我國經(jīng)權(quán)觀與西方權(quán)變理論之對(duì)比

鞠增平

山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系

我國經(jīng)權(quán)觀與西方權(quán)變理論之對(duì)比

鞠增平

山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系

隨著世界一體化進(jìn)程的深入，經(jīng)濟(jì)環(huán)境復(fù)雜程度和經(jīng)營競爭不斷提高，管理工作中將面對(duì)更多的變化與決策。西方的權(quán)變管理理論就是為應(yīng)對(duì)情境變化而產(chǎn)生的，而中國的管理思想中也有類似的經(jīng)權(quán)觀存在，并在管理思想中占據(jù)著重要的位置。對(duì)二者的比較研究有助于推動(dòng)中外管理思想的融合，本文從產(chǎn)生、內(nèi)容、現(xiàn)狀三方面對(duì)經(jīng)權(quán)觀與西方權(quán)變理論進(jìn)行對(duì)比。

經(jīng)權(quán)觀；權(quán)變理論；權(quán)變思想；比較研究

經(jīng)權(quán)觀是我國傳統(tǒng)管理思想的結(jié)晶，也是中國管理思想的規(guī)范。而西方在20世紀(jì)60年代也形成了一種與我國經(jīng)權(quán)觀類似的管理理論——權(quán)變管理理論。二者既在核心理念上有互通之處，又在具體的產(chǎn)生、形態(tài)、具體內(nèi)容和發(fā)展現(xiàn)狀上有不同之處。

一、理論來源與產(chǎn)生背景

(一)中國經(jīng)權(quán)觀的來源與產(chǎn)生背景

中國的經(jīng)權(quán)觀由來已久，最早在《周易》中就已經(jīng)有“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的思想，孔子說:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)”，將“權(quán)”放到了方法論的高度上?？鬃又螅献?、荀子以及之后的漢儒、宋儒、明儒都繼承發(fā)展了經(jīng)權(quán)觀(岳天雷，2013)。而對(duì)于經(jīng)權(quán)觀的形成，除了儒家的來源外，兵家、墨家以及道家都在各自的學(xué)派學(xué)說中有著“權(quán)變”的理念，也在交流融匯中推動(dòng)了經(jīng)權(quán)觀的產(chǎn)生和完善。

(二)西方權(quán)變理論的來源與產(chǎn)生背景

而西方的權(quán)變理論則是近代西方管理理論中的一個(gè)分支，其形成是從20世紀(jì)60年代的美國才開始的。其主要來源于兩大領(lǐng)域,一是組織結(jié)構(gòu)研究；二是領(lǐng)導(dǎo)方式研究。到了70年代,美國管理學(xué)家弗雷德·盧桑斯等一批學(xué)者開始將之前的管理思想進(jìn)行總結(jié)和體系化，形成了據(jù)有廣泛適用性的一般權(quán)變理論。與經(jīng)權(quán)觀不同，西方權(quán)變理論的產(chǎn)生則是20世紀(jì)五十年代混亂經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的客觀需求，石油危機(jī)、政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩等因素使得當(dāng)時(shí)的經(jīng)營環(huán)境復(fù)雜而易變，需要一種能夠?qū)ν獠凯h(huán)境變化做出合理反應(yīng)的理論，于是權(quán)變理論應(yīng)運(yùn)而生，并在七八十年代盛行一時(shí)。

二、具體觀點(diǎn)與內(nèi)容

(一)中國經(jīng)權(quán)觀的觀點(diǎn)與內(nèi)容

應(yīng)當(dāng)說中國的“經(jīng)權(quán)觀”只能算作一種學(xué)說或者觀點(diǎn)，而非嚴(yán)格意義上的一種理論，經(jīng)權(quán)觀在中國管理學(xué)說和實(shí)踐中的應(yīng)用只是其全部內(nèi)涵中的一部分。作為儒家重要哲學(xué)觀念，經(jīng)權(quán)觀滲透了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面，覆蓋了國家、群體、個(gè)人各個(gè)層次。其核心包含兩個(gè)層次，一是“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，二是“通權(quán)達(dá)變”。僅就管理方面而言，表現(xiàn)出以下三方面的內(nèi)容：

1.“內(nèi)圣外王”的管理范圍。經(jīng)權(quán)觀的管理范圍極大，在《大學(xué)》中提及的“格 物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八目”?！皟?nèi)圣”、“外王”都是在經(jīng)權(quán)觀下，個(gè)人對(duì)自身修養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的管理范圍，它將與“人”有關(guān)的活動(dòng)都置入了其管轄，管理范圍極大。

2.“人情”的管理方式。在經(jīng)權(quán)觀的影像下，中國的管理模式十分注重倫理道德、人際關(guān)系和情感意志，是一種感性的、人文主義的管理范式。

3.“安人”的管理目的。 “安人”是中國管理的根本目標(biāo)。(曾仕強(qiáng) 2005)。經(jīng)權(quán)觀指導(dǎo)的管理活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而進(jìn)行的，其“人情”的管理方式就是希望通過柔性手段，減少管理的阻力和沖突，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

(二)西方權(quán)變理論的觀點(diǎn)與內(nèi)容

與中國的經(jīng)權(quán)觀不同，西方權(quán)變理論是在60年代西方“管理理論叢林”中生長并壯大起來的管理理論，擁有著完善的理論框架與內(nèi)容體系。

1.西方“權(quán)變”概念的定義。西方的“權(quán)變管理理論”是由‘ContingencyManagementTheory’翻譯而來。在西方語境中，因?yàn)樵~義的原因，‘Contingency’的定義較為模糊，盧桑斯將其擴(kuò)展為‘Contingency Relationship’,可以理解為組織的環(huán)境自變量與管理因變量之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)際上就是一種輸入IF(外部因素)輸出THEN(組織反應(yīng)措施)的模式。(姚煒 2003)

2.西方權(quán)變理論的理論框架。前文已經(jīng)提到過西方權(quán)變理論來源于一是組織結(jié)構(gòu)研究和領(lǐng)導(dǎo)方式研究，加上由盧桑斯形成的一般權(quán)變理論，基本構(gòu)成了西方權(quán)變理論的理論框架。在這個(gè)框架之下，環(huán)境變量、管理變量和二者之間的權(quán)變關(guān)系組成了“權(quán)變管理”的定義和概念框架。

3.西方權(quán)變理論的主要觀點(diǎn)。首先,權(quán)變理論的基礎(chǔ)是系統(tǒng)觀,它把組織看成一個(gè)通過與其環(huán)境的互動(dòng)作用而獲得發(fā)展的開放系統(tǒng)，組織的管理系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被作為開放系統(tǒng)中的一部分來認(rèn)識(shí)。其次,由于現(xiàn)代組織所處環(huán)境系統(tǒng)、組織自身系統(tǒng)都具有復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)特征,從而不可能存在一種可以應(yīng)用于一切情境的普遍管理理論,只能依據(jù)各種具體條件選擇適宜的管理方式。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

中國的經(jīng)權(quán)觀一直是一種學(xué)說、觀念的形式存在，包羅萬象深入社會(huì)和文化的各個(gè)角落，并未形成嚴(yán)格的管理理論體系和框架。但它對(duì)于當(dāng)今中國的管理活動(dòng)依然存在重要影響。

而西方的“權(quán)變理論”在經(jīng)歷了20世紀(jì)七八十年代的輝煌后，逐漸成為冷門。其原因主要是“權(quán)變理論”自身具有較大的局限性。權(quán)變管理的分析框架中IF和THEN的二維分析是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡化，一方面認(rèn)為管理是復(fù)雜的、多變的,可是另一方面卻應(yīng)用二維函數(shù)關(guān)系來分析和解決問題。而且“權(quán)變理論”將主要精力放在關(guān)注外部變化上，輕視了組織和人的主觀能動(dòng)性。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)權(quán)觀和權(quán)變理論在很多方面都存在分歧，但也可以看到二者對(duì)應(yīng)對(duì)環(huán)境變化、采用靈活的變通措施方面具有相同之處。雖然經(jīng)權(quán)觀和權(quán)變理論都有著很多局限性，較大程度的受限于管理情景，但隨著企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的逐漸復(fù)雜，權(quán)變理論、經(jīng)權(quán)觀思想都終會(huì)再次體現(xiàn)他們的價(jià)值。

[1]姚煒. 權(quán)變管理理論研究[D]. 江蘇，蘇州大學(xué), 2003

[2]鄒文娜，胡晶晶.權(quán)變管理理論初探[J]. 《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》, 2006(10S):107-109

[3]劉婉華.儒家經(jīng)權(quán)觀及其與西方權(quán)變觀之比較[J] .《嶺南文史》, 1998(1)

[4]陳寒松，張文璽.權(quán)變管理在管理理論中的地位及演進(jìn)[J]. 《山東社會(huì)科學(xué)》, 2010(9)

鞠增平(1994–)，男，漢族，山東濰坊，本科生，山東大學(xué)，文化產(chǎn)業(yè)管理系。