中國漢族經(jīng)典民歌中的“陰性”表述研究

蘭曉梅

(龍巖學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 福建 龍巖 364012)

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中國漢族經(jīng)典民歌中的“陰性”表述研究

蘭曉梅

(龍巖學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 福建 龍巖 364012)

摘要：本文借助西方女性主義研究方法及視角，探究我國漢族經(jīng)典民歌音樂文化中的“陰性”表述。深入解析這些民歌中女性群體的邊緣生存狀況，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)下男女兩性之間的平等對話以及和諧相處，將兩性問題回歸于我國古代哲學(xué)觀中的“陰陽平衡”之道。為此促進(jìn)以“人”為本的社會主義和諧發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：民歌；陰性；女性主義；和諧發(fā)展觀

“陰性”是與“陽性”相對立的一個(gè)名詞。正所謂“一陰一陽之謂道”。我國古代樸素主義哲學(xué)觀認(rèn)為，“陰”與“陽”共同構(gòu)建了人類生存的物質(zhì)社會，他們代表了一切具有相互對立屬性的事物，如天地、日月、山丘、動(dòng)靜、君臣、奇偶，也代表了男女之性別?！八未叱性凇妒挛锛o(jì)原·天地生植·陰陽》中言：《春秋內(nèi)事》日：伏羲氏定天地，分陰陽。明歸有光《貞女論》：陰陽配偶，天地之大義也。正因如此，錢穆先生說，周禮把整個(gè)宇宙和人生，都陰陽配偶化了?！盵1]本文所運(yùn)用“陰性”一詞，主要就是從性別角度而言的，專指女性以及一切與女性相關(guān)的事項(xiàng)。

在西方，對于女性及女性文化的關(guān)注主要來自于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。此運(yùn)動(dòng)是針對男權(quán)主義而開始的，目的在于女性的地位回歸。“其肇始通常被認(rèn)為源自于1949年法國女作家西蒙·德·波伏娃《第二性》一書的刊行。在此書中，波伏瓦根據(jù)其存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，提出了兩個(gè)重要的概念:其一，女性是男性眼中的“他者”，是“被男性所觀看的”。在這種情況下，女性遂由“人”的地位被貶降到了“物”的地位；其二，“女人不是天生的，而是被逐漸塑造成”的，即以男性為中心的歷史成就了關(guān)于“女人”一詞的社會文化涵義，并具體體現(xiàn)為一套對女性本質(zhì)進(jìn)行“塑造”的文化想象秩序?！盵2]因此，從20世紀(jì)70年代開始，一系列以女性主義為視角的音樂作品研究先后問世。其中包括了對柴可夫斯基、貝多芬等作曲家音樂作品的解構(gòu)與重新建構(gòu)，可謂顛覆了西方音樂研究的傳統(tǒng)，逐漸改寫了以男權(quán)視角為主的音樂文化觀。

在我國古代，雖然很早就開始關(guān)注男女陰陽的平衡之道。如自周代建立之初就出現(xiàn)了對陰陽、對男女之間關(guān)系進(jìn)行了深入闡述。他們都倡導(dǎo)著陰與陽之間即是對立的關(guān)系、也是互為相生的關(guān)系，二者缺一不可，但又不可失衡的道理。所謂不可失衡就是陰陽要處于平衡的狀態(tài)，某一方的能量不可以多于另一方，否則“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，而長陰或長陽都會阻礙萬物的正常發(fā)展規(guī)律。但畢竟這一時(shí)期我國正處于等級制度森嚴(yán)的封建社會，對于音樂文化的關(guān)注仍然是以男性及以男性為代表的權(quán)力“發(fā)聲”為主。如宮廷中統(tǒng)治階級的音樂文化、文人士大夫的音樂文化等。而民歌作為我國民間音樂的重要組成部分，有著宮廷音樂、文人音樂所沒有的“自由言說”之特點(diǎn)。如普希金所言：“民歌是社會的一面鏡子?！边@也解釋了自周朝開始，統(tǒng)治者便命官員搜集民間詩歌以觀民風(fēng)之緣由。并促成我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的問世。因而，在我國的民歌體裁中包含了大量女性群體的自我表述內(nèi)容，為我們研究女性的社會地位轉(zhuǎn)換及其邊緣生存狀態(tài)提供了很好的史料。

因此，本文在借助西方女性主義研究方法及視角基礎(chǔ)上，探究我國經(jīng)典民歌音樂文化中的“陰性”表述。深入解析這些民歌中女性群體的邊緣生存狀況，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)下男女兩性之間的平等對話以及和諧相處，將兩性問題回歸于我國古代哲學(xué)觀中的“陰陽平衡”之道，促進(jìn)我國以“人”為本的社會主義和諧發(fā)展觀。

一、民歌中的“陰性”表述類型

“饑者歌其食，勞者歌其事”。女性群體通過歌唱的方式表達(dá)自己內(nèi)心的情懷。這些歌曲展現(xiàn)了她們生活、情感狀況，同時(shí)，也體現(xiàn)了她們作為邊緣弱勢群體的實(shí)際生存現(xiàn)狀。通過對這些經(jīng)典民歌的搜集、整理、分析，女性群體自我表述的作品類型主要包括以下幾大方面。

(一)寡婦歌類型

我國漢族民歌中包含有大量反映寡婦情感的作品?！肮褘D”一詞主要是對在婚姻關(guān)系中失去丈夫的女子們的統(tǒng)稱。舊社會民間有一種說法，寡婦雖然失去了丈夫的肉身，但是她們?nèi)匀灰S持著原有的婚姻關(guān)系，以恪守婦道。而寡婦再嫁在民間就被看做是一件十分晦氣的事情，也沒有男人敢娶寡婦，認(rèn)為女子原配丈夫的靈魂會發(fā)怒，并給一家人帶來災(zāi)難。作為守寡于家中的婦女而言，歌唱就成為她們紓解自己內(nèi)心情感的最好方式。這其中，有表現(xiàn)自己對丈夫的思念、以及孤獨(dú)凄涼的悲苦之情的作品。如山東齊河縣民歌《夢情郎》。民歌中唱道女子夢到自己的丈夫歸來，為家里挑水、砍柴、種米，可是當(dāng)五更天到來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這是一場夢，寡婦孤身一人坐在炕沿上哭泣，此場景十為凄涼。如民歌第二段所唱：“鼓打二更天又寒，奴家自睡自安眠，孤苦伶仃(呀)心頭酸(呢)，伸腿那還要冷(喲)俺慌把那腿來蜷，凍得俺奴家搓金(呢)蓮(喲)，守寡滋味難不難，守寡滋味難不難?！?/p>

除了表現(xiàn)對丈夫思念之情的民歌外，還有一些民歌是歌唱寡婦失去丈夫之后生活陷入艱難的境遇。在舊社會，因?yàn)榧抑袥]有了男人，好比頂梁柱塌了。寡婦常常遭到旁人的歧視與欺辱，失去了生活的依靠。如民歌《寡婦思念》中所唱的：“十八歲正當(dāng)年，死去的丈夫二十三，丈夫好比擎天柱呀，死去丈夫拉半天”。此外，寡女正值青春年華之時(shí)，但封建思想的禁錮下，只能從一而終，不可再嫁，就如民歌中所唱“四月呢里事難磨，寡婦門前事情多，時(shí)時(shí)刻刻得用人，看看人家再看看我”?！肮雅T前是非多”，為了避免被鄰里說三道四，只能克制自己的性欲。這也體現(xiàn)了舊社會對女子們身心的無形摧殘。從音樂本體而言，這首民歌結(jié)構(gòu)規(guī)整，四句體，旋律起伏較大，時(shí)而出現(xiàn)大跳，表現(xiàn)的就是寡女內(nèi)心的悲傷與憤恨，對壓制人欲的社會的不滿及控訴。歌曲由悲傷而起、越唱越悲，休止音符、切分節(jié)奏的運(yùn)用都顯現(xiàn)出寡女內(nèi)心無法平靜的情緒。

(二)念情哥類型

在“陰性“表述的民歌中所占比重最多的是情歌類型?！扒楦琛鳖櫭剂x，是女子對情人表述真情愛意之歌。最早的情歌可以追溯到夏朝大禹之妻涂山氏之女所唱的“候人兮猗”。整首歌雖然只有四個(gè)字，卻展現(xiàn)了女子對治水三過家門而不入的大禹強(qiáng)烈的思念之情。

這些情歌表達(dá)了我國傳統(tǒng)文化中最為永恒的主題“愛情”，其中也體現(xiàn)了另一個(gè)無法回避的社會現(xiàn)實(shí)，即以男性為主體的愛情模式。這些民歌中有一部分是對離家在外的情哥哥表達(dá)思念之情的，他們與情歌“候人兮猗”有著異曲同工之處。如《槐花幾時(shí)開》中所唱道，“高高山上一樹槐，手把欄桿望郎來；娘問女兒作啥子，可望槐花幾時(shí)開?！痹偃绫憩F(xiàn)了孟姜女思念修長城丈夫內(nèi)容的《孟姜女哭長城》?！懊坊ㄕ抡?，家家戶戶點(diǎn)紅燈，人家的丈夫都得團(tuán)圓，孟姜女的丈夫去修長城?！痹偃?，對常年在外走西口的哥哥表示思念之情的《想親親》?！澳憬o他小(那)親親捎上一句話，你就說三天三夜、沒吃沒喝、不說不道、不言不語、面黃肌瘦，但想他呀，親親?！?/p>

從這些民歌中女性的表述可以看出，男性是她們重要的精神支柱、經(jīng)濟(jì)支持，是女性群體人生中唯一的重心。而女性群體在男性為主體的社會中則扮演著依附性的角色。如民歌中所唱“你就說三天三夜、沒吃沒喝、不說不道、不言不語、面黃肌瘦，但想他呀，親親”。她們沒有工作、甘愿為情人奉獻(xiàn)著自己的青春、生命，當(dāng)情人遠(yuǎn)走奔波時(shí)，精神的依靠沒有了，導(dǎo)致他們不想說話、不想吃飯、面黃肌瘦、神情恍惚?？梢?，這時(shí)的女性并不是一個(gè)擁有獨(dú)立人格存在的個(gè)體。這與舊社會三從四德的社會文化教導(dǎo)有著密切關(guān)聯(lián)。如《禮記·昏義》中所記載“教以婦德、婦言、婦容、婦功”“四德”。[3]這造就了女性們“從屬”的價(jià)值觀、人生觀。但從另一個(gè)角度來看，這些民歌中的表述可以看出女性雖然身處于封建社會，但她們?nèi)钥梢詻_破束縛、敢愛敢恨、勇敢地表達(dá)出對情人的思念情感。

(三)女子思春歌曲類型

與本文上述的思念情哥的情歌不同的是，還有一些歌曲是一些大齡女子以及出家尼姑對愛情的向往、希望可以早日找到情郎以及還俗過平凡生活的期盼。這類思春民歌主要包括兩大方面，一是大女思春、二是尼姑思春。

1.大女思春

在以媒妁之言、家長之意的婚姻習(xí)俗的社會環(huán)境中，女性永遠(yuǎn)是處于被決定命運(yùn)的弱勢位置。正所謂“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”。她們不僅沒有權(quán)利決定自己的人生大事，而且當(dāng)?shù)搅嘶榕淠挲g卻未嫁出去，便會成鄰里街坊們的笑柄而遭到歧視。這些大齡女性背負(fù)了社會給她們的巨大壓力。同時(shí)，還要忍受情感的孤獨(dú)以及內(nèi)心的寂寞。在民歌中出現(xiàn)的許多待字閨中的大齡女子盼嫁、恨嫁內(nèi)容，思春情感油然而生。如《大小姐做夢》中所唱“一嘛一更黑呀，月兒照滿懷，獨(dú)坐在繡房手托香腮，大小姐今年三七二十一呀，不知道婆家在哪里呀。燈要自己點(diǎn)呀，門要自己關(guān)，上了牙床就把繡鞋換，雙手啊捧著繡鞋，無人來哎呀，可惜了奴家好針線呀?！边@首民歌采用的是我國同宗民歌中著名的“鮮花調(diào)”，通過句與句依次下行的旋律發(fā)展方式進(jìn)入低音區(qū)，表現(xiàn)女子在獨(dú)自抒發(fā)情思時(shí)，情緒越來越深沉、壓抑、悲傷的情境。這些真情流露的歌曲也揭露了舊社會對女性戀愛自由的無情剝奪。

2.尼姑思春

由于封建思想的禁錮，一些女子由于被算命先生說是克父母的命而自幼被迫出家。如民歌中所唱“二(吧了)更里小(吧了)尼姑，盤膝打坐在禪堂，手(吧了)拿著木(啦)魚，兩個(gè)眼是淚汪汪。剃了頭削了發(fā)，不像(那個(gè))女孩樣，(呀)正(吧了)青春配不上，年輕美貌的少年郎，埋怨一聲二老爹娘，算卦的瞎子你喪盡了天良。”這些被送到寺廟里當(dāng)了尼姑的女子不僅無法享有家庭、父母的溫暖，還無法享有少女們應(yīng)有的愛情。內(nèi)心的酸楚、無法還俗的無奈之情，成為她們所唱民歌中主要表述的內(nèi)容。如《尼姑下山中》所唱：“二更鼓兒暖，哎哎哎哎喲，二更鼓兒暖，頭戴僧帽身披藍(lán)衫，手拿木拉魚呀無心把經(jīng)念，木拉魚呀無心把經(jīng)念，哎晦一晦喲；尼姑好心酸，哎哎哎哎喲兩眼淚不干出家容易回家難，奴只得守空房呀無人來作伴，守空房呀無人來作伴，哎晦一晦喲?！盵4]與大齡女子相比，尼姑女子們的遭遇更加能夠說明舊社會女性們極其卑微的社會地位。

二、民歌“陰性”表述的文化內(nèi)涵及價(jià)值

(一)“尚悲”的文化內(nèi)涵

在“陰性”表述的民歌中，體現(xiàn)了女性弱勢群體獨(dú)特的“尚悲”情懷。她們在生活、人生、教育、情感等方面的從屬地位決定了她們永遠(yuǎn)活在男性的背后。無法自由戀愛、無法決定人生，在一次次無奈、無助的“被決定”命運(yùn)下，只能默默地接受現(xiàn)實(shí)。內(nèi)心的悲苦也只有在民歌中可以得到申訴。

正如“音樂是可直達(dá)人類意識層面的藝術(shù)形式”。女性歌唱群體將內(nèi)心的悲苦訴求轉(zhuǎn)換成為“尚悲”風(fēng)格的民歌作品，但這種悲情更多體現(xiàn)的是“哀而不傷、怨而不憤”。此外，在悲情的哀怨情感表現(xiàn)中，還蘊(yùn)藏著對愛情、對人生、對自由的無限渴望。表現(xiàn)了深處于社會底層卑微的女性群體們的意識覺醒，體現(xiàn)她們對自我處境的感知以及對其弱勢身份的認(rèn)同。她們向往著自由，向往美好的生活，無時(shí)無刻不再默默掙扎著。她們通過這些民歌中的敘事手法，通過悲怨的情思，希望可以改變這種極度失語的處境。

這種悲苦之情主要是通過陰柔方式的表述，成為了獨(dú)具特色的“陰性”民歌。這些陰柔的表述體現(xiàn)在唱詞、曲調(diào)、節(jié)奏等方面。如在唱詞方面，表述最具有特征的是“陰性”主體詞語的運(yùn)用。如“一嘛一更黑呀，月兒照滿懷，獨(dú)坐在繡房手托香腮，大小姐今年三七二十一呀，不知道婆家在哪里呀。燈要自己點(diǎn)呀，門要自己關(guān)，上了牙床就把繡鞋換，雙手啊捧著繡鞋，無人來哎呀，可惜了奴家好針線呀?！泵窀柚谐~運(yùn)用了“奴家”、“手托香腮”、“大小姐”等女性主體詞語，表現(xiàn)了民歌中的女性主體對自己社會從屬屬性陰柔特征的強(qiáng)調(diào)，以此烘托出歌曲的悲秋內(nèi)涵。此外，在旋律中多為運(yùn)用如“剪靛花調(diào)”等溫婉輕柔的級進(jìn)曲調(diào)，展現(xiàn)女子陰柔的情思，為悲情的抒發(fā)奠定了基礎(chǔ)。如通過下行的方式表達(dá)一嘆再嘆的情思，并非是暢快的嚎啕大哭式的宣泄歌調(diào)。這些都體現(xiàn)了通過陰柔方式表達(dá)“尚悲”的文化內(nèi)涵。

(二)“陰性”民歌的價(jià)值

1.歷史價(jià)值

這些民歌中歌唱的是我國不同歷史時(shí)期，不同經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境中，不同女性群體對自身命運(yùn)、境遇的真實(shí)表述。因而，對這些經(jīng)典民歌的梳理，是對過往女性文化發(fā)展歷史的重新建構(gòu)。也是對女性社會地位、身份的發(fā)展、演變歷史的重新展現(xiàn)?！瓣幮浴泵窀枳鳛闀鴮懯轿谋镜闹匾a(bǔ)充，具有豐富歷史史料的重要價(jià)值，同時(shí)對于從多角度重新挖掘中國民間歌曲的歷史價(jià)值也具有著重要的意義。

2.社會價(jià)值

女性主義視角是音樂社會學(xué)最為關(guān)注的方面。而一切研究最終都是為了能夠更好地服務(wù)于當(dāng)下，起到正確指導(dǎo)未來的作用。因此，加強(qiáng)對“陰性”民歌表述的研究具有十分重要的社會學(xué)以及現(xiàn)實(shí)意義。通過本文研究發(fā)現(xiàn)，女性自我意識的增強(qiáng)、社會身份的不斷改變，在開始覺醒到走向獨(dú)立的道路，整個(gè)演變、發(fā)展過程中，女性為我國傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)作、發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

同時(shí)，“男女平等”社會和諧觀點(diǎn)在不斷鞭打著歷史糟粕之時(shí)，這些民歌也成為當(dāng)下反觀女性自立自強(qiáng)的新生活的反光鏡。在提倡“以人為本”的和諧社會主義建設(shè)中，通過本文研究，應(yīng)更為肯定女性在社會和諧發(fā)展中的重要位置。應(yīng)繼續(xù)鼓勵(lì)女性群體在音樂創(chuàng)作方面、在社會發(fā)展建設(shè)方面，發(fā)揮其女性獨(dú)有的創(chuàng)造力。

綜上所述，本文通過對我國漢族經(jīng)典民歌進(jìn)行搜集、整理、歸納，將具有“陰性”表述特征的民歌分為寡婦歌類型、念情歌類型以及大女思春類型三大類。并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了此類民歌的“尚悲”文化內(nèi)涵以及社會價(jià)值、歷史價(jià)值，以期為女性主義視角的音樂學(xué)研究盡綿薄之力。

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責(zé)任編輯：胡栩鴻

收稿日期：2016-03-25

作者簡介：蘭曉梅(1976-)，女，福建武平人，講師，研究方向?yàn)槁晿?、合唱指揮。

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-344X(2016)05-0048-04

On Feminine Gender in Chinese Han National Classic Folk Songs

LAN Xiao-mei

(School of Art and Design, Longyan College, Longyan Fujian 364012, China)

Abstract:This paper, from western feminist research methods and perspectives, explores the feminine gender in Chinese classic folk music culture and analyzes the marginal living condition of woman in these folk songs. In addition, this paper attempts to promote the equal dialogue and harmony between men and women and comprehend gender issues back to the “balance of Yin and Yang” in ancient Chinese philosophy in order to promote people oriented socialism harmonious development outlook.

Key words:folk songs; feminine gender; feminism; harmonious development outlook