習(xí)近平哲學(xué)思想：當(dāng)今中國(guó)的政治智慧

羅建文，　張世免，　肖　斌

(1.湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭 411201; 2.湖南工程學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院， 湖南 湘潭 411204)

?

【馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)】

習(xí)近平哲學(xué)思想：當(dāng)今中國(guó)的政治智慧

羅建文1，張世免2，肖斌1

(1.湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭 411201; 2.湖南工程學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院， 湖南 湘潭 411204)

習(xí)近平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)基本原理與21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的新產(chǎn)物和新標(biāo)志，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的新成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展哲學(xué)，是十三億中國(guó)人民對(duì)美好生活向往的幸福哲學(xué)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指南和政治智慧。它的主要特征是立足基本國(guó)情，解決中國(guó)問題的實(shí)踐哲學(xué)；奉行人民本位，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活向往的方法論哲學(xué)；駕馭復(fù)雜局勢(shì)，指引改造世界的辯證哲學(xué)；注重精神引領(lǐng)，塑造民族靈魂的價(jià)值哲學(xué)；聚焦現(xiàn)實(shí)問題，助推實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展哲學(xué)。

習(xí)近平哲學(xué)思想；政治智慧；幸福哲學(xué)；發(fā)展哲學(xué)

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的偉大的時(shí)代?！爱?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵1]習(xí)近平哲學(xué)思想就是我們黨在新的歷史時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，是具有當(dāng)今時(shí)代精神精華理論品質(zhì)的哲學(xué)思想體系，是馬克思主義哲學(xué)基本原理與21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的新產(chǎn)物和新標(biāo)志，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的新思想和新篇章，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指南和政治智慧。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平治國(guó)理政方略中的哲學(xué)思想及其主要特征，對(duì)于我們深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義的精、氣、神，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平哲學(xué)思想是當(dāng)今中國(guó)時(shí)代精神的精華

在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是一個(gè)全新的偉大課題，是一次全新的偉大挑戰(zhàn)，缺乏可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，必須進(jìn)行理論上、思想上、實(shí)踐上的全面創(chuàng)新。正如列寧所說的：“面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒有遇到過的一個(gè)任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實(shí)踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國(guó)所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實(shí)踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭(zhēng)任務(wù)不是反對(duì)資本而是反對(duì)中世紀(jì)殘余這樣的條件。這是一個(gè)困難而特殊的任務(wù)，但又是一個(gè)能收到卓著成效的任務(wù)”[2]。面臨這個(gè)“困難而特殊”的歷史時(shí)期和全新的偉大實(shí)踐，必須有偉大理論的指引，必須有高屋建瓴的智慧決斷，否則就不可能取得偉大實(shí)踐的最后勝利。因此，習(xí)近平哲學(xué)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)哲學(xué)，是中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展哲學(xué)，是十三億中國(guó)人民追求美好生活的幸福哲學(xué)。

習(xí)近平同志在2016年全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上指出：“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代?！@是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！盵1]在這個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的時(shí)代，有太多太多的實(shí)踐問題和現(xiàn)實(shí)困惑需要我們哲學(xué)工作者來解釋和說明，需要理論家來凝練和提升，需要哲學(xué)家們提供思想的指南和精神的精華?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[3]16在當(dāng)今中國(guó)，習(xí)近平同志對(duì)辯證理性思維的深刻認(rèn)知，對(duì)哲學(xué)精神武器功能的深切領(lǐng)悟，把馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，“立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界?！盵4]偉大實(shí)踐需要偉大的理論來指引，偉大的實(shí)踐也一定會(huì)產(chǎn)生出屬于這個(gè)實(shí)踐的偉大理論。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央準(zhǔn)確把握了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)和基本規(guī)律，深刻領(lǐng)悟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求和時(shí)代精神，科學(xué)凝練出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治智慧和戰(zhàn)略謀略，精準(zhǔn)謀劃了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的美好前景和發(fā)展藍(lán)圖。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)迎來了發(fā)展的春天和體現(xiàn)其價(jià)值的黃金時(shí)期，正在變?yōu)閺V大干部群眾手里的尖銳武器，以科學(xué)的世界觀和正確的方法論精心謀劃改革的全局、精確制導(dǎo)改革的關(guān)鍵、徹底根治改革的頑疾、全面破解改革的難題，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)蒸蒸日上，“人們對(duì)美好生活的向往”才能變成現(xiàn)實(shí)。

二、習(xí)近平哲學(xué)思想是解決中國(guó)問題的實(shí)踐哲學(xué)

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，我們已經(jīng)走到了建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，盡管我國(guó)的基本國(guó)情、社會(huì)主要矛盾和國(guó)際地位沒有變，中國(guó)現(xiàn)在是今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)還是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，人口眾多、人均占有資源量相對(duì)較少、歷史文化基礎(chǔ)欠發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力水平、國(guó)家科技創(chuàng)新實(shí)力、國(guó)家綜合治理能力與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距；人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沒有改變，廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往與國(guó)家能為人民群眾提供幸福生活的條件還有差距，堅(jiān)持改革開放、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線方針政策在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不能動(dòng)搖。在這種特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就必須有高瞻遠(yuǎn)矚和審視全局的大智慧和大覺悟，否則就不能深刻認(rèn)知和準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所面臨的新情況、新問題和新常態(tài)，也不能理性把握和科學(xué)判斷建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本規(guī)律和發(fā)展勢(shì)態(tài)，更不能“縮短和減輕”中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的“痛苦”和挫折。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[3]136無論是辯證唯物主義，還是唯物史觀，還是剩余價(jià)值論，都是為了改變世界的目的而用自己獨(dú)特的方式來解釋世界，都是為了“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而“縮短和減輕”歷史進(jìn)程中的“痛苦”和挫折[5]。習(xí)近平哲學(xué)思想是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所面臨的實(shí)際情況和基本規(guī)律的理性凝練和高度概括，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)路線和方針政策的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人追求理想的精神支柱和智慧結(jié)晶。

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等無產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)家，不僅立志改造舊世界、建設(shè)新世界，不僅努力實(shí)現(xiàn)空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的過渡和轉(zhuǎn)變，而且還能尋找到改造世界的根本力量和基本規(guī)律，還能組織和發(fā)動(dòng)自己的依靠力量和基本隊(duì)伍——無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾。所以，列寧指出：“馬克思學(xué)說中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用?！盵6]無產(chǎn)階級(jí)作為具有徹底革命性的社會(huì)中堅(jiān)力量與實(shí)現(xiàn)理想的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，從要求改善生活的經(jīng)濟(jì)反抗向政治革命的成長(zhǎng)，從造反起義的自發(fā)革命走向奪取政權(quán)、建立政權(quán)的革命自覺，把科學(xué)社會(huì)主義作為自己追求的夢(mèng)想和精神武器，承擔(dān)著從解放勞動(dòng)者開始向解放全人類邁進(jìn)的歷史使命，必定要立足革命和建設(shè)的實(shí)踐，回答和解決偉大實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)難題和矛盾困擾。過去革命時(shí)期是這樣，今天建設(shè)時(shí)期是這樣，今后社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期還將長(zhǎng)期是這樣。正是在馬克思主義基本原理的指引下，以習(xí)近平為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深入研究了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史前提和歷史邏輯，全面分析了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)條件，深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律和根本路徑，系統(tǒng)描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的美好藍(lán)圖和路線圖譜，鼓舞和激發(fā)了全體中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的昂揚(yáng)斗志和智慧熱情，培育和鑄就了堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)意志，這充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)的精神魅力和實(shí)踐力量，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。”[7]

習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問題。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[8]哲學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐且又指導(dǎo)和引領(lǐng)著社會(huì)實(shí)踐。習(xí)近平哲學(xué)思想是探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和基本路徑的世界觀哲學(xué)，也是中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛和人民幸福的方法論哲學(xué)，讓馬克思主義的理性思辨哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中變得光彩照人和熠熠生輝。正如馬克思所指出的：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[3]9-10習(xí)近平哲學(xué)思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，它為中華民族建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義賦予和秉持了崇高理想和堅(jiān)定信念，它為中華民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”彰顯和蘊(yùn)涵了最堅(jiān)實(shí)的理論論證和精神支撐。

三、習(xí)近平哲學(xué)思想是人民對(duì)美好生活向往的方法論哲學(xué)

人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵9]5這充分體現(xiàn)了我們黨全心全意地為人民服務(wù)的根本宗旨，既是中國(guó)共產(chǎn)黨先鋒隊(duì)性質(zhì)的本質(zhì)要求，也是馬克思哲學(xué)原理和人民群眾觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的嶄新詮釋。根據(jù)歷史唯物主義，人民群眾作為自己歷史和社會(huì)實(shí)踐的主體，作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量和基本依靠，則必然構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步和追求自己夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)主體。因此，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[10]這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是習(xí)近平哲學(xué)思想的理論淵源和邏輯起點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)勝利的根本基礎(chǔ)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的動(dòng)力源泉和價(jià)值目標(biāo)。我們黨和國(guó)家的締造者毛澤東同志多次提出，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)和人民政權(quán)的最高宗旨，“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[11]1004。由此所設(shè)定的服務(wù)指向、價(jià)值目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]1096其中，人民的根本利益和整體利益是我們黨奮斗的客觀標(biāo)準(zhǔn)，人民滿意不滿意、人民群眾高興不高興則是評(píng)價(jià)我們一切工作的主觀標(biāo)準(zhǔn)；既要符合人民根本利益和整體利益，又要獲得人民的衷心擁護(hù)和熱情支持，這是評(píng)價(jià)我們黨努力奮斗的客觀標(biāo)準(zhǔn)與主觀標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值統(tǒng)一。

在我們黨奪取革命政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨之所以贏得人民群眾的衷心擁護(hù)和熱情支持，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨以自己的實(shí)際行動(dòng)表明：它是人民利益的真實(shí)代表，它是全心全意地為了人民的利益而斗爭(zhēng)的。我們黨進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段以后，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是取得勝利的根本保證，相反，脫離群眾的危險(xiǎn)是我們黨在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以后，面臨諸如腐化墮落的危險(xiǎn)、經(jīng)受不住改革開放的利益誘惑的危險(xiǎn)、頂不住國(guó)際風(fēng)云變幻潮流等眾多危險(xiǎn)中最根本和最嚴(yán)重的危險(xiǎn)。所以，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵12]從毛澤東到鄧小平，再到習(xí)近平，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻領(lǐng)會(huì)和始終堅(jiān)持馬克思主義的人民本位思想和人民群眾觀點(diǎn)，保證了中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵9]4說出了廣大人民群眾的心聲，拉近了黨和人民群眾的心靈距離，贏得了廣大人民群眾的普遍贊譽(yù)，奠定和增強(qiáng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的情感基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！皥?jiān)持以人民為主體”，“必須充分發(fā)揮工人階級(jí)的主力軍作用”，“必須緊緊依靠工人階級(jí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[13]，這是新的歷史時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的人民本體論思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是以習(xí)近平為總書記的黨中央，在治國(guó)理政中處理各種復(fù)雜問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是中華民族實(shí)現(xiàn)“對(duì)美好生活向往”的幸福哲學(xué)。

從習(xí)近平哲學(xué)思想形成的歷史來看，無論是其萌芽時(shí)期，還是體系化時(shí)期，都可以找到強(qiáng)烈的民本意識(shí)和群眾情懷的文化基因和理性元素。習(xí)近平早在陜北下鄉(xiāng)鍛煉時(shí)就形成了為民謀利益的樸素情懷和基本認(rèn)知。習(xí)近平1969年1月開始在陜西延安市延川縣梁家河村上山下鄉(xiāng)7年，在這里不僅鍛鑄了他的世界觀和人生觀，也形成了他后來的民本情懷和為民志愿，他后來回憶道：“陜北高原給了我一個(gè)信念，也可以說是注定了我人生過后的軌跡。經(jīng)過了陜北這一堂人生課堂，就注定了我今后要做什么，它教了我做什么?！薄安尻?duì)本身是一個(gè)標(biāo)志界定的一個(gè)階段，在插隊(duì)之前，如果我們有所知所獲，我總感覺到了插隊(duì)以后，是獲得了一個(gè)升華和凈化。個(gè)人確實(shí)是一種脫胎換骨的感覺。那么在之后我們?nèi)绻f有什么真知灼見，如果說我們是走向成熟、獲得成功，如果說我們諳熟民情或者說貼近實(shí)際，那么都是感覺源于此、獲于此?！盵14]在陜西插隊(duì)的7年，他的人生觀世界觀和價(jià)值觀就基本形成。“我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信。作為一個(gè)人民公仆，陜北高原是我的根，因?yàn)檫@里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實(shí)事！”[15]“我是衷心地希望我那個(gè)梁家河村子，能夠過上更加幸福的生活。梁家河村實(shí)際上是我們整個(gè)延安地區(qū)的一個(gè)縮影，所以我實(shí)際上是希望整個(gè)延安地區(qū)發(fā)生一個(gè)更為巨大的變化，而且我現(xiàn)在已經(jīng)感受到了這種深刻的變化正在進(jìn)行之中?！蚁嘈旁诓贿h(yuǎn)的將來，延安人民一定會(huì)過上幸福美滿的小康生活。”[15]樸素的鄉(xiāng)誼鄉(xiāng)情飽含了習(xí)近平深刻的人民主體思想和為民情懷。

馬克思主義告訴我們，深刻認(rèn)知和理性把握我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的規(guī)律性和自覺性，讓廣大人民群眾在社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中共享發(fā)展成果，普獲發(fā)展實(shí)惠，必定會(huì)增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)感受和價(jià)值情懷，必定會(huì)增強(qiáng)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值自信。習(xí)近平同志指出：“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗?！盵9]5在90多年的社會(huì)主義歷史實(shí)踐中，我們黨為改善民生、實(shí)現(xiàn)民生幸福，經(jīng)歷了一個(gè)從價(jià)值自發(fā)到價(jià)值自覺、從低級(jí)的價(jià)值自覺再到高級(jí)的價(jià)值自覺的辯證否定過程，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人民主體論思想。習(xí)近平同志奉行以人民利益為本位，以人們對(duì)美好生活向往為價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展價(jià)值論，既繼承和表達(dá)了馬克思人類解放的價(jià)值旨趣，即追求人的全面而自由的發(fā)展的價(jià)值承諾，又揭示了人類解放的歷史邏輯和行進(jìn)歷程，也是對(duì)人的全面而自由的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和具體圖譜的充分論證和全面解讀，還提供了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值尺度，即以人的全面而自由的發(fā)展為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來審視和評(píng)判中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史進(jìn)程和每個(gè)時(shí)期的路線方針的理論品質(zhì)。這正好驗(yàn)證和闡釋了馬克思所設(shè)想的人的解放的“三部曲”或三種基本形態(tài)：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[16]。

習(xí)近平同志的人民主體論哲學(xué)思想，“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，必須繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，必須自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德”，“永葆黨的先進(jìn)性和純潔性”[17]，不僅明確了我們黨服務(wù)的價(jià)值主體，而且還明確了我們黨一切為了人民的價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義樹起了時(shí)代的精神支柱，鑄就了社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值靈魂，激起了億萬人民建設(shè)社會(huì)主義的滿懷激情。習(xí)近平同志的人民主體論哲學(xué)思想是馬克思關(guān)于人的全面而自由地發(fā)展的思想在中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代闡釋，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛和人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”提供了非常重要的理論支撐和道義力量，是中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想所依賴的方法論哲學(xué)和精神指南。2016年，習(xí)近平同志在慶祝建黨95周年大會(huì)上，將他的人民主體論哲學(xué)思想作了進(jìn)一步闡述：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！薄皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。”[8]

四、習(xí)近平哲學(xué)思想是指引改造世界的辯證哲學(xué)

恩格斯說過：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式?！盵18]841辯證法是對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展全局的整體把握和內(nèi)在規(guī)律的有效認(rèn)知和充分把握，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。列寧認(rèn)為，辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，要理解和認(rèn)識(shí)辯證法就必須抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)關(guān)鍵。他說：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！盵19]412在《談?wù)勣q證法問題》一文中，列寧進(jìn)一步明確指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！盵19]556對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與質(zhì)量互變規(guī)律、辯證否定規(guī)律一道構(gòu)成了辯證法思想體系，是馬克思主義辯證法的核心組成部分，也是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總的方法。毛澤東將馬克思主義辯證法與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合并將其理論結(jié)晶提升為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論高度和理性自覺，以指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的有效開展。習(xí)近平同志總結(jié)、繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想的科學(xué)內(nèi)涵和根本方法，創(chuàng)造性地將它與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，作為我們認(rèn)識(shí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和發(fā)展路徑的理論指南。

從習(xí)近平哲學(xué)思想的產(chǎn)生和形成可以看出，它是由中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)必然決定的，它的理論來源、實(shí)踐來源和文化來源本身就是一部馬克思主義的辯證法哲學(xué)。它的直接理論來源是馬克思主義哲學(xué)基本原理、毛澤東哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)，又是對(duì)其直接繼承和發(fā)展，這種繼承和發(fā)展，是主動(dòng)自覺的，又是豐富充沛的；既是習(xí)近平個(gè)人哲學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)哲學(xué)思想和理性方法論的高度重視的結(jié)果。它的實(shí)踐來源是中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐和億萬人民的偉大創(chuàng)造，是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理性總結(jié)、抽象概括和哲學(xué)話語體系的思辨表達(dá)。[20]習(xí)近平以高超的哲學(xué)智慧和深厚的理性情懷指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的未來走勢(shì)和發(fā)展方向，詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐必然性和內(nèi)在規(guī)律性，讓國(guó)際社會(huì)聽到了中國(guó)聲音、看到了中國(guó)方案、了解了中國(guó)意志、領(lǐng)悟了中國(guó)智慧。2013年12月3日，第十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)以歷史唯物主義基本原理和方法論為主題，以上率下推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)，目的是更好地認(rèn)知中國(guó)的國(guó)情，更好地把握黨和國(guó)家事業(yè)的辯證軌跡和發(fā)展規(guī)律，更好地運(yùn)用歷史發(fā)展的辯證法。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨的事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！睂?duì)革命和建設(shè)規(guī)律的全面把握和深刻反思，是馬克思主義辯證法思想在實(shí)踐中的具體運(yùn)用和積極實(shí)踐。習(xí)近平指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！薄耙獙W(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性?！薄耙獙W(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。”“要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革?！盵21]

2015年1月23日，第十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)以辯證唯物主義基本原理和方法論為主題，習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)指出：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！盵22]習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和實(shí)事求是的思想路線。例如，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的方法論，正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，進(jìn)而指導(dǎo)制定路線方針政策，自覺地使思想適應(yīng)新形勢(shì)、適應(yīng)新常態(tài)；同時(shí)，又重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和根本方法，特別是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理和矛盾分析方法。[23]例如，在研究和分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的復(fù)雜問題和矛盾時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口；要善于分析和研判現(xiàn)實(shí)中的主要矛盾和矛盾的主要方面，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面的積極因素，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決；既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的矛盾分析的方法，不斷提高深刻認(rèn)知實(shí)踐和辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。[23]

在習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想中，辯證法思想和方法貫穿在分析和研究中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)問題的全過程中。例如，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略中全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨之間蘊(yùn)涵著深刻的辯證關(guān)系和哲學(xué)意蘊(yùn)，并且特別注重治國(guó)理政各要素之間的辯證關(guān)系與有機(jī)耦合；改革與法治是“破”與“立”的辯證協(xié)調(diào)和有機(jī)耦合；全面深化經(jīng)濟(jì)改革與全面加強(qiáng)黨的建設(shè)是體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一與有機(jī)耦合；各個(gè)戰(zhàn)略舉措之間相互聯(lián)系、相互支撐、相得益彰，組成一個(gè)完整的有機(jī)整體；還有，如黨的建設(shè)上的“關(guān)鍵少數(shù)”與“引領(lǐng)作用”，“思想建黨”與“制度治黨”的有機(jī)統(tǒng)一，干部作風(fēng)的“嚴(yán)”與“實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一，等等。例如，在強(qiáng)調(diào)建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明時(shí)，習(xí)近平指出，要正確處理人與自然的辯證關(guān)系，提出“兩座山”的辯證法思想：強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增加居民收入的“金山銀山”與營(yíng)造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和幸福生活條件的“綠水青山”是對(duì)立統(tǒng)一的。他運(yùn)用辯證法思想深入闡述和分析了這“兩座山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)規(guī)律、發(fā)展階段及其不同效果：如果用“綠水青山”去換“金山銀山”，用唯GDP發(fā)展理論來指導(dǎo)實(shí)踐，就是犧牲“綠水青山”的良好生態(tài)，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，過分索取自然資源，其結(jié)果是不僅不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，而且還將嚴(yán)重影響人民群眾的生活質(zhì)量和價(jià)值追求。如何在既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加居民收入、創(chuàng)造有利于人民利益的“金山銀山”，又要保證生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、提高人民群眾生活質(zhì)量的“綠水青山”的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。只有當(dāng)人們充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境是我們?cè)黾邮杖牒蜕姘l(fā)展的自然基礎(chǔ)和根本條件，真正落實(shí)“留得青山在不怕沒柴燒”美好愿望，充分利用和保護(hù)好我們的有限資源和“綠水青山”，一定會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活幸福的“金山銀山”，二者之間不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的，這就充分體現(xiàn)了習(xí)近平同志將馬克思主義辯證法原理與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

還有在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列論述中，習(xí)近平同志的經(jīng)濟(jì)辯證法思想也是十分豐富的。隨著對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化、對(duì)加快國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的理論不斷豐富和完善，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證思想也越來越成熟了，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證思想的重要標(biāo)志，對(duì)解決新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)矛盾有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的降低與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)和發(fā)展質(zhì)量的提高問題上，“降低”與“提高”這對(duì)矛盾關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的改變，而是蘊(yùn)含著非常豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證法內(nèi)涵。從過去經(jīng)濟(jì)改革成就來看，“中高增長(zhǎng)速度為中國(guó)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了前提，也為當(dāng)前推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等重大舉措奠定了基礎(chǔ)”。但是，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，無視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)質(zhì)量，一定會(huì)帶來國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“劇烈波動(dòng)”和“嚴(yán)重危機(jī)”，這絕不是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)?！叭绻?jīng)濟(jì)增速太高，就難以遏制各方面大干快上的沖動(dòng)，經(jīng)濟(jì)體系和生態(tài)系統(tǒng)都將付出沉重代價(jià)；如果增速太低，則會(huì)影響就業(yè)，妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[24]。只有在這對(duì)矛盾中找到合理平衡點(diǎn)才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康有效發(fā)展。因此，我們“應(yīng)用積極心態(tài)看待新常態(tài)下的速度變化，采取積極行動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終沿著增速合理、動(dòng)力強(qiáng)勁、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的軌道前行”[24]。還有，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求側(cè)不能作為牽引中國(guó)經(jīng)濟(jì)大車有效奔跑的情況下，提出用供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略，這是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證法思想的充分體現(xiàn)。

五、習(xí)近平哲學(xué)思想是塑造民族靈魂的價(jià)值哲學(xué)

“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)必須要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)，必須要有社會(huì)主義價(jià)值觀來指引”。“高度的價(jià)值自覺才能鑄就充分的價(jià)值自信。只有有了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺和價(jià)值自覺，才會(huì)鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。”[25]習(xí)近平進(jìn)入中央最高決策層以后，高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)和核心價(jià)值觀引領(lǐng)，高度重視黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和思想道德建設(shè)問題，提出了許多新思想和新論斷：既強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化基因和優(yōu)秀的價(jià)值底蘊(yùn)，以保證我們偉大事業(yè)文化血脈的繼往開來，同時(shí)又非常重視中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化體系的構(gòu)建，為偉大事業(yè)提供強(qiáng)有力的精神文化支撐，突顯了習(xí)近平治國(guó)理政方略中注重精神引領(lǐng)、塑造民族靈魂的理性光輝。

構(gòu)建和宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)鑄靈塑魂，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的千秋顏色和成功與否。價(jià)值是客觀對(duì)象與主體需求之間相互關(guān)系的產(chǎn)物，是客觀對(duì)象滿足主體需求的這種屬性與主體需求之間關(guān)系的表征。正如馬克思所說的：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[26]從價(jià)值產(chǎn)生和形成的實(shí)質(zhì)來看，價(jià)值的形成過程就是主體客體化和客體主體化的過程；從價(jià)值的本質(zhì)關(guān)系來看，價(jià)值是主客體相互影響和相互作用的過程，無論是離開了主體的需要，還是缺少了客體具有的滿足主體需要的某些屬性，以及主體與客體不相互影響，價(jià)值都是不可能產(chǎn)生的；從價(jià)值認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律來看，主體對(duì)客體的認(rèn)知和了解也是由淺入深、由表及里、由自發(fā)到自覺、由必然王國(guó)到自由王國(guó)的價(jià)值認(rèn)知過程和價(jià)值實(shí)踐過程。[27]人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值認(rèn)知越深刻，價(jià)值認(rèn)知的理性自覺程度就越高，價(jià)值實(shí)踐行為就越主動(dòng)和越自覺，主動(dòng)積極支持和參與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心和意志就越堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)定。因此，習(xí)近平同志高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和宣傳。他指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳”，“偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。當(dāng)前，全國(guó)各族人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！盵9]158-159

價(jià)值引領(lǐng)著文化，文化孕育著價(jià)值。文化滲透于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值不僅決定著社會(huì)主義建設(shè)的性質(zhì)和方向，而且還會(huì)指導(dǎo)和引領(lǐng)著實(shí)踐。習(xí)近平同志把提高國(guó)家文化軟實(shí)力提升到關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識(shí)。他在2013年12月30日在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！盵9]1163沒有中國(guó)特色社會(huì)主義的精、氣、神，就不可能凝聚全體人民的力量和意志，就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。因此，“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。”[9]165“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，從每一個(gè)人抓起。要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵9]160-161

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。要建立和?guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有?！盵9]165中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民正在進(jìn)行的一場(chǎng)偉大的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，這場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)的主體就是全體中華民族，實(shí)踐的客體就是偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，價(jià)值目的就是讓我們的國(guó)家更加強(qiáng)大，我們的社會(huì)更加富裕，我們的人民更加幸福，實(shí)現(xiàn)我們千百年來的中國(guó)夢(mèng)?！霸谶@場(chǎng)偉大的價(jià)值實(shí)踐中，價(jià)值事實(shí)中的主客體之間的相互關(guān)系是社會(huì)主義價(jià)值自覺規(guī)律的必然體現(xiàn)，價(jià)值的主體特性必將得到充分的體現(xiàn)和滿足，這是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)決定的”[27]。為了廣大人民群眾的根本利益、為了人民的幸福，是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值屬性?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越是順利越是成功，我們的國(guó)家更強(qiáng)大、人民就更幸福，價(jià)值主體性需要滿足就更充分；與此同時(shí)，國(guó)家強(qiáng)大、人民幸福，我們的人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)就更有信心，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義就會(huì)更加自覺認(rèn)同、自覺信仰。主體在價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值行為越是努力，價(jià)值客體對(duì)主體的需要的滿足就越充分，價(jià)值主體性就越充分，主體與客體的關(guān)系就越密切”[28]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的精神凝練，是中華民族對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的總的認(rèn)識(shí)和價(jià)值態(tài)度，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的正式話語和意志表達(dá)，既充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本屬性和總的要求，反映出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)全體社會(huì)成員行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的要求和期許，也反映了千百年來中華民族文化血脈中優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)涵的吸收和繼承，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系對(duì)世界文化和全人類文明成果的開放包容和理性吸收。

習(xí)近平非常重視傳統(tǒng)精神文化資源開發(fā)、保護(hù)與繼承。2013年3月17日，他在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出：中國(guó)精神“是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量”[29]。精神文化資源是人類文明進(jìn)步和社會(huì)文明建設(shè)的精神基因和思想基礎(chǔ)，任何一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的啟動(dòng)與積極有效的推進(jìn)都必須全面發(fā)掘和充分利用自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，來凝聚自己國(guó)家和國(guó)家以外的一切可以團(tuán)結(jié)的力量和一切可以利用的資源，凝心聚力，同心同德，為了共同目標(biāo)奮力前行。[30]美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中，“要摧毀盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)權(quán)益，常常需要?jiǎng)訂T新的社會(huì)勢(shì)力參與政治，因此一個(gè)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的制度還必須具有將現(xiàn)代化造就的社會(huì)勢(shì)力吸收進(jìn)該體制中來的能力”[31]。亨廷頓這里所說的“新的社會(huì)勢(shì)力”其實(shí)就是特定社會(huì)中的精神文化資源，雖然它是在傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生和形成的，但是毫無疑問，它在新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中會(huì)以新的社會(huì)勢(shì)力的形式出現(xiàn)，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要想增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信，就必須全面發(fā)掘和充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義傳統(tǒng)文化資源的積極效能”[30]。首先要保護(hù)好和發(fā)掘好中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)秀文化，防止中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐中優(yōu)質(zhì)文化資源的流失與荒蕪，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中原有的和現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行加工整理和優(yōu)化配置；其次要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)秀文化資源進(jìn)行準(zhǔn)確而有效的宣傳和弘揚(yáng)，教育我們的廣大干部和人民群眾，研究學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)文化資源，以便對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐形成正確的認(rèn)知、深刻的理解和全面的認(rèn)同，培育出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的文化定力和價(jià)值牽引力；再次就是要在新的歷史條件下和新的建設(shè)實(shí)踐中積極主動(dòng)地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新形勢(shì)，開發(fā)和培育出中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的先進(jìn)文化，促進(jìn)新時(shí)期文化資源的增量提質(zhì)，開拓和創(chuàng)設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)秀文化發(fā)揮巨大作用的新途徑，讓這些新的文化資源發(fā)揮出無窮的社會(huì)發(fā)展的“水泥漿”魅力[30]。

六、習(xí)近平哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展哲學(xué)

當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：“從發(fā)展哲學(xué)與發(fā)展觀的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)與具體發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及人的發(fā)展知識(shí)的概括和總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會(huì)生活中的地位看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯形式反映社會(huì)發(fā)展存在的意識(shí)形態(tài)?！盵32]發(fā)展哲學(xué)不僅對(duì)一定社會(huì)歷史時(shí)期的發(fā)展理念和發(fā)展態(tài)度進(jìn)行系統(tǒng)的研究，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的發(fā)展知識(shí)進(jìn)行抽象概括和總結(jié)，而且還要以最一般的概念和邏輯形式反映社會(huì)發(fā)展存在的意識(shí)形態(tài)。因此，它是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般概念、邏輯形式和意識(shí)形態(tài)的理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展知識(shí)的概括和總結(jié)。當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展是人類歷史上最偉大、最有影響和最為壯麗的社會(huì)發(fā)展，它所面臨的新任務(wù)、新情況、新問題、新矛盾是前所未有的，關(guān)于它的發(fā)展的理論也是最偉大、最有影響和最壯麗的。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)來說，最為重要和最為關(guān)鍵的問題莫過于發(fā)現(xiàn)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義本身的內(nèi)在規(guī)律和基本路徑，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題，尋找和開拓出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展理念和發(fā)展道路。正如恩格斯1883年3月17日《在馬克思墓前的講話》中所說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。[18]1002這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)就是馬克思對(duì)人類歷史的“兩個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)”，馬克思的這“兩個(gè)偉大貢獻(xiàn)”構(gòu)成了馬克思主義的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，不僅為人類社會(huì)的發(fā)展找到了真理性出路和根本方法，為馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)提供了理論指南，而且還奠定了習(xí)近平哲學(xué)思想的理論淵源和理論邏輯，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供了解決實(shí)際問題的關(guān)鍵鑰匙和根本方法，成了助推實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展理念和發(fā)展哲學(xué)問題，必定是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中最一般規(guī)律的探索和總結(jié)，必定是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中一系列重要的根本性問題的回答和判斷，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最根本的方法論。因此，在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“十三五”期間，我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展乃至今后更長(zhǎng)時(shí)期，要牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，由此拉開了一場(chǎng)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局的深刻變革的大幕，推動(dòng)著我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和判斷的再深化和再進(jìn)步，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新的哲學(xué)思想。從本體論的視角看，整體性應(yīng)是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)屬性或根本特征，是立足廣大人民群眾的根本利益和整體利益的；從方法論的視角看，整體性是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要認(rèn)知和實(shí)踐方法，我們要從整體性視角把握、分析、評(píng)價(jià)和解決發(fā)展問題。從整體性視角看，習(xí)近平同志的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體；創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展也是一個(gè)統(tǒng)一整體。習(xí)近平主持和凝練的“五大發(fā)展理念”，緊緊圍繞當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的人和自然、人和社會(huì)、人與人之間的基本關(guān)系而作的理性總結(jié)和準(zhǔn)確判斷，相互之間邏輯關(guān)系嚴(yán)密，改造社會(huì)的實(shí)踐特征十分鮮明，充分彰顯出當(dāng)代中國(guó)發(fā)展本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的發(fā)展哲學(xué)的理性光輝和馬克思主義哲學(xué)的精神要義。

“創(chuàng)新發(fā)展”理念與“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念的凝練是基于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)際提出來的，是遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本規(guī)律的高度自覺和充分體現(xiàn)。創(chuàng)新是人類文明的力量源泉，也是民族進(jìn)步的根本標(biāo)志。只有創(chuàng)新才能引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和文化力的全面進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力。這在社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史時(shí)期尤為重要。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧的書,必須讀,這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人,任何國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)思想界,都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家,任何時(shí)候,單靠老東西是不行的?！F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代,出現(xiàn)了新的一系列的問題,如果不適應(yīng)新的需要,寫出新的著作,形成新的理論,也是不行的。”[33]鄧小平也十分重視創(chuàng)新在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用和地位。他指出：“沒有一點(diǎn)闖的精神,沒有一點(diǎn)‘冒’的精神,沒有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)。”[34]江澤民則把創(chuàng)新發(fā)展提到了更高的位置，他認(rèn)為：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！盵35]無論是生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新還是文化藝術(shù)的創(chuàng)新都是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所必需的發(fā)展思路和發(fā)展靈魂。沒有社會(huì)的創(chuàng)新，一切生活就會(huì)停滯不前，就會(huì)喪失機(jī)會(huì)，我們的事業(yè)就不可能成功。黨中央提出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)理念和大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的發(fā)展思路是新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性思想和發(fā)展的哲學(xué)，切中了社會(huì)的要害，把握了時(shí)代的關(guān)鍵，這就是以習(xí)近平為總書記黨中央關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的“新理論”和“新的著作”。

“協(xié)調(diào)發(fā)展”是包括社會(huì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素之間保持可持續(xù)而健康發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和本質(zhì)特征。如果是人與自然資源的關(guān)系緊張就不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，如果是社會(huì)群體之間利益關(guān)系緊張就不能協(xié)調(diào)發(fā)展，或國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門各要素之間關(guān)系沖突就不能協(xié)調(diào)發(fā)展，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就不可能順利進(jìn)行。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非常深刻。因此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題。我國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等關(guān)系上。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的情況下，一段時(shí)間的主要任務(wù)是要跑得快，但跑過一定路程后，就要注意調(diào)整關(guān)系，注重發(fā)展的整體效能，否則‘木桶’效應(yīng)就會(huì)愈加顯現(xiàn)，一系列社會(huì)矛盾會(huì)不斷加深。為此，我們必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。”[36]

“綠色發(fā)展”理念反映和體現(xiàn)的是人類發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系問題，它要求人類社會(huì)發(fā)展必須與遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展和有機(jī)統(tǒng)一。否則，如果是社會(huì)發(fā)展超出了自然發(fā)展的可承載能力，社會(huì)的發(fā)展就不能持續(xù)順利地進(jìn)行，它是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和必要條件。早期資本主義工業(yè)文明社會(huì)在創(chuàng)造高生產(chǎn)力水平和豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，嚴(yán)重地打破了人與自然的平衡與和諧，制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗和多種災(zāi)難，主要表現(xiàn)在：人類拼命地掠奪自然資源，超越了自然承載的可能性，于是，大自然也對(duì)人類的一次次“掠奪”進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)——給人類帶來了自然災(zāi)難。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在報(bào)復(fù)和懲罰著人類，導(dǎo)致今天的人類面臨許多災(zāi)難性的自然現(xiàn)象和環(huán)境危機(jī)：自然資源枯竭、溫室效應(yīng)、水土嚴(yán)重流失、空間氣候惡化，等等。因此，只有形成善待自然就是善待人類自己的發(fā)展理念，遵循自然發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建和營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，不僅在理解和認(rèn)知人與自然的關(guān)系上保持高度的理性自覺，而且應(yīng)從政策和制度的層面上，使人類的一切行為保持與自然界的永續(xù)和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展，成為我們這個(gè)時(shí)代和今后長(zhǎng)期的時(shí)代精神和價(jià)值追求。習(xí)近平同志倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念，要求堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，推進(jìn)美麗中國(guó)與幸福中國(guó)的建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展、共生共榮，就是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的一種時(shí)代精神和發(fā)展哲學(xué)。

“開放發(fā)展”理念反映和揭示的是國(guó)家發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和條塊發(fā)展的邊界關(guān)系與態(tài)度問題，要解決的是國(guó)家與國(guó)家之間、國(guó)家與地區(qū)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間的發(fā)展關(guān)系問題。無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)都告訴我們：要開放發(fā)展，全盤搞活，不開放發(fā)展就是閉關(guān)鎖國(guó)，就是死路一條。20世紀(jì)四五十年代以來，世界經(jīng)濟(jì)全球化席卷全球，地球村變成了世界工廠，生產(chǎn)的國(guó)際化程度空前提高，彼此之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加頻繁，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的國(guó)際性程度越來越高，實(shí)行對(duì)外開放成了全球經(jīng)濟(jì)實(shí)體的共同特征和根本要求。我國(guó)通過深化經(jīng)濟(jì)體制改革、擴(kuò)大對(duì)內(nèi)對(duì)外開放程度，順利實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)落后大國(guó)到世界第二大經(jīng)濟(jì)體、全球最大貨物貿(mào)易國(guó)的飛躍。無論是國(guó)與國(guó)之間的開放，還是區(qū)域與區(qū)域之間的開放，還是行業(yè)與行業(yè)之間的開放，都符合以擴(kuò)大商品市場(chǎng)、深化生產(chǎn)分工、發(fā)揮交換優(yōu)勢(shì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，所以，開放發(fā)展是歷史的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)都是外向型經(jīng)濟(jì)，國(guó)家或地區(qū)或行業(yè)發(fā)展所必需的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要素，如資金、技術(shù)、資源、市場(chǎng)、人才乃至機(jī)遇、管理機(jī)制和經(jīng)營(yíng)理念等，只有開放，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的最佳配置，讓組合優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，讓市場(chǎng)要素發(fā)揮出最大經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平同志提出的開放發(fā)展理念，賦予信息時(shí)代發(fā)展的嶄新特征，順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展的基本潮流，符合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的深刻內(nèi)涵，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論哲學(xué)，必將引發(fā)對(duì)外開放領(lǐng)域的深刻變革?！伴_放發(fā)展”不僅僅是觀念的開放，還是體制的開放，是格局的開放，是經(jīng)濟(jì)要素的開放。開放不僅將引領(lǐng)我國(guó)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻變革，加速區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放程度，也必將推動(dòng)我國(guó)各領(lǐng)域同全球各經(jīng)濟(jì)實(shí)體的交流合作與共贏共榮。只有堅(jiān)持開放發(fā)展，才能在國(guó)際比較和競(jìng)爭(zhēng)中推進(jìn)創(chuàng)新、培養(yǎng)人才，使創(chuàng)新發(fā)展獲得新能量和新動(dòng)力；才能在開拓國(guó)際市場(chǎng)中發(fā)揮國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，使協(xié)調(diào)發(fā)展獲得新空間和新領(lǐng)域；才能在主動(dòng)參與全球可持續(xù)發(fā)展中促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，使綠色發(fā)展獲得新活力和新機(jī)會(huì)；才能在不斷擴(kuò)大同各國(guó)互利合作中實(shí)現(xiàn)我國(guó)更好發(fā)展，使共享發(fā)展獲得新基礎(chǔ)和新平臺(tái)；才能實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放的質(zhì)的提升，邁出建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的新步伐[37]。

“共享發(fā)展”理念反映和揭示的是廣大社會(huì)各階層群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的利益關(guān)系問題，關(guān)注和體現(xiàn)的是執(zhí)政黨一定時(shí)期的包容性發(fā)展政策和價(jià)值態(tài)度，它既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值目標(biāo)，還是全體中國(guó)人民的利益期盼。建立共同富裕、人人共享的新社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求。革命導(dǎo)師們?cè)缇瓦M(jìn)行了深入的闡述和論證。馬克思指出，在未來的社會(huì)主義社會(huì)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[38]。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還進(jìn)一步闡述了未來社會(huì)主義的理想狀態(tài)是：“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]411，社會(huì)主義的高級(jí)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)是“這樣一個(gè)聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。在馬克思恩格斯看來，人人共享社會(huì)發(fā)展成果是社會(huì)主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人的努力方向。恩格斯指出，社會(huì)主義要“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[39]，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[3]308。列寧在設(shè)想蘇聯(lián)社會(huì)主義高級(jí)階段社會(huì)制度和財(cái)富狀況時(shí)指出：“我們要爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度：在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。機(jī)器和其他技術(shù)改進(jìn)應(yīng)用來減輕大家的勞動(dòng)，不應(yīng)該用來使少數(shù)人發(fā)財(cái)，讓千百萬人民受窮。這個(gè)新的、更好的社會(huì)就叫社會(huì)主義社會(huì)。關(guān)于這個(gè)社會(huì)的學(xué)說就叫社會(huì)主義?！盵40]列寧設(shè)想的當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)夢(mèng)，雖然最終沒能按照他的遺愿發(fā)展下去，但是，給世界共產(chǎn)黨人留下了美好的向往和追求。因此，人民共享發(fā)展成果作為公正價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展追求和奮斗目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念與核心價(jià)值。以習(xí)近平為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨人將人人共享發(fā)展成果作為自己的價(jià)值實(shí)踐準(zhǔn)則，并認(rèn)真貫徹在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，有著自己的理論必然性和歷史邏輯性。這充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步新常態(tài)的鮮明特質(zhì)，拓展和豐富了馬克思發(fā)展哲學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵。

因此，習(xí)近平認(rèn)為，在新的歷史時(shí)期，我們的發(fā)展一定要著力增強(qiáng)發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性。堅(jiān)持唯物辯證法，就要從客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問題、處理問題。馬克思主義經(jīng)典作家十分重視并善于運(yùn)用唯物辯證法來認(rèn)識(shí)和探索人類社會(huì)發(fā)展中的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。比如，馬克思提出，社會(huì)再生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，兩大部類必須保持一定比例關(guān)系才能保證社會(huì)再生產(chǎn)順利實(shí)現(xiàn)。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法，善于“彈鋼琴”，“處理好局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問題出發(fā)，我們要著力推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合發(fā)展?！薄耙獔?jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針，促進(jìn)城鄉(xiāng)公共資源均衡配置，加快形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，不斷縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平?！盵41]統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，建立全要素、多領(lǐng)域、高效益的軍民深度融合發(fā)展格局，推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)同全面建成小康社會(huì)進(jìn)程相一致，使各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展、包容發(fā)展。

[1]習(xí)近平.在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(01).

[2]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：79.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論進(jìn)行的第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-25(01).

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：83.

[6]列寧全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1990：1.

[7]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：12.

[8]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-04(01).

[9]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：287.

[11]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：257.

[13]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04(01).

[14]新華社.習(xí)近平憶延安插隊(duì)：它教了我做什么[EB/OL].(2015-02-14)[2016-60-20].http://politics.people.com.cn/n/2015/0214/c1001-26566406.html.

[15]習(xí)近平：陜北高原給了我要為人民做實(shí)事的信念[EB/OL].(2015-02-14)[2016-06-20].http://politics.people.com.cn/n/2015/0214/c1024-26567138.html.

[16]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：107-108.

[17]中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則[M].北京：中國(guó)方正出版社，2015：4.

[18]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[19]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[20]為什么要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神[EB/OL].(2015-07-21)[2016-04-20].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-07/21/c_128730521.htm.

[21]習(xí)近平在第十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05(01).

[22]習(xí)近平在第十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25(01).

[23]郝立新.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范——深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志治國(guó)理政哲學(xué)思想[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-03-30(7).

[24]蔡昉.科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的速度變化[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-03-01(07).

[25]羅建文.鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-06-24(B4).

[26]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.

[27]羅建文，趙嫦娥.論中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺[J].中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5).

[28]羅建文，李惠陽，等.民生幸福的價(jià)值自覺與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信[J].探索，2013(5).

[29]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18(01).

[30]羅建文.論中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)和政治資源[J].攀登，2014(5).

[31]塞繆爾·亨廷頓.變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：129.

[32]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)的五大前沿課題[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-03-21(16).

[33]龔育之，等.毛澤東的讀書生活[M].上海：三聯(lián)書店，1986：35-36.

[34]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994：372.

[35]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：432.

[36]習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話(節(jié)選)[J].求是，2016(1).

[37]任理軒.堅(jiān)持開放發(fā)展——“五大發(fā)展理念”解讀之四[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-23(07).

[38]馬克思恩格斯全集：第46卷(下)[M].北京：人民出版社，1980：222.

[39]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：814.

[40]列寧全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1986：112.

[41]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10(02).

責(zé)任編輯：張超

D61

A

1007-8444(2016)05-0573-12

2016-07-11

2014年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民生幸福的價(jià)值自覺與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信研究”(14AKS017)；2013年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“民生幸福：中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺研究”(13YJA710030)。

羅建文(1963-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)發(fā)展哲學(xué)教學(xué)與研究。