基于歷史唯物主義視角對馬克思主義價值論的重新思考

商大恒，張麗麗

(河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471023)

基于歷史唯物主義視角對馬克思主義價值論的重新思考

商大恒，張麗麗

(河南科技大學(xué)，河南 洛陽 471023)

以歷史唯物主義的視角從思維方式，從縱向歷史過程與橫向社會形態(tài)相結(jié)合，從實現(xiàn)“中國夢”現(xiàn)代化實踐所遇到的問題和困境出發(fā)，積極探索和研究馬克思主義價值論，才能突破目前學(xué)術(shù)界處于正在構(gòu)建和已經(jīng)構(gòu)建出的馬克思主義價值論所遵循原有路徑存在的局限，構(gòu)建出符合馬克思主義本性，對實現(xiàn)“中國夢”現(xiàn)代化實踐進行規(guī)范性導(dǎo)向的價值論。

歷史唯物主義；價值論；現(xiàn)代化實踐

價值哲學(xué)最早可追溯到休謨的《人性論》，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家洛采開創(chuàng)了把價值論作為哲學(xué)研究的新方向，正如文德尓班所說：“由于洛采果斷地提高價值論的地位，甚至將它置于邏輯學(xué)和形而上學(xué)[以及倫理學(xué)]之頂端，激起了許多對于‘價值論’(哲學(xué)中一門新基礎(chǔ)科學(xué))的種種倡議”。[1](P785)對馬克思主義價值哲學(xué)，西方著名的哲學(xué)家羅素很深刻地說過“對于馬克思主義哲學(xué)來說，是否應(yīng)該和能夠建立一個屬于它自己的價值論學(xué)說呢”。[2](P556)我國對于價值的研究最早可追溯到20世紀(jì)30年代，當(dāng)時，我國學(xué)者張東蓀在1934年出版了第一本價值哲學(xué)著作——《價值哲學(xué)》。由于特殊的歷史條件，價值哲學(xué)研究一直處于“擱置”狀態(tài)。

一、馬克思主義價值學(xué)說研究的現(xiàn)狀

20世紀(jì)70年代末80年代初開始，隨著思想的不斷解放，馬克思主義價值哲學(xué)的研究受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。1980年，以杜汝楫在《學(xué)術(shù)月刊》第10期上發(fā)表的《馬克思主義論事實的認(rèn)識和價值的認(rèn)識及其聯(lián)系》為標(biāo)志，至此以后，對價值哲學(xué)研究成為理論界的熱點。劉奔、李連科在《光明日報》上發(fā)表了《略論真理觀和價值觀的統(tǒng)一》、李德順在《中國社會科學(xué)院》上發(fā)表了《真理與價值的統(tǒng)一是馬克思主義的重要原則》。在著作方面，有李連科的《世界的意義——價值論》、李德順的《價值論——一種主體性研究》，等等，這些對價值哲學(xué)的探究，經(jīng)歷了由最初從認(rèn)識論出發(fā)對價值與真理、價值與事實之間關(guān)系的研究深入到對價值的本質(zhì)等具有本體論意義的研究。在前期，學(xué)者們以馬克思的《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中的一句話：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”為依據(jù)，[3](P406)普遍認(rèn)為這是馬克思對價值本質(zhì)作出最為根本性的定義，是研究價值哲學(xué)的文本依據(jù)。隨著研究的深入發(fā)展，1987年1月5日《光明日報》發(fā)表了郝曉光的《對所謂“馬克思主義普遍價值概念定義”的否證》一文，該文指出學(xué)界普遍借用所謂馬克思對價值定義的“經(jīng)典命題”那句話，是馬克思轉(zhuǎn)述瓦格納的觀點，是馬克思諷刺瓦格納把政治經(jīng)濟學(xué)中俗語叫做“使用價值”的東西，“按照德語的用法”改為“價值”，其根本不是馬克思對所謂哲學(xué)意義價值本質(zhì)的定義。李德順在1987年5月18日《光明日報》上發(fā)表了《價值范疇的一般與特殊》一文，肯定了其中郝曉光對“經(jīng)典命題”不是馬克思觀點的正確性。此次探討在學(xué)術(shù)界引起了極大的反響，自此以后，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)意義價值本質(zhì)問題，一直沒有取得“話語的統(tǒng)一”，目前學(xué)界主要觀點有：

1.主體需要說。此種價值學(xué)說在目前學(xué)界中處于主流狀態(tài)，學(xué)者們對價值本質(zhì)的定義為：“所謂價值，就是客體與主體需要之間的一種特定(肯定與否定)關(guān)系。因此，只要弄清了主體—客體的復(fù)雜關(guān)系，弄清了主體需要的客觀社會性，也就廓清了價值哲學(xué)的基本框架”。[4](P91)此種學(xué)說著重對主體需要進行重點研究，并借鑒了“現(xiàn)代西方價值哲學(xué)失足的原因之一，就在于錯誤地把主體需要，或當(dāng)作自然本能，或混同于主觀的欲望、興趣、情感、愿望、目的、動機，而沒有看到它的客觀社會性”。[4](P84)此種學(xué)說認(rèn)為“不能把主體需要同在其意志中的反映混同起來。人的需要能夠表現(xiàn)為主觀的欲望、幻想、情欲、興趣、動機和目的；但它畢竟不能等同于這些。它是一種客觀的規(guī)定、存在和對象。人的需要本身并不取決于人的意志，也不取決于人的生理和心理感受，而取決于人的社會本性，取決于個人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，取決于人的客觀的生活條件?！盵4](P89)因此，此種學(xué)說把價值定義為客體與主體需要的一種特定關(guān)系，注重論證價值主體需要的客觀性、社會性、歷史性。

2.主體尺度說。此種學(xué)說在我國價值哲學(xué)的研究中影響也很大，其經(jīng)典依據(jù)是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[5](P274)持此觀點學(xué)者認(rèn)為“馬克思關(guān)于兩個尺度的思想，不是一個個別的、偶然的提法，而是馬克思關(guān)于人類與自然界的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系以及實踐的本質(zhì)和規(guī)律學(xué)說中一個一貫的、基本的原則?！盵6](P75)所以，持此觀點的學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于“兩個尺度說”是我們理解和構(gòu)建馬克思主義價值論應(yīng)該遵守的思想和必須貫徹的方法論原則?！爸黧w的尺度就是價值尺度，它決定了價值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，它是價值的根源。”[6](P76)因此，“價值關(guān)系，是一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系；價值，則是指這種關(guān)系所特有的質(zhì)態(tài)，即客體對主體的意義”、“是對主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度”。[6](P79)這是此價值學(xué)說對價值本質(zhì)的根本定義，以此為出發(fā)點對價值各個部分進行詳細的論證。

3.主客體效應(yīng)說。此種觀點認(rèn)為要研究價值，必須把以往價值哲學(xué)研究中容易混同的兩個問題區(qū)分開，即“價值是什么與價值的本質(zhì)是什么”的問題，其“是兩個層次不同的問題”?！皟r值是什么”回答的是價值的研究領(lǐng)域問題，其涉及到價值研究“主要是人或人類社會有關(guān)的價值問題，即對人的生存和發(fā)展的作用和影響問題。因此，價值問題是以人為主體或以社會為主體的，對生物、對自控系統(tǒng)、對一切自然物的價值的研究。他們指出，在我們解決了“價值是什么”問題以后，“那么，我們就可以研究價值的本質(zhì)問題”。為“后者揭示前者的本質(zhì)，比前者更深刻”。[7](P89)此觀點指出“價值的本質(zhì)”，即“價值是客體對主體的效應(yīng)，是客體對主體存在、發(fā)展、完善的效應(yīng)，主要是對主體發(fā)展、完善的效應(yīng)，從根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應(yīng)”，[8](P159)“從效應(yīng)上探討價值的本質(zhì)，是從主客體功能關(guān)系上揭示價值的本質(zhì)。真正的價值，在于使主體更美好，使人類社會發(fā)展完善。從主客體對象性關(guān)系上看，價值的本質(zhì)是客體主體化，即主客體相互作用中客體作用于主體，轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的過程”。[8](P519)由此可見，此觀點指出價值哲學(xué)研究的任務(wù)，即使主體更美好，使人類社會發(fā)展完善。

4.實體說。此學(xué)說是以批判學(xué)界以“經(jīng)典命題”對價值本質(zhì)所做定義為對象，以一個新的視角對馬克思主義價值論的探討。1987年1月5日《光明日報》發(fā)表郝曉光題為《對所謂普遍價值定義的否正》的文章。在此之前，郝曉光曾在中國社會科學(xué)雜志社《未定稿》上發(fā)表《對所謂馬克思主義普遍價值概念“定義”的否證》一文。文章批評了認(rèn)為一個事物的價值是指它能滿足人們(主體)的一定需要的觀點，認(rèn)為這種觀點是把使用價值作為哲學(xué)意義上的價值概念。而這種觀點的根據(jù)是馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中的一句話：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3](P406)此學(xué)說認(rèn)為，馬克思這句話的原意“是馬克思諷刺瓦格納的話，這句話表達的不是馬克思的觀點”。[9](P1)此觀點認(rèn)為對政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論的探討就是對哲學(xué)意義價值論的研究。在這個意義上，此學(xué)說認(rèn)為根本不存在馬克思哲學(xué)意義的價值論，存在的只有政治經(jīng)濟學(xué)的價值論，堅持了政治經(jīng)濟學(xué)價值論就堅持了馬克思主義哲學(xué)意義的價值論。

二、馬克思主義價值學(xué)說研究的不足

學(xué)界對馬克思主義價值論進行了積極的探索，無疑促進了馬克思主義價值論的深化發(fā)展，為我們進行馬克思主義價值論研究提供了可供借鑒的豐厚資源。但這些研究存在不足也是顯而易見的。

1.以主客體二元對立思維方式為出發(fā)點，沒有貫徹馬克思主義應(yīng)有的思維方式?；谥骺腕w之間關(guān)系的思維方式對馬克思主義價值論的構(gòu)建在當(dāng)前馬克思主義價值論的研究中處于主流地位，其本質(zhì)上是客體的屬性對主體需要滿足之間關(guān)系的各種延伸和擴展?；谥骺腕w思維方式對馬克思主義價值論構(gòu)建，實質(zhì)上先在地對主體與客體以及兩者之間關(guān)系進行了三個先在預(yù)設(shè)：第一個先在預(yù)設(shè)，馬克思主義價值論中現(xiàn)成的主體被默認(rèn)為現(xiàn)實的人，現(xiàn)成的客體被默認(rèn)為能夠滿足現(xiàn)成人需要的現(xiàn)成事物；第二個先在預(yù)設(shè)，現(xiàn)成的主體先天的就具有能夠獲取一切的能力和技巧，現(xiàn)成的客體先天地就具有滿足現(xiàn)成主體需要的一切屬性；第三個先在預(yù)設(shè)，現(xiàn)成的主體通過自己的運動獲得現(xiàn)成客體屬性，現(xiàn)成的客體通過自己的屬性滿足現(xiàn)成主體的需要。這就是說在前提和出發(fā)點上堅持用主客體思維方式，不對馬克思主義價值論的一般哲學(xué)前提進行澄清和研究，那么最終會使馬克思主義價值論的構(gòu)建在前提和出發(fā)點上陷入四個先在預(yù)設(shè)的困境。無論對主體需要、客體屬性進行怎樣的論證，兩個在前提上、本質(zhì)上本沒有關(guān)系的主體與客體，在過程和結(jié)果中兩者之間必然不會發(fā)生本質(zhì)上、邏輯上的聯(lián)系。

2.各自引經(jīng)據(jù)典，沒有把馬克思主義價值論放到社會歷史過程和特定的社會形態(tài)中去研究。目前學(xué)界對馬克思主義價值論的建構(gòu)，存在著一些學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)意義上的價值論等同于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)意義上的價值論，其混淆了兩者的本質(zhì)區(qū)別。目前學(xué)界占主流的是傾向于以馬克思的某幾句經(jīng)典話語為依據(jù)對馬克思主義價值論中的價值本質(zhì)進行定義，以此為出發(fā)點展開對馬克思主義價值論各個內(nèi)容的論證，尤其是對作為馬克思主義價值論核心的主體需要方面進行重點闡述；占主流的學(xué)者沒有看到主體的需要是處于社會歷史過程中特定社會形態(tài)的需要，“我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的；因此，我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)”。[10](P729)社會本身是一個由特定生產(chǎn)關(guān)系決定的形態(tài)，僅僅停留在特定社會形態(tài)這個層面上，不深入到特定社會形態(tài)下決定主體需要的特定生產(chǎn)關(guān)系，其結(jié)果使作為馬克思主義價值論核心的主體需要本身抽象化、普遍化。

3．缺少對實現(xiàn)“中國夢”現(xiàn)代化實踐的關(guān)注。目前學(xué)界對馬克思主義價值論的構(gòu)建，如果脫離了在實現(xiàn)“中國夢”現(xiàn)代化實踐過程中所遇到的問題和困境這個根本性的現(xiàn)實，正在構(gòu)建和已經(jīng)構(gòu)建出的馬克思主義價值論也就沒有現(xiàn)實的意義了。我們要看到：一方面：當(dāng)今的全球化，資本的擴張方式已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上空間擴展即把全球的一切區(qū)域都納入到資本的控制范圍內(nèi)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的空間重組即對自身的結(jié)構(gòu)進行自我調(diào)整；另一方面作為人口眾多的大國，不斷在各個領(lǐng)域進行深入的改革，推動經(jīng)濟的持續(xù)、平穩(wěn)的健康發(fā)展。這就是說實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化中國是在處理國際和國內(nèi)事務(wù)的實踐過程中不斷推進的，中國既要在國際事務(wù)中向其他國家和地區(qū)彰顯屬于自己的核心價值觀和價值理念，又要在處理國內(nèi)事務(wù)中構(gòu)建出全國人民可接受的馬克思主義價值論，以此價值論為引導(dǎo)最大化地凝聚和團結(jié)全國人民投入到實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中。而目前學(xué)界對馬克思主義價值論的構(gòu)建對這個最為根本性的根基缺乏足夠的聯(lián)系，馬克思主義價值論的構(gòu)建并不是在實現(xiàn)“中國夢”這個現(xiàn)實的土壤中進行的。

三、重構(gòu)馬克思主義價值論應(yīng)有的路徑

“我們的任務(wù)是過河，不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵11](P139)借鑒目前學(xué)界對建構(gòu)馬克思主義價值論的成果，同時超越目前在馬克思主義價值論建構(gòu)中存在的局限，貫徹馬克思主義應(yīng)有的品格，才是我們建構(gòu)馬克思主義價值論的根本出路。

1.突破“我思”為基本建制的主客體二元對立思維方式，貫徹馬克思主義應(yīng)有的思維方式

在當(dāng)代已經(jīng)構(gòu)建出的眾多馬克思主義價值論，圍繞著主客體之間關(guān)系進行深化。這種以主客體之間關(guān)系對馬克思主義價值論的構(gòu)建，是以“主客體關(guān)系”為思維方式對馬克思主義價值論的思考，這種思維方式其實質(zhì)是以笛卡爾為始至黑格爾為終的“我思”為基本建制的近代西方主客體二元對立的思維方式。對這種思維方式的批判性顛覆是馬克思在《〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》中進行批判性分析，馬克思指出對黑格爾哲學(xué)的批判看似只是針對黑格爾個人哲學(xué)的批判“這一表面上看是形式的問題”，“而實際上是本質(zhì)的問題”，即對近代西方哲學(xué)集大成者黑格爾哲學(xué)的批判性顛覆其實質(zhì)就是對整個近代西方哲學(xué)起支配作用的主客體二元對立思維方式的批判性顛覆。馬克思詳細分析了近代西方哲學(xué)主客體二元對立思維方式：“這就是神秘的主體—客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過程的絕對主體，作為使自身外化并且從這種外化返回到自身的、但同時又把外化收回自身的主體，以及作為這一過程的主體；這就是在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈?！盵12](P114)而這個神秘“主體也始終是意識或自我意識，或者更正確地說，對象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識，而人僅僅表現(xiàn)為自我意思”，[12](P100)與這個神秘的“主體”相對應(yīng)的“客體”，“對自我意識來說決不是什么獨立的、實質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設(shè)定的東西”。[12](P104)

不論目前學(xué)界圍繞著馬克思主義價值論運用主客體關(guān)系作出怎樣的論證，只要在作為理論前提的思維方式上堅持主客體關(guān)系，其最終的結(jié)果是難以逃脫和必然陷入西方近代主客體二元對立思維方式的窠臼。[13]基于這種思維方式所構(gòu)建出的馬克思主義價值論“直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”，“全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的”。[10](P514)基于這種思維方式所構(gòu)建出來的必然不是符合馬克思主義本性的價值論。

因此，要構(gòu)建馬克思主義價值論就必須在作為理論前提即思維方式上，貫徹符合馬克思主義本性的應(yīng)有思維方式。而對馬克思主義本性具有指導(dǎo)性的是作為創(chuàng)始人馬克思本人思想的理解，對于馬克思本人思想具有本體論顛覆和奠基意義的是被恩格斯稱為“新世界觀天才萌芽的第一個綱領(lǐng)性文件”《關(guān)于費爾巴哈提綱》。當(dāng)然對馬克思思想的理解不能僅止于《關(guān)于費爾巴哈提綱》，這個綱領(lǐng)性文件是馬克思本人前期在“遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”過程中研究政治、歷史等材料，[10](P514)尤其是政治經(jīng)濟學(xué)研究所得到的成果，是馬克思顛覆原有哲學(xué)思維方式和形成自己獨立去思考一切相關(guān)問題思維方式的“萌芽”，對這種剛剛“萌芽”思維方式最早展現(xiàn)在馬克思的《哲學(xué)貧困》中，“我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的《哲學(xué)貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”。[14](P414)隨后，馬克思把實踐與理論研究，尤其是與政治經(jīng)濟學(xué)批判研究實現(xiàn)有機的結(jié)合，探究資本自身的規(guī)律，以尋求“人類何以解放的可能性”，從而使這種“萌芽”的思維方式在其研究過程中不斷趨于成熟。因此，在當(dāng)代進行馬克思主義價值論的構(gòu)建，必然要從作為馬克思主義思維方式的“萌芽”開始，更要馬克思趨于成熟的思維方式出發(fā)。這種新唯物主義的思維方式就是基于從縱向深度的人類社會物質(zhì)生產(chǎn)歷史發(fā)展與橫向廣度特定人類社會生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的現(xiàn)實歷史性思維方式，其出發(fā)點是“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類”，以“全部社會生活在本質(zhì)是實踐的”為基礎(chǔ)，其探尋“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[15](P50)只有這樣，具有世界觀的思維方式才是當(dāng)今進行馬克思主義價值論進行構(gòu)建中必須堅持的。

2．實現(xiàn)“一般歷史生產(chǎn)的”社會形態(tài)到“一定歷史生產(chǎn)的”社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，回歸物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，[10](P525)馬克思主義價值論既不是“彼岸世界”的神秘物；也不是“此岸世界”的“烏邦托”?！昂谌司褪呛谌?。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了?！盵10](P723)現(xiàn)實社會關(guān)系是馬克思主義價值論得以生產(chǎn)和發(fā)展的根源地，立足于現(xiàn)實社會關(guān)系是實現(xiàn)對馬克思主義價值論研究“從天國降到人間”到“從人間升到天國”的轉(zhuǎn)變。這個現(xiàn)實社會關(guān)系就是“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”。[10](P540)而這個受到“生產(chǎn)力與交往形式”制約的現(xiàn)實社會關(guān)系是一個歷史性的過程，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”。[10](P540)馬克思主義價值論正是在這種歷史性的過程從無到有、從有到不斷發(fā)展。

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵10](P602)以“人的依附關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”社會形態(tài)所形成的價值論，彼此之間既有歷史性的承上啟下邏輯聯(lián)系，又有特定社會生產(chǎn)關(guān)系決定的質(zhì)的區(qū)別。因此，馬克思主義價值論“不僅是一般歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物”。[16](P39)不僅是在一般歷史發(fā)展的過程、在普遍意義上去理解馬克思主義的價值論；更要從特定社會形態(tài)、在特定意義上去理解馬克思主義價值論?！耙磺猩a(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段?！盵16](P48)而在特定社會形態(tài)中存在著“一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響”。[16](P48)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵14](P412)因此，不僅要深入到特定社會形態(tài)中去理解馬克思主義價值論，最為根本性地要走進馬克思主義價值論得以產(chǎn)生的特定社會形態(tài)的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。

因此，對馬克思主義價值論的研究“既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，[14](P412)就是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。從特定社會形態(tài)中物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式去理解馬克思主義價值論，那就意味著作為馬克思主義價值論核心的主體“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，[10](P525)“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”人。[10](P524)同樣，作為馬克思價值論主體相對應(yīng)的“感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠基的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”[10](P528)因此，對馬克思主義價值論的研究不僅要從一般歷史發(fā)展過程的普遍意義上去理解，也要從特定社會形態(tài)的特殊意義上去理解，更要從決定特定社會形態(tài)性質(zhì)的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式去理解，這種對馬克思主義價值論的研究才是真正走向歷史與社會的最深處，發(fā)掘馬克思主義價值論的根源地。

3．實現(xiàn)“對資本的歷史性批判”到“對現(xiàn)代化中國現(xiàn)實分析”的轉(zhuǎn)變，回歸“中國夢”的實踐中

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵10](P12)對馬克思主義價值論的構(gòu)建，更為根本性的是由于實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化實踐需要的。馬克思主義價值論的構(gòu)建是在這樣的現(xiàn)實下進行的，那就是實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化在不斷地增強駕馭運用市場經(jīng)濟的能力，而資本作為市場經(jīng)濟最為典型的代表，把握資本的本質(zhì)和運轉(zhuǎn)的規(guī)律，可以對我們充分利用市場經(jīng)濟提供很大的啟示作用，自覺地、最大化地避免和克服由于資本的自發(fā)性在價值論層面所帶來的巨大沖擊和負面消極影響，可以為我們構(gòu)建馬克思主義價值論提供更加有益的借鑒。我們“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切積極成果”。[16](P389)“資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵16](P389)

“但同時，資本主義生產(chǎn)比任何一種生產(chǎn)方式都更加浪費人和活勞動，它不僅浪費人的血和肉，而且浪費人的智慧和神經(jīng)。”[17](P405)以資本為支配的社會形態(tài)完全顛覆了任何時代的價值論，塑造了一個“非神圣形象的自我異化”、“拜物教”時代的價值論。第一，作為人得以生存的勞動方面：“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”；[14](P100)第二，作為人得以發(fā)展的時間方面：“不勞動的社會部分的自由時間是以剩余勞動或過度勞動為基礎(chǔ)的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎(chǔ)的”；[44]第三，人與人之間關(guān)系方面：“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”；[14](P104)第四，人與物之間關(guān)系方面：“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[16](P107)

因此，在實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化實踐中，馬克思主義價值論的構(gòu)建任由市場經(jīng)濟本身規(guī)律自發(fā)性地進行導(dǎo)向，不以自覺地以實現(xiàn)“中國夢”現(xiàn)代化實踐中所遇到的問題和困境為依據(jù)，不加以自覺地以人為本的進行建構(gòu)，由市場經(jīng)濟本身的自發(fā)性帶來負面和消極的價值導(dǎo)向必然會對馬克思價值論產(chǎn)生巨大的沖擊，這樣必然使馬克思主義價值論中人的生存、人的發(fā)展、人與人之間關(guān)系、人與物之間關(guān)系陷入以資本為支配的模式，最終的結(jié)果必然使馬克思主義價值論的構(gòu)建復(fù)制以資本為基礎(chǔ)的價值論。所以，在實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化實踐中，馬克思主義價值論的建構(gòu)要以實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化實踐“接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心”，[10](P9)這些問題就是：如何更好地駕馭資本發(fā)展好市場經(jīng)濟、如何處理好人與人之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系、公平正義怎樣得到更好的保障、環(huán)境惡化怎樣進行扭轉(zhuǎn)、如何實現(xiàn)食品安全全方位的監(jiān)管、怎么全面推進依法治國等涉及到人民群眾切身利益的問題，這些“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”，[18](P289)我們只有對涉及到人民群眾核心利益的問題進行批判性分析，才能從實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代化實踐中引出構(gòu)建馬克思主義價值論的導(dǎo)向和任務(wù)之所在。這樣建構(gòu)出來的馬克思主義價值論，既符合馬克思主義本性的價值論；又符合中國特色的馬克思主義價值論；更符合“中國夢”的現(xiàn)代化實踐涉及到人民群眾核心利益“接地氣”的馬克思主義價值論。

[1]文德尓班.哲學(xué)史教程(下卷)[M].上海：商務(wù)印書館，1993.

[2]羅素.西方哲學(xué)史(下)[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2005.

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[8]王玉樑.當(dāng)代中國價值哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2005.

[9]郝曉光，郝孚逸.從否定到創(chuàng)新[M].北京：人民出版社，2011.

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[11]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2003.

[13]石尚.猶太人的解放與出路——從斯賓諾莎的猶太人問題到馬克思的猶太人問題[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2016，(8).

[14]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[15]共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

[16]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[17]馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

[18]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

責(zé)任編輯：思 動

Reconsideration of Marxism Axiology From Historical Materialism View

SHANG Da-heng，ZHANG Li-li

(Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China)

Marxism axiology should be explored and studied with historical materialism view from the angle of thinking modes combining the longitudinal historical process and horizontal social formation. The problems and difficulties in the practice of realizing “China Dream” are also considered in this study. This is the way that makes a breakthrough in the field of Marxism axiology study and constructs a standard guiding axiology for modern “China Dream”.

historical materialism；axiology；modernization practice

2016-04-19

2015年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目，項目編號：2015SZ145。

商大恒(1986-)，男，河南駐馬店人，助教，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方法論研究； 張麗麗(1987-)，女，河南洛陽人，助教，碩士，主要從事馬克思主義中國化研究。

1004—5856(2016)12—0011—06

B018

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.004