史伯與伯陽(yáng)父是一個(gè)人嗎？

錢(qián)耕森（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

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史伯與伯陽(yáng)父是一個(gè)人嗎？

錢(qián)耕森
（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

摘 要：伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)論地震，時(shí)間是周幽王早期的第二年（前780年），記錄在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》里。史伯提出“和生學(xué)”，時(shí)間是周幽王晚期的第八到第十一年（前 774-前 771年）之間，因?yàn)猷嵒腹谥苡耐醢四辏ㄇ?74年）入朝任司徒之職，才有機(jī)會(huì)與史伯共商國(guó)是，該事記錄在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》里。再說(shuō)，史伯的“和生學(xué)”，本應(yīng)也含有陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的思想在內(nèi)，特別是當(dāng)他和伯陽(yáng)父是同一個(gè)人，就更應(yīng)該如此，但是史伯的“和生學(xué)”并沒(méi)有“陰陽(yáng)”這個(gè)重要理念。直到后來(lái)的老子傳承他的“和生學(xué)”，并把它發(fā)展為“道生說(shuō)”時(shí)，才增加了陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的思想，即“道生一，一生二，三生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。所以說(shuō)，史伯與伯陽(yáng)父不是一個(gè)人，而是兩個(gè)人。

關(guān)鍵詞：史伯；伯陽(yáng)父；“和生學(xué)”；“陰陽(yáng)”

史伯與伯陽(yáng)父是一個(gè)人，還是兩個(gè)人？

史伯與伯陽(yáng)父同為西周最后一個(gè)王——周幽王（姬宮湦，一作涅、湼）（？-前 771年）時(shí)代的大臣。周幽王在位時(shí)間很短，從公元前781-前771年，連頭帶尾僅有11年。這兩位大臣的主要事跡都記錄在古文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)》里。《國(guó)語(yǔ)》記載了春秋時(shí)代和春秋以前的部分歷史事件和一些人物的言行，是一部按國(guó)別編次的歷史書(shū)。所以后人也稱《國(guó)語(yǔ)》為《春秋外傳》。

一、伯陽(yáng)父論地震

幽王二年，西周三川皆震。

伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失在陰，川源必塞，源塞國(guó)必亡。夫水土演而民用也；水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國(guó)亡，不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。”

是歲也，三川竭，歧山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）

“伯陽(yáng)父”，司馬遷則名“伯陽(yáng)甫”“周太史伯陽(yáng)”（《史記·周本紀(jì)》）。韋昭曰：“伯陽(yáng)父，周大夫也。”唐固曰：“伯陽(yáng)父，周柱下史老子也。”（《史記集解》）陳元德的《中國(guó)古代哲學(xué)史》則說(shuō)：“即史伯。”［1］以陳元德為代表認(rèn)為伯陽(yáng)父與史伯不是兩個(gè)人，而是同一個(gè)人?！叭ā?，指西周都城鎬京（在今陜西西安市西）附近的涇水、渭水、洛水?！盁A”，升?！版?zhèn)陰”，被陰氣所鎮(zhèn)。“演”，水土之氣通暢。潤(rùn)的意思，土得水則潤(rùn)，潤(rùn)則生物?！耙痢⒙濉?，指夏都陽(yáng)城（在今河南登封東）附近的伊水、洛水?！敖摺?，盡?！昂印?，指黃河?！岸尽?，指夏代和商代的末期?！凹o(jì)”，韋昭說(shuō)：“數(shù)起于一，終于十，十則更，故曰紀(jì)?！?/p>

周幽王二年（前780年），西周京城附近的涇水、渭水、洛水三條水的流域都發(fā)生了地震。造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。為什么會(huì)發(fā)生這么大的地震？

周幽王的大臣伯陽(yáng)父（《史記·周本紀(jì)》）未用鬼神的舊說(shuō)，而用陰陽(yáng)二氣相互作用加以解釋。陰與陽(yáng)，在甲骨文和金文中已出現(xiàn)，本意表示為對(duì)日光的向背與氣候的溫暖與寒冷。但是，伯陽(yáng)父卻對(duì)陰陽(yáng)作了新解，把陰陽(yáng)視作為兩種氣體。他認(rèn)為天地之間有陰氣和陽(yáng)氣，并且這陰陽(yáng)二氣是對(duì)立統(tǒng)一的，二者本來(lái)各有一定的位置。如果它們的位置正常，保持平衡，處于統(tǒng)一，那就不會(huì)發(fā)生災(zāi)害；如果把它們的位置弄亂了，失去平衡，處于對(duì)立，那就會(huì)發(fā)生災(zāi)害。當(dāng)陽(yáng)氣不在正常的位置，被陰氣鎮(zhèn)壓住，無(wú)法上升，失去平衡，打破統(tǒng)一，處于對(duì)立，于是就發(fā)生了地震。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的用自然界本身所固有的陰與陽(yáng)這兩種力量的互相對(duì)立、排斥、消長(zhǎng)，來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象的變化及發(fā)生地震的原因。這是世界上對(duì)地震成因的最早解釋。伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)二氣直接說(shuō)明發(fā)生地震的自然界的問(wèn)題，同時(shí)也說(shuō)明社會(huì)的動(dòng)亂的問(wèn)題。

二、史伯論和生

桓公為司徒，……公曰：“周其弊乎？”（史伯）對(duì)曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……王將棄是類也，而與剸同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）

“史伯”，是周幽王的掌管記事、占候、星歷等的太史?！盎腹?，指鄭桓公，名友，是周厲王（？-前828年）的小兒子、周宣王（？-前782年）的弟弟。周宣王封他在鄭（今陜西華縣東），是鄭國(guó)第一個(gè)受封的君王。周幽王八年（前 774年），他開(kāi)始在周擔(dān)任掌管教化的司徒?！啊短┦摹贰笔恰渡袝?shū)·周書(shū)》中的篇名?！巴酢保钢苡耐?。“高明昭顯”，指光明正大而有德行的君子?！白嬳得痢?，指挑撥是非、奸邪陰險(xiǎn)的小人?！敖窍S盈”，指額角有犀文、面頰豐滿的正人君子。“頑童窮固”，指頑鄙固陋的小人?！皠枴保皩！?。

周幽王是一個(gè)昏君，為博取寵姬褒姒而上演“烽火戲諸侯”的鬧劇，特別是他長(zhǎng)期實(shí)行“去和而取同”的組織路線和人事制度，順我者昌，逆我者亡，最終導(dǎo)致亡國(guó)被殺。在周幽王滅亡之前，鄭桓公向史伯提出如何預(yù)測(cè)國(guó)家的前途命運(yùn)的問(wèn)題。史伯根據(jù)周幽王在用人方面長(zhǎng)期采取“去和而取同”的錯(cuò)誤方針，斷言周朝快要衰亡了。他針?shù)h相對(duì)地提出了“和同之辨”“和異裨同”，即“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的正確方針，特別是還上升到哲理的高度，明確提出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的形而上學(xué)關(guān)于萬(wàn)物生成論的新的學(xué)說(shuō)。并對(duì)這個(gè)“和生學(xué)”的理念，進(jìn)行了“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”的新的有力論證。在這論證過(guò)程中，實(shí)際上對(duì)什么是和下了很精準(zhǔn)的定義。史伯又以已有的“五行生物”說(shuō)作了補(bǔ)充論證，并以大量的事實(shí)進(jìn)行了證明。史伯“和生學(xué)”的精辟思想，充分表明他既是一位明智的政治家，更是一位睿智的哲學(xué)家，并且產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響①。

由上述可知，史伯與伯陽(yáng)父二人雖然同時(shí)都是周幽王的大臣，都功勛卓著，且思想深邃、富于創(chuàng)新，但是他們活動(dòng)的具體時(shí)間和具體內(nèi)容以及所產(chǎn)生的作用及其影響，都是不相同的。

伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)論地震，時(shí)間是周幽王早期的第二年（前780年），記錄在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》里。史伯提出“和生學(xué)”，時(shí)間是周幽王晚期的第八到第十一年（前774-前771年）之間，因?yàn)猷嵒腹怯谥苡耐醢四辏ㄇ?774年）入朝任司徒之職，此后才與史伯共事，才有機(jī)會(huì)對(duì)話，共商國(guó)是，該事記錄在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》里。特別是史伯獨(dú)創(chuàng)的“和生學(xué)”，堪稱是我國(guó)“和”文化發(fā)展史上給“和”下定義的第一人和我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的第一位哲學(xué)家，對(duì)我國(guó)歷史悠久的“和”文化和哲學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。所以說(shuō)，史伯與伯陽(yáng)父不是一個(gè)人，而是兩個(gè)人。

再說(shuō)，史伯的“和生學(xué)”，本應(yīng)也含有陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的思想在內(nèi)，特別是他和伯陽(yáng)父是同一個(gè)人，就更應(yīng)該如此，但是史伯的“和生學(xué)”并沒(méi)有“陰陽(yáng)”這個(gè)重要理念。直到后來(lái)的老子傳承他的“和生學(xué)”，并把它發(fā)展為“道生說(shuō)”時(shí)，才增加了陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的思想，即“道生一，一生二，三生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。（《老子·四十二章》）所以說(shuō)，史伯與伯陽(yáng)父不是一個(gè)人，而是兩個(gè)人。

注 釋：

① 請(qǐng)參考拙作：1．《大道和生學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué)》，2015年3月2日；2．《“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述》，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第2期。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 上海辭書(shū)出版社.哲學(xué)大辭典·中國(guó)哲學(xué)史卷［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，1985：349.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Are Shi Bo and Bo Yangfu the Same Person？

QIAN Gengsen
（Department of Philosophy， Anhui University， Hefei， Anhui 230039， China）

Abstract：Bo yangfu judged the earthquake by Yin and Yang theory in the second year （780 BC） of the early period of King You of Zhou， which was written in the book of Guo Yu-Zhou Yu.Shi Bo proposed the theory of “harmony fosters new things” in the late period of King You of Zhou， from the eighth to the tenth year （774 BC-771 BC）.Only when he became a Situ， a position in the imperial court， did Duke Zheng Huan get the chance to discuss the state affairs with Shi Bo， which was written in the book of Guo Yu-Zheng Yu.Shi Bo's theory contains the thought of Yin and Yang giving birth to everything on the earth， especially when Bo Yangfu and he are the same person， it should be like this， but there is no concept of Yin and Yang proposed in his theory.It was until the time when Laozi inherited Shi Bo's theory and developed it to his Dao theory that the thought of Yin and Yang giving birth to everything appeared， that is， the way bears sensation； sensation bears memory； sensation and memory bear abstraction； and abstraction bears all the world.Thus， we conclude Shi Bo and Bo Yangfu are not the same person.

Key words：Shi Bo； Bo Yangfu； theory of “harmony fosters new things”； “Yin and Yang”

中圖分類號(hào)：B226.9.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065（2016）02-0075-03

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.011

收稿日期：2016-02-13

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)耕森（1933-），男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授，衡水學(xué)院顧問(wèn)。