白居易復(fù)雜思想格局的起點(diǎn)：渭村閑居

陳 西 潔

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

白居易復(fù)雜思想格局的起點(diǎn)：渭村閑居

陳 西 潔

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

白居易一生的思想是復(fù)雜的，研究者一般將其思想與創(chuàng)作分為前后兩個(gè)時(shí)期，只是對(duì)分界點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有分歧。白居易的思想并不能以任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)作為界限截然分成兩個(gè)階段，其復(fù)雜思想的形成是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，它的起點(diǎn)是渭村閑居。渭村丁憂之前，白居易的思想以儒家積極進(jìn)取的精神為主，渭村期間，白居易產(chǎn)生退隱的念頭，但看到農(nóng)民的困苦，又起兼濟(jì)之志；面對(duì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、生死問(wèn)題、生活的苦惱，白居易開始用道家思想為自己釋懷；但苦惱的徹底擺脫只能借助于宗教，佛家思想悄然進(jìn)入其思想領(lǐng)域。儒、道、釋雜糅的思想格局基本形成。

白居易；復(fù)雜思想；起點(diǎn)；渭村

白居易一生的思想是復(fù)雜的，其思想與創(chuàng)作的分期問(wèn)題一直是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。將其思想與創(chuàng)作分為前后兩期，已成為共識(shí)，只是對(duì)分界點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有分歧。早期的文學(xué)史教材和研究專著一般以江州之貶為界限，“白居易的思想帶有濃厚的儒、釋、道三家雜糅的色彩，但主導(dǎo)思想則是儒家的‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’……他的一生，大體上即可依此分為前后兩期，而以44歲貶江州司馬為分界線”[1]135，認(rèn)為前期“志在兼濟(jì)”，后期“獨(dú)善其身”。后來(lái)，有論者認(rèn)為白居易思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是元和五年卸任拾遺；[2]也有論者認(rèn)為這一轉(zhuǎn)折發(fā)生在長(zhǎng)慶二年主動(dòng)請(qǐng)求放外任之時(shí)。[3]這些觀點(diǎn)都有一定的合理性，但是，白居易的思想并不能以任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)作為界限作截然的劃分，其復(fù)雜思想的形成是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，它的起點(diǎn)是渭村閑居。元和六年(811)，白母病逝，白居易辭去官職，懷著對(duì)慈母的憂傷，率領(lǐng)家人扶柩回到渭村，開始了他為時(shí)4年的丁憂生活。此前，白居易的思想以儒家積極進(jìn)取的精神為主。渭村閑居期間，白居易漸漸對(duì)宦途生活有些厭倦了，開始產(chǎn)生退隱的念頭，但看到農(nóng)民的困苦，又起兼濟(jì)之志，他渴望通過(guò)做官為百姓做一些力所能及的事情。同時(shí)，面對(duì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡、生死問(wèn)題、生活的苦惱，白居易開始用道家思想為自己釋懷；但苦惱的徹底擺脫只能借助于宗教，于是佛家思想悄然進(jìn)入其思想領(lǐng)域。儒、道、釋三家思想從此時(shí)在白居易的思想領(lǐng)域開始統(tǒng)一協(xié)調(diào)，形成復(fù)雜的思想格局，以儒家思想為主，向老莊、佛家傾斜。儒家思想促使他積極進(jìn)取，佛道成為他精神苦悶的避難所，消解痛苦的一劑良藥。這直接影響著他一生的思想與創(chuàng)作。因此，了解白居易渭村閑居時(shí)的思想，對(duì)研究詩(shī)人一生的思想與創(chuàng)作具有重要的意義。

一、儒學(xué)思想：兼濟(jì)天下的執(zhí)著

(一)學(xué)習(xí)儒教經(jīng)藝，雜取中唐儒學(xué)思想，為儒教秩序奮斗

白居易出生于一個(gè)世敦儒業(yè)的中小官僚家庭。他出生之時(shí)，是安史之亂爆發(fā)17年后，還看不到社會(huì)的新秩序。地方割據(jù)勢(shì)力興兵作亂，吐蕃不斷入侵，北方戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。白居易少年時(shí)期不得不離家遠(yuǎn)游，避難越州，衣食不充，顛沛流離，這對(duì)他以后的思想有著深刻的影響。此時(shí)，國(guó)家秩序的重建還難以實(shí)現(xiàn)，但隨著兩稅法的實(shí)施，重建國(guó)家財(cái)政的辦法逐步制定，重建國(guó)家總體秩序的觀念也有所顯現(xiàn)。中唐儒學(xué)的復(fù)興，是地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一次重大調(diào)整，并在封建社會(huì)歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但這一思想運(yùn)動(dòng)卻并非來(lái)自統(tǒng)治階層的有意識(shí)提倡，安史之亂中先后繼位的肅宗、代宗，都崇奉佛教。另外，以經(jīng)學(xué)注疏形式維持傳統(tǒng)儒學(xué)教育則面臨危機(jī)，基本的教育設(shè)施也在連年的戰(zhàn)亂中遭到破壞。經(jīng)學(xué)作為國(guó)家取士的科目，雖然一直被提倡，被讀書人看作進(jìn)身之階，但實(shí)際的教育狀況卻令人擔(dān)憂：“明經(jīng)之目，義以為先。比來(lái)相承，惟務(wù)習(xí)帖。至于義理，少有能通。經(jīng)術(shù)浸衰，莫不由此?！?《全唐文》)這種教育形式下所維持的經(jīng)學(xué)早已失去了思想活力。在這種狀況下，儒學(xué)復(fù)興仍不可阻擋地興起了。這其中尊王肅藩的現(xiàn)實(shí)政治需要，無(wú)疑起著決定性作用。但這種現(xiàn)實(shí)政治需要只有通過(guò)一大批地主階級(jí)杰出分子的自覺(jué)行動(dòng)才有實(shí)現(xiàn)的可能。他們敏銳地感到維護(hù)王權(quán)的政治斗爭(zhēng)迫切需要一種更有力的意識(shí)形態(tài)政策支持；同時(shí)，也痛切地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)的陳腐衰敗，深知不努力推陳出新，就不能挽救儒學(xué)。在他們的努力之下，推動(dòng)了統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全面調(diào)整，完成了儒學(xué)的 “內(nèi)轉(zhuǎn)”，再次確立起儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的不可動(dòng)搖的地位。

白居易在中唐儒學(xué)復(fù)興中是一個(gè)積極響應(yīng)者，但他有自己的思想旨趣。白居易對(duì)比較抽象的哲學(xué)本體論和宇宙問(wèn)題不是很感興趣，所以他無(wú)法參與柳宗元、劉禹錫之間的哲學(xué)討論。另一方面，他又是一個(gè)以“中人”、世俗人自居的中唐士人典型，從未自視為“圣人之徒”，所以不能完全接受韓愈的道德性命學(xué)說(shuō)，特別是不能將這種道德意識(shí)徹底貫穿到自己個(gè)人內(nèi)在生活方面中去。因此，他對(duì)儒學(xué)的吸取主要集中在從政治國(guó)方面，致力于封建社會(huì)基本秩序的挽救、重新設(shè)計(jì)和維護(hù)。白居易對(duì)儒學(xué)的接受仍帶有明顯的“重外輕內(nèi)”的傾向，他的儒學(xué)保留了較多的純樸性和現(xiàn)實(shí)性，他的思想代表著儒學(xué)在生活中的實(shí)際效價(jià)。[4]249

白居易刻苦攻讀，致力于比祖父、父親更高層級(jí)的進(jìn)士考試，他“晝課賦，夜課書，間又課詩(shī)，不遑寢息”。在參加考試的過(guò)程中，白居易就開始將儒家經(jīng)典與自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考結(jié)合起來(lái)，提出了很有個(gè)人特點(diǎn)的見解，順利考中進(jìn)士。后來(lái)，白居易應(yīng)吏部的書判拔萃科考試，授秘書省校書郎。書判拔萃科考的是高度的行政判斷能力。白居易在鄭重精煉的文字中，從儒教立場(chǎng)出發(fā)作出明確的判斷。他在有志于書判科的時(shí)候，就做過(guò)認(rèn)真精密的準(zhǔn)備，他就過(guò)去的行政紛爭(zhēng)，有可能產(chǎn)生的問(wèn)題，選擇了近百件，預(yù)先準(zhǔn)備了解答。這就是流傳下來(lái)的《百道判》。它們幾乎都是從包括傳注在內(nèi)的儒教立場(chǎng)出發(fā)作出的結(jié)論。憲宗元和元年(806)，白居易和元稹準(zhǔn)備一起參加制舉考試，據(jù)白居易《策林序》說(shuō)：“元和初，予罷校書郎，與元微之將應(yīng)制舉，退居于上都華陽(yáng)觀，閉門累月揣摩當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門。”這75篇“對(duì)策”，實(shí)際上是白居易早期政治思想、政治主張的紀(jì)錄。在白居易看來(lái)，造成當(dāng)時(shí)中唐社會(huì)危機(jī)的根本原因是藩鎮(zhèn)割據(jù)和政府賦稅過(guò)重，這二者造成了內(nèi)亂不息、民不聊生的局面。因此他主張“節(jié)財(cái)用，均貧富，禁兼并”(《策林》二十五)；主張“戒厚斂及雜稅”(《策林》二十三)；并且公然指責(zé)“人之困窮由君之奢欲”(《策林》二十一)。這些都是從儒教立場(chǎng)出發(fā)，加之對(duì)政治弊端的深刻認(rèn)識(shí)提出的現(xiàn)實(shí)措施。白居易制科登第后，授京兆府周至縣尉，第二年，任京兆府試官，這種考試與他自己為考進(jìn)士而在宣州應(yīng)考的鄉(xiāng)試相當(dāng)?？荚囍?，白居易依靠所積累的儒教教養(yǎng)來(lái)向后進(jìn)者們要求“經(jīng)藝”。他希望重建儒教古風(fēng)，此時(shí)，白居易的儒教信條已經(jīng)不可動(dòng)搖了。元和二年(807)秋，白居易被召回長(zhǎng)安，十一月授翰林學(xué)士，次年五月拜左拾遺，他盡職盡責(zé)，屢次上書請(qǐng)求革除弊政?？偟恼f(shuō)來(lái)，自元和三年至元和五年的三年諫官任內(nèi)，是白居易在黑暗勢(shì)力的重壓下，為了自己的政治主張而進(jìn)行勇猛奮斗的時(shí)代，同時(shí)也是他創(chuàng)作的黃金時(shí)代。他的最富于斗爭(zhēng)精神的所謂“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的諷喻詩(shī)，大部分是這個(gè)時(shí)期寫的。其中《新樂(lè)府》五十首和《秦中吟》等詩(shī)，題材廣泛，鋒芒尖銳，像連弩箭似的射向黑暗現(xiàn)實(shí)，幾乎刺痛了所有權(quán)貴，使“權(quán)豪貴近者相目變色”，使“執(zhí)政者扼腕”，使“握軍要者切齒”。做諫官期間，對(duì)于朝廷發(fā)生的事情，無(wú)論巨細(xì)，只要他認(rèn)為不妥，都會(huì)直言進(jìn)諫，且言辭激切，甚至當(dāng)面指陳憲宗的過(guò)失，使皇帝不能忍受。雖然指陳時(shí)弊是諫官分內(nèi)事，寫諷喻詩(shī)也可看成是諫官職責(zé)的延伸，但無(wú)論如何，白居易此期思想與創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的積極精神是不可否認(rèn)的。[5]

(二)渭村退隱，目睹生民疾苦，重燃兼濟(jì)之志

元和五年(810)，白居易卸任拾遺，他做諫官時(shí)每每直言上書，主持正義，虛偽的統(tǒng)治者對(duì)他懷恨在心。憲宗暗諭崔群使求自便，皇帝的態(tài)度是顯而易見的。對(duì)此，白居易自己也有所認(rèn)識(shí)，他上《陳情狀》，“以陳母多病，臣家素貧”為名，請(qǐng)求改授京兆府判司，結(jié)果授兵兆府戶曹參軍。這時(shí)，他的思想產(chǎn)生了變化，在《初除護(hù)曹喜而言志》中說(shuō)：“浮榮及虛位，皆是身之賓。唯有衣與食，此時(shí)促管身。茍免饑寒外，余物盡浮云?！彼J(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的虛偽和朝政的腐敗，并且體會(huì)到這種黑暗政治非他一人直言所能改善。因此，在“一入金門直，星霜三四年。主恩信難報(bào)，近臣徒久留”的感慨下，產(chǎn)生了退隱思想。元和六年(811)，白居易母親病故，詩(shī)人懷著對(duì)慈母的憂傷和政治上的苦悶回到故鄉(xiāng)。農(nóng)村淳樸的生活使他有幾分安然：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰(shuí)?！?《隱幾》)離開朝廷，遠(yuǎn)離朝政，身心無(wú)累，安閑自樂(lè)，儼然一個(gè)超然世外的隱者：“況茲孟夏月，清明好時(shí)節(jié)。微風(fēng)吹夾衣，不寒復(fù)不熱。移榻樹蔭下，竟日何所為？或飲一甌茗，或吟兩句詩(shī)。內(nèi)無(wú)憂患迫，外無(wú)職役羈。此日不自適，何日是適時(shí)。”其《渭上偶釣》更典型地表現(xiàn)出此時(shí)安閑的心境：“渭水如鏡色，中有鯉與魴。偶持一竿竹，懸釣至其傍，微風(fēng)吹釣絲，裊裊十尺長(zhǎng)。誰(shuí)知對(duì)魚坐，心在無(wú)何鄉(xiāng)。”長(zhǎng)安黑暗的政治生涯，寧?kù)o秀美的渭水鄉(xiāng)居，兩相對(duì)比，我們不難理解詩(shī)人獨(dú)善其身的隱居意愿。村居期間，詩(shī)人經(jīng)常主動(dòng)與農(nóng)民往來(lái)，有時(shí)還親自躬耕于野，他在詩(shī)中說(shuō)“村中相識(shí)久，老幼皆有情”。長(zhǎng)安的十多年，每日在上層社會(huì)中周旋，所看到的人與人的關(guān)系，是相互欺詐，相互排擠，相互嫉恨，而在農(nóng)村接觸的是一向?yàn)檫_(dá)官貴人所不齒的下層人民，使他感受到了許多樸實(shí)的友情。渭村的生活使詩(shī)人有幾分皈依了，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡更促使他遠(yuǎn)離是非之地。“胸中十年內(nèi)，消盡浩然氣。自從返田畝，頓覺(jué)無(wú)憂愧。蟠木用難施，浮云心易遂。悠悠心與世，從此兩相棄?！?《適意》之二)

白居易并未能始終處于這種安閑的心境中。在朝為官時(shí)，他的俸祿遠(yuǎn)不能養(yǎng)家糊口，不得不在鄉(xiāng)下種幾十畝地補(bǔ)貼家用。丁母憂期間，閑居停發(fā)俸祿，沒(méi)有生活來(lái)源，他靠耕種三十畝農(nóng)田來(lái)養(yǎng)家：“種黍三十畝，雨來(lái)苗漸大，種韭三十畦，秋來(lái)欲堪刈。”(《村居臥病三首》)歸鄉(xiāng)之后，白居易也像陶淵明一樣樹立了長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的思想：“學(xué)農(nóng)未為鄙，親友勿笑余。更得明年后，自擬執(zhí)犁鋤?！?《歸田三首》)接近下層百姓的生活實(shí)踐，使詩(shī)人切實(shí)了解了他們的生活。如《觀稼》：“停杯問(wèn)生事，夫種妻兒獲。筋力苦疲勞，衣食常單薄?！薄洞寰涌嗪罚骸鞍四晔拢迦昭┘娂?。竹柏皆凍死，況彼無(wú)衣民！回觀村閭間，十室八九貧。北風(fēng)利如劍，布絮不蔽身?！薄断暮怠罚骸疤幉浑x畢，太歲仍在午。旱日與炎風(fēng)，枯焦我田畝。金石欲銷鑠，況茲禾與黍。嗷嗷萬(wàn)族中，唯農(nóng)最辛苦。”元和七年(812)，長(zhǎng)安附近旱災(zāi)嚴(yán)重，老百姓沒(méi)有糧食吃，就到田野里去采地黃，換有錢人家的馬料吃。地黃屬于補(bǔ)藥，用來(lái)喂馬，馬自然肥胖。目睹這種貧富懸殊的現(xiàn)象，詩(shī)人作《采地黃者》：“麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無(wú)口食，田中采地黃…… 與君啖肥馬，可使照地光。愿易馬殘粟，救此苦饑腸?！?/p>

這個(gè)階段，白居易的諷喻詩(shī)寫的少了，閑適詩(shī)多了，諷喻的詩(shī)篇也少了以往的尖銳，但是我們應(yīng)該看到，在為數(shù)不多的諷喻詩(shī)和看似閑適的詩(shī)篇中，詩(shī)人仍一如既往地表達(dá)了對(duì)民瘼的關(guān)心，部分詩(shī)歌閑適的外表掩蓋著激憤。白居易感到“獨(dú)善其身”的隱居有負(fù)于天下百姓，他重燃兼濟(jì)之志，渴望出仕，有所作為。寒夜中，詩(shī)人撫摸著新制的布裘，想起的是千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)衣無(wú)食的農(nóng)民：“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人?！彼麖囊巴庖苼?lái)一株小松樹，種在階前，并借松言志：“愛君抱晚節(jié)，憐君含直文。欲得朝朝見，階前故種君。知君死則已，不死則凌云?！痹?shī)人思想深處蘊(yùn)藏著青松般堅(jiān)強(qiáng)的意志，松的品格正是他性格的本色。

贈(zèng)答友人的詩(shī)篇，也蘊(yùn)含著積極執(zhí)著的出仕之意。《旅次華州贈(zèng)袁右丞》與孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》立意相近，詩(shī)人歌頌袁相，希望能夠得到其援引?！兜迷鄷穼懺?shī)人在田間勞動(dòng)時(shí)收到袁丞相派人送來(lái)的信：“谷苗深處一農(nóng)夫，面黑頭斑手把鋤。何意故人猶識(shí)我，就田來(lái)送相公書。”詩(shī)人田間耕種，收到信件格外高興，希望出仕之意不難體味。

儒家思想，是白居易堅(jiān)定的思想根基，雖然卸任拾遺后稍有變化，但畢竟深深植入詩(shī)人的內(nèi)心，在渭村生活中又重新燃起，貫穿詩(shī)人一生的政治行動(dòng)與創(chuàng)作中。

二、道教信仰：委順自然的通達(dá)

(一)時(shí)代熏染，推崇道教

唐玄宗推崇老子，稱其為“大圣祖”，建造宮觀，贈(zèng)尊號(hào)“大道元元皇帝”。另外還追贈(zèng)莊子為“南華真人”。并把他們的著作分別命名為《道德經(jīng)》和《南華真經(jīng)》。以老莊為中心的道教，與已經(jīng)建有龐大體系的佛教勢(shì)均力敵地進(jìn)行論爭(zhēng)，與作為國(guó)教的儒教實(shí)際上已兩教并立。在這樣的情況下，貞元十五年，準(zhǔn)備參加進(jìn)士考試的白居易寫了《求玄珠賦》，發(fā)揮了老子“玄之又玄”的“玄”的觀念，引用了莊子的“虛白”觀念，并以“茍悟漆園之言，可臻玄珠之極”作結(jié)。從對(duì)老莊的關(guān)注出發(fā)，他還寫了《大巧若拙賦》。對(duì)老子的理解也很快影響到政治方面。白居易《策林·黃老術(shù)》主張“尚寬簡(jiǎn)”，“務(wù)清凈”，“則人儉樸，俗和平”。這正是“黃老之道”。白居易還列舉一些史實(shí)證明自己的觀點(diǎn)，論述了黃老思想的政治意義。但這時(shí)老莊思想在白居易思想中只是停留在觀念方面。任翰林學(xué)士時(shí)，白居易作《夏日獨(dú)直》：“澹然無(wú)他念，虛靜是吾師。形委有事牽，心與無(wú)事期。中臆一以曠，外累都若遺?！薄板Ｈ弧背鲎浴肚f子》，“虛靜”出自《老子》，“情性聊自適”正是源自老莊思想的心境表白。

(二)渭村退隱，內(nèi)省委順

白居易向老莊思想的傾斜，以退居渭村為契機(jī)而加深。母親去世，丁憂渭村，他不斷遭遇親人的離世，切實(shí)面對(duì)人的死亡問(wèn)題，老莊思想深深浸入他的內(nèi)心世界。他寫下《慈烏夜啼》：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，未盡反哺心。百鳥豈無(wú)母？爾獨(dú)哀怨深。應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗??！边@首寓言體的詩(shī)，借詠嘆慈烏抒發(fā)自己深切的思母之情，感人肺腑。人生的災(zāi)難常是相伴而行，母親去世后，幼女金鑾子夭折，白居易肝腸寸斷：“朝哭心所愛，暮哭心所親。親愛零落盡，安用身獨(dú)存？”《病中哭金鑾子》《念金鑾子二首》都蘊(yùn)含著詩(shī)人的摯情。母親與女兒的相繼逝去，使白居易的精神瀕于崩潰。病弱的身體加上痛苦的折磨，使他未老先衰了。同時(shí)白居易陸續(xù)搬遷了葬在他鄉(xiāng)的親人靈柩，連續(xù)的葬禮將他籠罩在一片悲傷的氛圍之中。生離死別的痛苦折磨，詩(shī)人難以擺脫，只好借助老莊思想，努力“遣悲辛”了。人的身體本來(lái)就不是實(shí)際存在的東西，天地之氣偶然凝聚成為身體，因此，以恩愛為中心的骨肉之親也無(wú)非是虛妄的東西?！肚f子·知北游》中說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？”白居易借助這一觀念來(lái)思考生死問(wèn)題，遵循《莊子》的理論，努力“遣悲辛”，從精神上尋求解脫。

渭村是與京城完全不同的田園耕種生活，他開始專注于對(duì)官僚時(shí)期的內(nèi)省。[6]73《遣懷》詩(shī)開頭云：“寓心身體中，寓性方寸內(nèi)。此身是外物，何足苦憂愛?！庇掷^而言：“況有假飾者，華簪及高蓋。此又疏于身，復(fù)在外物外?！薄巴馕铩币辉~出自《莊子·外物》，指心性之外的各種東西。如果從重心性的立場(chǎng)看，連身體都是外物，而“假飾”身體的官職和地位等，更是“外物”之“外物”了。因此詩(shī)人說(shuō)“自得此道來(lái)，身窮心自泰”。淡泊的鄉(xiāng)居生活促使白居易對(duì)過(guò)去的為官生活作了深刻的自我反省，從其詩(shī)歌中能夠感到他對(duì)老莊思想的向往。他的《隱幾》詩(shī)，更是終篇貫穿著莊子的思想。《莊子·達(dá)生》篇云：“忘足，履之適也?！薄爸欠?，心之適也?！薄拔磭L不適者，忘適之適也?！边@種思想引出了白居易的“不知吾是誰(shuí)”“身心忽兩遺”?？梢娫谖即迳钪?，儒教在白居易的生活中不那么強(qiáng)大了，道教思想使他似乎要拋棄是非之心，“微風(fēng)吹釣絲，裊裊十尺長(zhǎng)。誰(shuí)知對(duì)魚坐，心在無(wú)何鄉(xiāng)?！鄙硇南嗤?，超然于莊子追尋的烏有之鄉(xiāng)。

渭村閑居，白居易以“委順”的態(tài)度適應(yīng)生活，調(diào)整節(jié)心態(tài)，看淡榮辱窮通之變?！抖埂罚骸伴L(zhǎng)年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂寞安可過(guò)？”“坐忘”出自《莊子·大宗師》，指一種無(wú)所執(zhí)著，融通無(wú)礙的境界?！白背蔀榘拙右讖那f子那里得來(lái)的消除寂寞孤獨(dú)感的法寶。在辛苦耕種中，他潛心研究老莊思想，看穿榮辱之變?！稓w田三首》：“三十為近臣，腰間鳴珮玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷。何言十年內(nèi)，變化如此速。此理固是常，窮通相倚伏?！痹诖耍伞独献印贰暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。孰知其極”得到啟迪，領(lǐng)悟到一切變化都應(yīng)該接受，從而達(dá)到這樣的境界：“化吾足為馬，吾因以行陸。化吾手為彈，吾因以求肉。形骸為異物，委順心猶足?！?/p>

白居易從莊子順乎自然的思想，求得內(nèi)心的平靜與安寧，這使他度過(guò)喪服期后還能留在渭村一段時(shí)間，并影響著他以后的思想、生活和創(chuàng)作。

三、佛教信仰：死亡恐懼的消解

(一)政治上抑佛、限佛

白居易按照其儒學(xué)思想進(jìn)行政治批評(píng)時(shí)，佛教作為國(guó)家政治生活中的消極因素遭到排抑和否定。元和元年參加制舉考試時(shí)作《策林》六十七《議釋教》，主張抑佛，從儒教的或政治的立場(chǎng)進(jìn)行批判，他指出：推究佛教之興，是因近代“德既下衰，道又上失”，導(dǎo)致儒、道、釋三教鼎立于天下；從王教根本來(lái)看，“令一則理，貳則亂”，以西方之教與天子抗衡，有乖“古先惟一無(wú)二之化”；從政治現(xiàn)實(shí)來(lái)看，佛教僧徒眾多，不從事農(nóng)桑，傷生害民，致使“天下凋敝”。白居易抑佛的言論，在憲宗朝是有積極意義的。

(二)生活中信佛

白居易在政治上主張抑佛，在生活中卻又深深濡染于佛教思想。他結(jié)交了眾多佛門大德，虔誠(chéng)地接受了佛教信仰。白居易的佛教信仰始于30歲前后。應(yīng)舉高中，詩(shī)文中卻少有春風(fēng)得意的表示，傾心佛門的原因何在？這個(gè)時(shí)期，白居易母親染心疾，外祖母離世，家人分散。他詩(shī)中還出現(xiàn)含蓄的懷人之語(yǔ)：“欲入中門淚滿巾，庭花無(wú)主兩回春。軒窗簾幕皆依舊，只是堂前欠一人?！?《重到毓材宅有感》)這里傷感的是湘靈還是其他女子，不得而知，白居易悲痛的感情是深重真摯的，宦途順利，但情感磨難，對(duì)空門產(chǎn)生興趣也就自然而然了。

渭村丁母憂，加之女兒的夭折，面對(duì)生死的問(wèn)題，白居易先是從老莊求解脫，無(wú)法徹底擺脫痛苦折磨，只好走向佛教?！赌罱痂幾印罚骸耙怀嵛胰ィ暧盁o(wú)處所。況念夭化時(shí)，嘔啞初學(xué)語(yǔ)。始知骨肉愛，乃是憂悲聚。唯思未有前，以理遣傷苦?！薄毒湃盏俏髟罚骸罢?qǐng)看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬無(wú)虛月。”《自覺(jué)二首》：“朝哭心所愛，暮哭心所親。親愛零落盡，安用身獨(dú)存？”這種對(duì)死亡的不安和苦惱，是老莊之理難以克服的。于是，白居易早年從法凝大師那里得到的“無(wú)生”觀念再現(xiàn)，這是一種超越生滅的思想。“我聞浮屠教，中有解脫門。置心為止水，視身為浮云。抖擻垢穢衣，度脫生死輪?！?《自覺(jué)二首》)詩(shī)人于佛教中尋求生死傷感的徹底解脫。佛教趁詩(shī)人遭遇痛苦，進(jìn)入其內(nèi)在心靈世界，成為一劑止痛劑。

白居易的儒家思想的根基是牢固的，政治的挫折也未能全然消解他的進(jìn)取之心。時(shí)代的熏染，他亦推崇道教，人生的痛苦，更使他走向內(nèi)省與委順。政治上他雖然抑佛，生活中卻信佛，以佛家的無(wú)生之念超脫人生的苦痛。這種復(fù)雜的思想格局，早在渭村退隱時(shí)期已經(jīng)形成，糅合發(fā)展，存在于白居易整個(gè)的人生之中。

[1] 游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史(二)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[2] 王謙泰.論白居易思想轉(zhuǎn)變?cè)谛妒斑z任之際[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994，(6)：51-58.

[3] 張安組.論白居易的思想創(chuàng)作分期[J].求是學(xué)刊，1996，(1)：83-88.

[4] 謝思煒.白居易集綜論[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997．

[5] 尹富.白居易思想轉(zhuǎn)變之再探討[J].求索，2004，(1)：184-188.

[6] 褚斌杰.白居易評(píng)傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

The Origination of Bai Juyi’s Complex

CHEN Xi-jie

(School of Humanities,Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The thought of Bai Juyi’s lifetime is complex. The researcher generally put forward two periods based on his thought and his creation, while the differences of two periods exist in its demarcation point. The thought of Bai Juyi cannot be simply divided to two periods by any point-in-time for the formation of his complex thought presents a flowing process, and its origination is his leisurely life time in Wei Cun. His main thought was rooted in Confucianism before his mourning for his mother in Wei Cun. In the period of his lifetime in Wei Cun, Bai generated the secluded idea, but when he observed the farmer’s hardship, it rose the sympathy for husbandmen. In the face of danger of officialdom, death and life, annoyance of life, Bai initiated to release himself by Taoists. But he got rid of annoyance thoroughly only by religion, and then Buddhism influenced him softly. From then on his thought was taken shape by Confucianism, Taoists and Buddhism.

Bai Juyi; complex thought; origination; Wei Cun

I207

A

1009-5128(2016)23-0064-05

2016-10-31

陳西潔(1969—)，女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)研究。