儒家仁和教育思想的析解

焦傳震

[摘 要]以儒家文化及其教育建構(gòu)和發(fā)展了二千多年的中華文化，是中華民族創(chuàng)造和發(fā)展的根本，也是中華民族在全球化進(jìn)程中異于其他任何文明的根本。文化孕育了教育，教育也生成孕育了它的文化。仁和文化是儒家文化體系的核心，也是其教育的統(tǒng)帥。在全球化進(jìn)程中建立文化自信，也必然要建立中國化的現(xiàn)代教育體系，研討仁和統(tǒng)帥的儒教教育也應(yīng)成為一個(gè)自覺的任務(wù)。否則，就談不上繼承發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]儒家;仁和;教育

[中圖分類號] ?G40-02 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1008-4649（2019）04-0053-04

An Analysis of Confucian Thought of Benevolence and Education

Jiao Chuanzhen

（Shaanxi Business College， Xi’an ?710119）

Abstract：IConstructing and developing Chinese culture with Confucian culture and its education for more than 2，000 years is the foundation for the Chinese nation to create and constantly shape the Chinese nation， and also the foundation of the Chinese nation in the process of globalization and other civilizations. Culture breeds education， and education also breeds its culture. The core of the Confucian cultural system of benevolence and culture is also the commander-in-chief of its education. To build cultural self-confidence in the process of globalization， it is necessary to establish a modern educational system with Chinese characteristics. It is also a conscious task to discuss Confucian Education under the command of Renhe. Otherwise， we will not be able to inherit and develop.

Key word： Confucianism;Benevolence and harmony;Education

歷經(jīng)四十年改革開放，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使中國成為在全球化進(jìn)程中一個(gè)在客觀上正在不斷深刻影響人類未來發(fā)展的非西方的大國。這種客觀趨勢是我們必須以高度的文化自覺，理性的全面深刻的認(rèn)識中華民族創(chuàng)造，又塑造著中華民族的中華文化，建立本土化的現(xiàn)代文化及其現(xiàn)代教育。而要做到這一點(diǎn)就必然有一個(gè)教育的自覺。因?yàn)橐粋€(gè)民族的教育和他的文化始終是相互生成的，文化孕育著他的教育，教育又繼承創(chuàng)新著孕育它的文化。所以，有斯文化必有其教育，有其教育才能繼承創(chuàng)造出斯文化。

一、 儒家仁和文化是傳統(tǒng)教育的文化本源

中華文化是一個(gè)以儒家文化為主導(dǎo)的復(fù)雜開放動(dòng)態(tài)的有機(jī)體系，這是國內(nèi)外的共識。而儒家文化是春秋時(shí)的孔子，在損益夏商周文化的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)建立大同社會的理想創(chuàng)立的。在秦帝國焚書坑儒之前，他和中國的統(tǒng)治階級沒有瓜葛，也不是統(tǒng)治階級的理論基礎(chǔ)及其建設(shè)社會的主流文化，只不過是諸子百家中的一個(gè)。至漢武帝推行罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的國政以取代自漢立就崇奉的黃老文化開始，儒家文化才名正言順的成為統(tǒng)治階級的思想基礎(chǔ)和建設(shè)國家的主流文化。儒家文化語境下建構(gòu)的，培養(yǎng)追求至善，經(jīng)世致用的圣賢人才，化民成俗，實(shí)現(xiàn)大同社會理想的儒家教育成為國家教育的主導(dǎo)。

從一八四零年人類工業(yè)革命和現(xiàn)代化先發(fā)國英國入侵始，中華民族進(jìn)入一個(gè)不同于以往任何歷史變革的大變革時(shí)期。一方面，幾千年來引以為傲的中華帝國在與西方工業(yè)化國家入侵的斗爭中不斷失敗，使中華民族在屈辱中覺醒，不得不尋找圖存救亡，獨(dú)立富強(qiáng)之路。另一方面從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，廢科舉，清末政治改革，成立民國，到打倒孔家店，高揚(yáng)科學(xué)和民主的新文化運(yùn)動(dòng)，再到新中國成立，中華民族進(jìn)行了艱苦的探索，付出了巨大的代價(jià)。在這一過程中，對以儒家文化為主體的中華文化的審問批判，和建設(shè)新社會所需要的新文化一直是一個(gè)根本性主題。

在眾多的思想流派中，以全盤否定自身文化，追求全盤西化的一派在與復(fù)古派，以中華文化為基礎(chǔ)和主體，學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)文化來建設(shè)現(xiàn)代化的理性一派的斗爭中基本占據(jù)主導(dǎo)地位。全盤西化派雖然受到批判，但是至今仍然在中國現(xiàn)代化文化建設(shè)中具有不可忽視的力量。在文化變革的同時(shí)，傳統(tǒng)的中國教育也因文化的變革開始了以學(xué)習(xí)西方為主的重構(gòu)，以一九零五年廢科舉，興學(xué)堂運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn)，以儒家文化為生態(tài)基礎(chǔ)的中國本土教育逐步進(jìn)入了以西方文化為基礎(chǔ)，西式教育為示范和標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于工業(yè)化現(xiàn)代化建設(shè)軌道。四書五經(jīng)為主的傳統(tǒng)教育逐步被邊緣化，中國教育和中國文化一樣，也開始了非本土化的歷程。

雖然，在西方工業(yè)化文化的猛烈沖擊，全盤西化的打壓，特別是文化大革命十年對傳統(tǒng)文化拔根，但是他仍然沒有消亡。只不過，歷經(jīng)兩千多年的儒家文化，在統(tǒng)治階級主導(dǎo)，學(xué)校教育和科舉的相互作用下，不斷的建構(gòu)著社會的全部，已化為人民生活的一切，塑造著民族個(gè)性，成為民族的文化基因和精神家園，魂和根，成為集體無意識。如今，隨著中國式的現(xiàn)代化的成功發(fā)展，綜合國力的不斷增長和在全球化運(yùn)動(dòng)中的影響力的日益深廣，文化問題已不僅是一個(gè)文化安全和民族獨(dú)立問題，而是一個(gè)中華民族在全球化進(jìn)程中如何有效的影響人類文明進(jìn)程的根本問題。

儒家文化作為一個(gè)惟新包容同化能力強(qiáng)大的開放體系，雖歷經(jīng)浩劫，而于今不絕的原因眾多，但關(guān)鍵在于仁和這一內(nèi)核，及其生成的大同社會的理想。天人合一，和實(shí)生物的思想并非儒家之獨(dú)創(chuàng)，不但群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中包含豐富的天人合一，和諧共生的思想，其它先于孔子的著作中也包含同樣的主張，如《國語·鄭語》記載，針對鄭桓公 “周其弊乎”之問 ，太史史伯回答“去和而取同”。史伯又說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。

天人合一，即宇宙間人與萬物構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜開放動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體，一個(gè)復(fù)雜開放動(dòng)態(tài)的生態(tài)體系。和則是指宇宙間人及萬物，雖獨(dú)立而不同，但他們相生相克，生成制化。所謂陰陽互根，孤陰不生，孤陽不長，相克相濟(jì)，過猶不及，牽一發(fā)而動(dòng)全身。所以，和不是否認(rèn)個(gè)體的差異，更不是消滅異己，而是從合一的整體中承認(rèn)差異，尊重各自在體系中的作用，辯證的看待個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與整體的生成制化關(guān)系，促成和維持生長發(fā)展所需要的動(dòng)態(tài)的制衡。

但孔子在繼承的基礎(chǔ)上，從社會建設(shè)和改造的立場和實(shí)踐出發(fā)，賦予了天人合一思想 “仁”的內(nèi)核，主張以仁為根本，以和為貴，并把仁和的大同社會作為人類的理想。盡管仁不是孔子的首創(chuàng)，但卻是他的學(xué)說中統(tǒng)帥一切的主張，僅在《論語》記載中，孔夫子就針對不同情境下不同學(xué)生的提問，對仁進(jìn)行了不同的解釋，比如，“仁者，愛人”“克己復(fù)禮為人，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！肮?、寬、信、敏、惠”等。所以，后世把他的學(xué)說，也稱為仁學(xué)。

孔子在《周易·乾·彖》闡釋乾卦時(shí)指出“乾道變化.各正性命，保合太和，乃利貞.首出庶物，萬國咸寧”的著名論斷 。在《論語》中談到和時(shí)，更進(jìn)一步指出“人而不仁如禮何？”，“禮之用和為貴”。禮在本質(zhì)上就是規(guī)則，秩序。并以和作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)之一，他說“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃又蟮娜寮冶衅渲髦?，在《中庸》把“中和”視天下萬物生長發(fā)育的大本與達(dá)道?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?，和也者，天下之大道也，至中和，天地位焉，萬物育焉”。和包含人與自然，人和人，人和社會，人自身之和諧。和則健，不和則病。而和則須守仁道，即天地要仁，人亦要仁，關(guān)鍵是人要仁民愛物。以“仁民愛物”為根本，追求和諧發(fā)展，建構(gòu)和諧的大同社會的主張構(gòu)成了儒家文化的核心和根本，也形成了和其它文化的區(qū)分。

二、仁和是傳統(tǒng)課程的根本取向

在這一思想指導(dǎo)下，儒家自孔子始堅(jiān)持仁和的根本理念，在教育實(shí)踐中逐步建立和形成了以仁為本，和諧發(fā)展的教育和課程思想。首先儒家揭示教育之本質(zhì)，指出 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。提出“修道以教”，這里的道就是中庸，即“中和”。確立教育的目的是通過培養(yǎng)以仁民愛物為本，仁智勇統(tǒng)一，能經(jīng)世致用，和諧發(fā)展之個(gè)體，建構(gòu)大同社會。在這一點(diǎn)上，儒家教育雖然強(qiáng)調(diào)以“修身為本”，但卻不惟修身論，其目的在于塑造能兼濟(jì)天下的經(jīng)世致用之材。即“格物，致知”，以“修身”，“修身”為“齊家，治國，平天下”。自此，仁民愛物以修身，經(jīng)世致用，和諧發(fā)展以求大同的仁和思想就成為中國教育和課程的根本取向和信條。

三、 “和易以思”為教學(xué)目標(biāo)的啟發(fā)式教學(xué)是實(shí)踐的根本模式

啟發(fā)式教學(xué)是以孔子仁和思想為基礎(chǔ)在教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)立的教學(xué)模式。

（一）啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為教學(xué)主體和發(fā)展主體的教學(xué)

“啟發(fā)”一詞語出《論語》， “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不三隅返，則不復(fù)也”一句。宋代教育家朱熹對這段話做了精辟的解釋：“憤”即心求通而未得之意，“悱”即口欲言而未能之貌”。即學(xué)生是主體，學(xué)生的疑思問是教師教的前提，教學(xué)不是一個(gè)灌輸知識的過程，而是啟發(fā)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的過程。

（二）啟發(fā)式教學(xué)是“和易以思”為教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)

戰(zhàn)國時(shí)期形成的《學(xué)記》在總結(jié)孔子以來儒家教育和教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再一次對啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行了具體的界定“故，君子之教喻也，道爾弗牽，強(qiáng)爾弗抑，開爾弗達(dá)。道爾弗牽則和，強(qiáng)爾弗抑則易，開爾弗達(dá)則思;和易以思，可謂善喻矣”。并指出“記誦之學(xué)不可以為師”，根本性的排除了教學(xué)是灌輸知識的場合和過程，明確了惟有啟發(fā)式教學(xué)是教學(xué)應(yīng)有的態(tài)度和行為，使教學(xué)的正途，是好的教學(xué)，即“善喻”。這一標(biāo)準(zhǔn)要求教學(xué)活動(dòng)必須達(dá)到“和易以思”的目標(biāo)：（1）“思”，即促進(jìn)學(xué)生自由獨(dú)立的思考探究，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題，自主地解決問題，尋找問題背后的意義和價(jià)值，并將其視為教學(xué)之根本。 （2）“易”，即鼓勵(lì)學(xué)生積極地創(chuàng)新，不寓于已有成見，每學(xué)必有新發(fā)現(xiàn)，新收獲，形成創(chuàng)新的意識和能力，形成新的變化。（3）“和”，一是指學(xué)生實(shí)現(xiàn)和諧的個(gè)性化的發(fā)展;二是指教學(xué)關(guān)系和諧的發(fā)展，包括師生關(guān)系和學(xué)生關(guān)系的和諧發(fā)展?！昂鸵滓运肌鞭q證統(tǒng)一，思為根本，和易為標(biāo)的。

（三）啟發(fā)式教學(xué)是問題發(fā)現(xiàn)式的教學(xué)

在先秦儒家的啟發(fā)式教學(xué)實(shí)踐和思想中，學(xué)生的“疑思問”是教學(xué)的根本和開端， 先有學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)和思考及其生成的無法獨(dú)立解決的疑難困境，而后才有教師的“啟”，無學(xué)生質(zhì)疑問難即無教師的“啟”。但教師的“啟”不可以對學(xué)生“牽”、“抑”、“達(dá)”，而是因其才性，鼓勵(lì)誘導(dǎo)獨(dú)立批判的思考和發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)”，不是簡單的記憶現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。在具體操作上是以質(zhì)疑問難，“相說以解”的對話式方法?！墩撜Z》作為學(xué)生的課堂筆記，較為客觀的反映了“相說以解”的對話式教學(xué)方法的實(shí)踐面貌。為了實(shí)現(xiàn)“和易以思”的教學(xué)目標(biāo)，在“相說以解”中 鼓勵(lì)中學(xué)生“當(dāng)仁不讓與師”，反對壓制和打擊不同見解，孔子曰：“攻其異端，斯害而矣”，相反“和而不同”，才是應(yīng)有的狀態(tài)和理想的結(jié)果。這樣的課堂教學(xué)不但是個(gè)性化的，充滿爭鳴的，也是和諧的充滿生機(jī)的。這一方法不但比以蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”為源頭的現(xiàn)代西方教育和課程廣泛推行的問題發(fā)現(xiàn)式教學(xué)要早也更為先進(jìn)合理，它以“和易以思”的目標(biāo)超越了蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”以咄咄逼人的詰問置對方于尷尬和狼狽的狀態(tài)，即至今時(shí)，依然能顯出其超越時(shí)空的理論和實(shí)踐意義。

（四）啟發(fā)式教學(xué)是追求學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的教學(xué)

因材施教，尊重學(xué)生個(gè)性差異， 保障學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展是啟發(fā)式教學(xué)的基本實(shí)踐和要求。這在《論語》中有大量記載，容不贅述。

（五）啟發(fā)式教學(xué)是具有實(shí)踐品性的教學(xué)

在先秦儒家的教育實(shí)踐中，課程的實(shí)踐性是鮮明的不可或缺的。一是實(shí)踐是創(chuàng)新之源?？鬃拥乃枷氲娜拷耘c教學(xué)實(shí)踐社會實(shí)踐分不開。二是教學(xué)實(shí)踐過程始終是和開放的社會生活，學(xué)生個(gè)人的生活緊密聯(lián)系的。三是課程的目標(biāo)是為實(shí)踐服務(wù)的，行是歸結(jié)點(diǎn)，追求知行統(tǒng)一，經(jīng)世致用?！熬訍u其言過其行”?！扒裳粤钌?，鮮仁矣”?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是缺一不可的。

（六）啟發(fā)式教學(xué)是促進(jìn)教學(xué)主體不斷的反思，實(shí)現(xiàn)自我完善的教學(xué)

在儒家的教學(xué)主張和實(shí)踐中始終不渝的貫徹了獨(dú)立批判的思考的主題。但是，“思”包含著兩重行為，一是獨(dú)立思考發(fā)現(xiàn)解決問題，從中獲得新得知識和意義的思考活動(dòng);另一層是主體自主地反省。即孔子的所說的“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省而不咎”中的“省”。很顯然這里的“省”就是現(xiàn)代意義上的自我反思。他是一種自我以自我為對象的批判性思維，是不斷自我發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)完善的基本方式。而且自我反思不是離群索居式的閉關(guān)自修，而是在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動(dòng)中，在教學(xué)活動(dòng)中展開和進(jìn)行的。這種反思不只是學(xué)生，也有教師。反思隨后就成為國人修身之本法，流傳不輟。

孔夫子在辦學(xué)中創(chuàng)造和發(fā)展了儒家學(xué)說，也通過教育實(shí)踐使他的學(xué)說傳播保存繼承和創(chuàng)新，并形成了儒家教育體系的基礎(chǔ)。在這一思想和體系指導(dǎo)下的儒家教育，隨著中國社會的歷史變化在不斷的變革，構(gòu)成了中國幾千年來教育的主體，直到一九零五年清王朝廢科舉，興學(xué)堂。當(dāng)然，和科舉制度的結(jié)合在某種程度上使儒家的教育思想和實(shí)踐被扭曲。但是，在私學(xué)領(lǐng)域，儒家文化和教育卻得到繼承和發(fā)展，特別是宋初理學(xué)家先驅(qū)之一的胡媛，針對時(shí)弊，提出教育當(dāng)以明體達(dá)用為訴求，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，反對章句之學(xué)。并以此為指導(dǎo)開辦學(xué)校，并對宋及后世教育形成巨大影響。同時(shí)，宋代興盛的書院教育也為我國傳統(tǒng)教育開辟了新境界。我國的傳統(tǒng)文化及其教育是一個(gè)經(jīng)歷了漫長歷史發(fā)展的有機(jī)體系，理性的認(rèn)識他們對今天全球化進(jìn)程中日益強(qiáng)大的中國的現(xiàn)代化建設(shè)意義非凡。恐懼復(fù)古的觀點(diǎn)是杞人憂天。惟我獨(dú)尊，排斥外來文化和全盤西化的主張?jiān)诋?dāng)代全球化進(jìn)程中也被證明是失敗的，理性科學(xué)歷史唯物辯證發(fā)展的認(rèn)識傳統(tǒng)文化及其教育是中華民族在全球化進(jìn)程中貢獻(xiàn)人類文明發(fā)展所必須和必然的邏輯。

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[責(zé)任編輯 張宇龍]