積淀和傳承。怎樣使這些地方資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并使農(nóng)民能從中致富增收，就是各級政府、文化工作者和農(nóng)民認真面對的一個問題。經(jīng)濟與文化的結(jié)合，是農(nóng)村文化建設(shè)過程中的一個重要經(jīng)驗，也是今后新農(nóng)村文化發(fā)展的一個前進方向。

2、找準文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的突破口。在很多偏遠落后的農(nóng)村地區(qū)，其實都有著非常豐富的民族、民俗文化資源。如何讓這些豐富的文化資源，煥發(fā)出經(jīng)濟活力，從而使農(nóng)民走上致富增收之路，是當?shù)卣媾R的迫切問題。大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，是一條重要的途徑。

農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中最重要的一步，就是要找準農(nóng)村文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的突破口，這其中最關(guān)鍵的就是找準各地具有的比較優(yōu)勢。只有找準了比較優(yōu)勢，才能建立起符合當?shù)靥厣铜h(huán)保理念的文化產(chǎn)業(yè)之路。例如，稱作“天下苗族第一縣”的貴州黔東南苗族侗族自治州的臺江縣，由于其獨具特色的民族文化和秀美的自然風光，被聯(lián)合國教科文組織列為世界少數(shù)民族文化保護圈，“返璞歸真、重返大自然”十大景區(qū)之一。臺江縣并沒有特別的經(jīng)濟優(yōu)勢，也沒有比較強的工業(yè)，正是通過找到了屬于自己的比較優(yōu)勢，找到了自己發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的突破口。臺江縣的突破口就選在對古老民族村寨的保留上。臺江保留住了原生態(tài)的自然環(huán)境，發(fā)展了古老的刺繡業(yè)和銀飾業(yè)，結(jié)合弘揚民族民間歌舞、舉辦民族節(jié)慶活動等發(fā)展地方旅游業(yè)，以旅游業(yè)帶動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺江縣為什么能吸引眾多的國內(nèi)外游客呢？它的魅力就在于世代生長在這里的苗族群眾創(chuàng)造的豐富燦爛的民族文化。

3、發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的益處。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，可以培養(yǎng)農(nóng)村經(jīng)濟的新增長點。在中國西部，當?shù)氐淖匀粭l件惡劣，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展仍比較落后。許多地方就只是認準招商引資，將一些本不適合本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的項目也無原則地引進，結(jié)果造成了資源、能源以及環(huán)境保護方面的眾多問題。由于水資源的缺乏和交通運輸?shù)取岸贪濉钡闹萍s，事實上，在西部一些不適合發(fā)展工業(yè)的地方，招商引資的效果并不理想。

在農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅帶動了文化服務的蓬勃興起、文化旅游的發(fā)展、民間文化工藝品的生產(chǎn)和銷售、民間民俗風情的精彩展演，還通過這種差異化的特色競爭，保護了環(huán)境、節(jié)約了資源，帶動了農(nóng)民的就業(yè)，使農(nóng)民在離土不離鄉(xiāng)的情況下，就增加了收入，提高了文化素質(zhì)。

發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，客觀上提高了農(nóng)民的求知欲，推動了農(nóng)村的精神文明建設(shè)。由于市場對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的要求是產(chǎn)品的精細，所以參與“文化農(nóng)產(chǎn)品”生產(chǎn)的從業(yè)人員如果不想被淘汰，就要不斷提高自身的綜合素質(zhì)，認真學習有關(guān)的知識和技術(shù)，關(guān)注市場的發(fā)展和趨勢。從最近幾年一些省有關(guān)部門的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，在農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較快的地區(qū)，農(nóng)民參加技術(shù)培訓的人數(shù)、訂閱購買相關(guān)報紙雜志、技術(shù)書籍的數(shù)量都有較快增長。除此之外，由于需要很大的精力投入農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，農(nóng)村里的男勞力很少再去酗酒、賭博，農(nóng)村里的婦女也不再張家長李家短。這樣既減少了家庭矛盾，也增進了鄰里感情，不知不覺就培育起和諧的鄉(xiāng)村文明新風。

發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，是聯(lián)結(jié)起城鄉(xiāng)交流的紐帶。由于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，農(nóng)民也注意觀察城市里的人們有怎樣的興趣和愛好，希望自己的產(chǎn)品能吸引城里人的視線；城市里的人在去農(nóng)村放松身心、享受自然的時候，也會看到農(nóng)民提供的“文化農(nóng)產(chǎn)品”有著別樣的美，內(nèi)心也自然而然地生出加深交流的意愿。事實表明，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加深了城鄉(xiāng)居民的相互了解，促進著社會的整體和諧。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還保護、發(fā)展了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化、民俗文化。因此，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是一個一舉多得的好事情。

二、農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路及可借鑒模式

近年來，全國各地通過農(nóng)村的文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展摸索出一個基本思路，就是以整合和利用民間文化資源特色優(yōu)勢為核心，以文化創(chuàng)新為動力，以完善農(nóng)村公共文化服務體系功能為目標，加快社會主義農(nóng)村文化建設(shè)，推動經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。全國各地已經(jīng)有一些典型模式，為農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的可行性提供了寶貴的經(jīng)驗。

（一）四川成都三圣鄉(xiāng)模式：休閑小鎮(zhèn)。三圣鄉(xiāng)是成都郊區(qū)的一個鄉(xiāng)，三圣鄉(xiāng)模式是休閑文化旅游型，最初成都市委市政府就是看中了三圣特有的以花卉業(yè)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化。當?shù)卣ㄟ^投入改造基礎(chǔ)設(shè)施使之升級，把單一的花卉生產(chǎn)變?yōu)槲忻褓p花休閑的文化活動場所，以此帶動民間資本的有力注入。同時，當?shù)卣e極發(fā)揮主導作用，采取政府牽頭、企業(yè)運作、農(nóng)民參與的模式，組織了多種大型的文化活動，如舉辦了四川省首屆花卉博覽會、中國成都首屆梅花獎、荷塘月色彩燈節(jié)等活動。通過活動，提高了當?shù)匦蓍e文化產(chǎn)業(yè)的知名度。當前，三圣鄉(xiāng)已經(jīng)形成集休閑、旅游、花卉生產(chǎn)為一體的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式。三圣鄉(xiāng)榮獲了文化部公布的第二批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地的榮譽稱號。近年來，三圣花鄉(xiāng)每年都接待游客1，000萬人次左右，年產(chǎn)值接近兩億元，對地方財政貢獻高達千萬元，區(qū)域內(nèi)靠著產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，解決了上萬名當?shù)卮迕竦木蜆I(yè)問題，也使三圣鄉(xiāng)成為成都市城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的樣板區(qū)。

（二）廣西桂林陽朔模式：實景演出。桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。陽朔是廣西桂林的一個縣，這種模式是以文化項目帶動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。以文化項目建設(shè)為契機，通過做大做強文化產(chǎn)業(yè)項目，使文化項目和鄉(xiāng)村建設(shè)融為一體，帶動農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民增收。這種模式最大的亮點是以大型實景演出《印象劉三姐》為核心，形成以旅游促文化、以文化興旅游、文化旅游助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢。這個模式利用了桂林山水聞名天下的得天獨厚的條件，利用了一個突出的文化符號“劉三姐”，同時還利用了著名的張藝謀導演。這三者的強強聯(lián)合，使得這個產(chǎn)業(yè)項目做大做強。2003年的《印象·劉三姐》首開“大投資、大制作、大導演、高科技”的先河。近億元的“大投資”在兩年內(nèi)就收回成本，現(xiàn)在一年的演出門票純利潤更是達到8，000萬元。依靠這臺演出，每年帶給桂林旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)5億多元利潤。

這個項目的做大做強，也帶動了農(nóng)民致富?！坝∠髣⑷恪钡陌l(fā)展，為陽朔縣勞動力提供了另一個就業(yè)渠道，每場演出僅直接參加演出的演員就有600多人，其中有400多當?shù)貪O民參加演出。這些漁民演員改變了千百年來的勞動模式，白天他們下地勞作，晚上換上服裝參加演出，有效解決了附近村民勞動力過剩問題，帶領(lǐng)他們走上了增收致富之路。作為漁村村民，白天在家務農(nóng)打魚，晚上兼職到“印象劉三姐”實景演出表演打魚，實現(xiàn)農(nóng)民向“演員”身份轉(zhuǎn)換，每年增加收入3萬元。

“印象劉三姐”項目還間接帶動周邊餐飲、交通、娛樂、住宿等行業(yè)就業(yè)人員超過5，000人，拓寬了陽朔縣就業(yè)渠道，拓展了產(chǎn)業(yè)新路。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，演出景區(qū)的商業(yè)景氣和人文價值快速提高，擴展了陽朔縣城范圍，景區(qū)周邊的土地增值平均達到5倍以上。該演出項目給陽朔帶來了1∶5以上的經(jīng)濟拉動效益，累計為當?shù)卦黾邮杖脒_5億元以上?！坝∠髣⑷恪币惨虼吮恢袊幕吭u為第一批“中國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。農(nóng)民每年直接或間接從演出中獲得的收益就為600多萬元，而負責這個文化項目的演出公司，每年付給農(nóng)民的演出費、加班費、就要高達200多萬元。除了可觀的經(jīng)濟收入外，農(nóng)民還在演出過程中，找到了新的事業(yè)目標和人生追求，自然而然地受到文化的熏陶，有了新的發(fā)展平臺和精神境界。

（三）河南寶豐模式：民間演出及后勤服務。寶豐是河南的一個縣，這個縣里有上千家魔術(shù)、歌舞、武術(shù)等民間演出團體。小雜耍帶出了大產(chǎn)業(yè)，全縣目前有民間演藝團體1，400多家，從業(yè)人員近6萬人，平均每8人中有一名演藝人員，2010全縣民間演藝收入達9.69億元。在寶豐的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幾乎村村有劇團、戶戶有演員，出現(xiàn)了一批專業(yè)村、專業(yè)戶。這些自發(fā)的演出團體，走出田野，走出家門，走向全國，走向世界，也走出了我國農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的路子。寶豐的文化產(chǎn)業(yè)還帶動了服裝、道具、大棚、運輸、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除了滿足當?shù)亟Ъ已莩鰣F體的需求外，還吸引了山西、山東、河南、河北、安徽等十幾個省市區(qū)的演出團體用戶前來選購，已經(jīng)成為全國民間表演的服裝、道具、燈光、音響的大型供應基地。隨著這種帶動作用，給當?shù)卦黾恿硕愂眨r(nóng)民也增加了收入。

（四）廣西臨桂模式：農(nóng)民畫。很多地方的農(nóng)民通過農(nóng)民畫這種藝術(shù)特長，也走出了一條農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的農(nóng)民沈運香，她創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形式三皮畫，三皮畫就是在樹皮、豬皮、牛皮上繪制的重彩，被稱為中國民間油畫。三皮畫因材料不同而使用燙畫或工筆畫等繪畫技法。她組織村民創(chuàng)辦的三皮畫社品種已經(jīng)達到20多個，銷往國內(nèi)各地以及港澳臺，遠銷英國、日本、韓國、馬來西亞等地。三皮畫已經(jīng)形成了一個新興的文化產(chǎn)業(yè)，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，年銷量6，000多幅，產(chǎn)值達到30多萬元。在她的帶動下，整個縣都已經(jīng)發(fā)展成農(nóng)民畫的基地。全縣專門從事繪畫的農(nóng)民有1，200多戶，4，500多人，年銷售收入已經(jīng)高達6，000多萬元。

（五）廣西靖西模式：民間工藝品。靖西是廣西的一個邊境縣，這種模式是以當?shù)孛褡迳鷳B(tài)文化遺產(chǎn)為依托，以持續(xù)發(fā)展為目標，利用現(xiàn)代科技手段和文化活動來傳承和發(fā)展民族文化，實現(xiàn)民族文化和農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。手工制作的繡球是廣西壯族傳統(tǒng)民間工藝品，靖西通過自己做繡球、壯錦來壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)，以此帶動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

從1997年起，為挖掘開發(fā)繡球的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟價值，傳承和發(fā)揚古老的繡球文化，靖西舊州村開始組織家家戶戶生產(chǎn)繡球，成立了刺繡協(xié)會，形成了頗具特色的舊州繡球村。目前，舊州村300多戶人家，有600多人從事繡球生產(chǎn)，年產(chǎn)量達到15萬只。全村僅繡球一項的年收入就達200萬元，繡球生產(chǎn)戶年均收入近萬元。村里采取專業(yè)化分工、社會化協(xié)作的方式，形成“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，給周邊農(nóng)民提供了2萬多個就業(yè)崗位，使繡球生產(chǎn)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

三、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的市場定位及其意義

在農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有別于城市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，它的目標定位是比較明確的。首先以滿足農(nóng)村的文化需求、文化消費為主，在滿足農(nóng)村文化消費的前提下走向城市，面向城市的文化市場，在逐漸融入和均衡發(fā)展城鄉(xiāng)文化市場的同時，再逐漸地走向海外。在此基礎(chǔ)之上，向主流文化市場滲透，在多元文化互動中，展示現(xiàn)代中國新農(nóng)村、新農(nóng)民的形象，展示豐富的民間民俗文化以及具有深厚歷史文化底蘊的文化遺產(chǎn)。

在農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是一條既不污染環(huán)境，又很少耗費資源；既不占用農(nóng)田，又無須大筆資金投入的環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型產(chǎn)業(yè)。不僅保護了環(huán)境、節(jié)省了資源，解決了農(nóng)民多樣性的文化需求和文化消費，提高了農(nóng)民的求知欲和文化素質(zhì)，推動了農(nóng)村的精神文化建設(shè)，還成為當?shù)剞r(nóng)民致富增收的重要途徑，成為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提高人口素質(zhì)、農(nóng)村勞動力就業(yè)和勞動力轉(zhuǎn)移的重要途徑。

主要參考文獻：

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