百色瑤族的中華族性及其中和位育
——右江流域瑤族文化傳承與民生改善研究系列之二

何文鉅

（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

百色瑤族的中華族性及其中和位育
——右江流域瑤族文化傳承與民生改善研究系列之二

何文鉅

（廣西社會主義學(xué)院，廣西南寧530007）

廣西百色瑤族具有顯著的中華族性，表現(xiàn)為中華民族多元一體格局的微圖縮影、中華民族演進(jìn)軌跡的生動體現(xiàn)、中華民族精神的真實(shí)寫照和中華民族文化的璀璨明珠。剖析百色瑤族的中華族性及其中和位育路徑，對新形勢下在各民族中位育和諧的中華民族共同體意識具有啟示意義。針對轉(zhuǎn)型時期的失位問題，要從提升瑤族意識層次、培養(yǎng)中華民族共同體意識兩方面進(jìn)行和諧建導(dǎo)。

百色瑤族；中華族性；中和位育

近代以來，有關(guān)中華民族的研究一直為學(xué)術(shù)界關(guān)注，研究成果不勝枚舉。2014年中央民族工作會議召開之后，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園、培養(yǎng)中華民族共同體意識成為新形勢下加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的長遠(yuǎn)之道、根本之路[1]。如何設(shè)計(jì)中和位育路徑，進(jìn)一步在各民族中培養(yǎng)中華民族共同體意識，尋求各民族致力于中華民族偉大復(fù)興中國夢的最大公約數(shù)，畫出民族團(tuán)結(jié)最大的同心圓，值得認(rèn)真思考。百色是瑤族與各民族守望相助的家園，是厚植瑤族中華族性的沃土。最遲在690年前，瑤族就已經(jīng)在百色的土地上揮汗耕耘，與其他民族一起建設(shè)共有精神家園，位育中和之道。剖析百色瑤族的中華族性及其中和位育路徑，對新形勢下在各民族中位育和諧的中華民族共同體意識具有啟示意義。

一、中華民族研究框架中的百色瑤族

（一）百色瑤族在中華民族研究中的獨(dú)特地位

關(guān)于瑤族的中華民族共同體意識培養(yǎng)問題，費(fèi)孝通教授曾以廣西金秀大瑤山為園地，通過微型研究的方式進(jìn)行了剖析，指出“‘多元一體格局’的根子可以追溯到1935年廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查”[2]522。圍繞瑤族研究對中華民族研究的積極意義，費(fèi)孝通還在多個場合進(jìn)行過闡述。1981年，他在中央民族學(xué)院民族研究所座談會上說：“中華民族又分又合的歷史過程不可能作具體的觀察……但是如果從微型的具體實(shí)況來觀察各民族間又分又合的關(guān)系，就可以豐富我們對中華民族形成和變化過程的理解……大瑤山提供了研究這個問題的一個園地?！盵3]437—443之后，他在《盤村瑤族》一書序言中寫道：“對當(dāng)前50多個民族怎樣結(jié)合成為不可分離的中華民族這個共同體……我從廣西大瑤山里的瑤族……的歷史經(jīng)過，從而想到中華民族的形成，因?yàn)槲乙庾R到從這微型的研究里確是接觸到了貫穿在各民族歷史中具有一般性的規(guī)律?！盵3]517—5181986年，他在第一屆瑤族研究國際研討會上再次闡述說：“對中華民族又分又合的歷史過程……如果從微型的具體實(shí)況來觀察各民族間又分又合的關(guān)系，那就可以豐富我們對中華民族形成和變化過程的理解……大瑤山是研究這個問題的一個良好園地?！盵2]1021996年，他又在《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》一文中寫道：“金秀瑤山里現(xiàn)在的瑤族居民是不同時期從山外遷入的。這些從不同地區(qū)遷入這個山區(qū)的人……成為一個具有民族認(rèn)同意識的共同體。在我的心目中，也成了一個多元一體的雛形?！盵2]523

金秀大瑤山的瑤族分為盤瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤五個支系，雖然來源、語言等各不相同，但居住相對集中，所處的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)也基本一致。與金秀瑤族相比，百色瑤族具有以下顯著特征。

1.百色瑤族各支系內(nèi)部存在不同的生計(jì)模式。大致說來，主要有兩大類型，一是盤瑤支系主要聚居在土山區(qū)，雖然大多居住到高山上，但森林資源豐富，可耕作的土地較多；二是布努瑤支系聚居的區(qū)域多為大石山區(qū)，缺水缺土，生活比較困難。在不同生態(tài)環(huán)境下生活的瑤族，生產(chǎn)生活方式區(qū)別明顯，但卻有著共同的民族認(rèn)同，且不管歲月變遷，歷久彌新。

2.百色瑤族地處邊境。百色市的德保、靖西、那坡等3縣（市）地處邊境，其中在德?？h聚居的瑤族主要是布努瑤，居住在那坡縣的瑤族主要是藍(lán)靛瑤、大板瑤和土瑤。邊境民族由于身處特殊的地理環(huán)境，長期以來為國家的統(tǒng)一和邊防鞏固作出了巨大貢獻(xiàn)、付出了巨大犧牲，其國家觀念、民族認(rèn)同的生成與內(nèi)地的民族相比具有特殊性。

（二）百色瑤族作為開展中華民族過程微型研究園地的優(yōu)勢

1.百色是多個支系瑤族共同居住的地方。百色瑤族來源多元，稱呼也多種多樣，主要有藍(lán)靛瑤、盤古瑤、大板瑤、木柄瑤、布努瑤、背隴瑤、木引瑤等。百色瑤族文化五彩斑斕，絢麗奪目，各具特色。各支系瑤族在定居百色的歷史長河中劈荊斬刺，篳路藍(lán)縷，澆筑了堅(jiān)如磐石的民族精神，結(jié)成了休戚與共的命運(yùn)共同體。在這一身份認(rèn)同之下又保留和尊重彼此之間的支系認(rèn)同和文化差異，融而未合，和而不同。

2.百色是中國共產(chǎn)黨較早在瑤族地區(qū)實(shí)施民族政策的地方。歷史上，百色瑤族曾同時受到中央王朝與地方土司的雙重壓迫，政治地位、生活水平都很低。20世紀(jì)20年代初，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)百色起義的過程中就特別注意在瑤族聚居區(qū)開展黨的民族平等政策的宣傳工作。鄧小平、韋拔群等領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常教育黨員干部和革命群眾尊重瑤族，將原來漢族對瑤族帶有侮辱性的“瑤子”稱呼改為“瑤友”“瑤族老鄉(xiāng)”，年長的男性稱為“瑤叔”“瑤伯”，高齡的男性稱為“瑤爹”“瑤公”；對待瑤族女性，根據(jù)年齡、輩分的不同稱為“瑤妹”“瑤姐”“瑤媽”“瑤奶”“瑤婆”等[4]。百色瑤族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過革命戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)和改革開放的洗禮，對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同不斷增強(qiáng)，瑤族內(nèi)部各支系之間、瑤族與其他民族之間的交往交流交融不斷深化，中華民族共同體意識日益深厚牢固。

二、百色瑤族的中華族性

縱觀歷史，瑤族發(fā)展過程從來沒有離開過中華民族的范疇。經(jīng)過無數(shù)次的民族交往交流交融和同化、異化、涵化而生成的百色瑤族，其生成軌跡是觀察中華民族過程的一扇窗口，閃耀著中華族性的光輝。

（一）中華民族多元一體格局的微圖縮影

百色瑤族雖屬于不同的瑤族支系，但在民族心理上卻是一致的瑤族認(rèn)同，在歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有相似性，多層嵌套的百色瑤族是觀察中華民族多元一體格局的窗口。例如，在盤瑤支系內(nèi)部，盤王傳說以及與此相聯(lián)系的盤王祭祀活動源遠(yuǎn)流長，深入人心，成為盤瑤各支系乃至布努瑤支系部分群眾的共同信仰。百色瑤族還擁有共同的符號認(rèn)同，除了居住在那坡縣的土瑤之外，均屬于勉語或布努語。其中，勉語又可以分為勉方言和金門方言兩種。勉方言主要在田林縣、右江區(qū)、田東縣、平果縣、那坡縣、德保縣、凌云縣、西林縣的部分盤瑤系統(tǒng)的瑤族中使用，講金門方言的瑤族則主要分布在田林縣、那坡縣、西林縣、樂業(yè)縣一帶。各地的瑤族雖然由于所處環(huán)境的不同，在音調(diào)、詞匯等方面有一定的差異，但同一語支是可以交流的。比如凌云縣、右江區(qū)、田林縣的盤古瑤，田林縣、西林縣、凌云縣的藍(lán)靛瑤，田東縣、平果縣、田林縣的布努瑤與凌云縣的背隴瑤，語言大都是相同的。另外，在節(jié)慶、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣的符號認(rèn)同上也具有高度的相似性，如在布努瑤歷史上曾普遍存在狩獵的習(xí)俗，婦女抽煙也是布努瑤的一個特色。

（二）中華民族演進(jìn)軌跡的生動體現(xiàn)

關(guān)于中華民族的演進(jìn)軌跡，費(fèi)孝通曾有過精彩的論述，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”；中華民族多元一體格局的形成過程，“主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[3]244。2014年中央民族工作會議指出：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進(jìn)的這個特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵1]中華民族多元一體的辯證關(guān)系，是“一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動力”[5]?，F(xiàn)代瑤族的形成，是在漫長的歷史過程中，多個民族單位經(jīng)過不斷的交往交流交融造就的，是多元民族良性互動，同化、涵化、異化的結(jié)果?，幾宓纳蓙碓词嵌嘣?，各支系的祖居地也不同，來到百色的時間也不同，但經(jīng)過長時間的演進(jìn)，在心理上有了共同的瑤族共同體意識。不僅盤瑤系統(tǒng)和布努瑤系統(tǒng)內(nèi)部不同族群之間的交融與認(rèn)同特征明顯，在盤瑤系統(tǒng)與布努瑤系統(tǒng)之間，也已經(jīng)有了較多的交融和認(rèn)同，如背隴瑤的文化體系不僅具有布努瑤文化的顯著特征，也融進(jìn)了許多盤瑤系統(tǒng)的文化內(nèi)容；瑤族日常喜愛的歌謠形式也具有相似性，如盤古瑤與布努瑤的“四句形式”是非常相似的，曲調(diào)也基本一致。這樣的民族過程，恰好是中華民族演進(jìn)軌跡的生動體現(xiàn)。

（三）中華民族精神的真實(shí)寫照

中華民族是一個具有偉大精神的民族。古往今來，任何一個有作為的民族，都以自己的獨(dú)特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心[6]。百色瑤族地處邊陲，深知國家強(qiáng)盛對一個民族發(fā)展的重要意義，“國家好、民族好、大家才會好”的理念早已深入每一位成員的骨髓，千百年來始終不渝地爭當(dāng)愛國赤子，珍惜來之不易的和平，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，自強(qiáng)不息，處處銘刻著一個身居邊境地區(qū)的民族赤誠的愛國之心。在古代，百色瑤族就多次為反抗封建壓迫、維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整進(jìn)行過堅(jiān)決的斗爭，做出了巨大貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，面對列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨亡國滅種的危險，百色瑤族又義無反顧地奮起抗?fàn)?，與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄穑瑓⒓恿税偕鹆x等偉大斗爭。一部百色瑤族的近代史，就是充分展現(xiàn)瑤族人民與各民族肩并肩共同奮斗、彰顯愛國主義精神的奮斗史，就是在瑤族地區(qū)真實(shí)寫照中華民族精神的愛國史。

（四）中華文化的璀璨明珠

中華文化是各民族文化的集大成，是各民族交往交流交融的結(jié)晶。豐富多彩的百色瑤族文化流淌著中華文化的血液。以創(chuàng)世神話為例，盤古開天辟地、女媧造人、伏羲兄妹等創(chuàng)世神話，深刻影響了包括百色瑤族在內(nèi)的一代又一代的中華兒女。凌云背隴瑤遷徙古歌等有關(guān)瑤族祖先創(chuàng)造世界的神話內(nèi)容，與盤古開天辟地相輝映，張揚(yáng)了流淌于百色瑤族血脈的中華族性。在現(xiàn)實(shí)生活中，中華文化的影響無處不在。如過年時貼春聯(lián)、門神，在祖先牌位、門口等地方貼寫有人財(cái)兩旺、上下平安、得心應(yīng)手等內(nèi)容的紅紙等。神龕中寫的內(nèi)容，也多是“天地君親師”“歷代宗親”等，祭祀灶王、社王極為普遍。在民間信仰中，三元等神靈占據(jù)了重要地位。節(jié)日方面，春節(jié)、二月二、重陽節(jié)、中秋節(jié)、冬至等節(jié)日在百色瑤族社會中普遍存在。

三、社會轉(zhuǎn)型時期的失位與中和位育

（一）轉(zhuǎn)型時期的失位

潘光旦教授在《尚同與尚異》《位育》等文章中提到：“社會的位育有兩方面：一方面是位，即是秩序，秩序的根據(jù)是社會分子間相當(dāng)?shù)摹?；一方面是育，即是進(jìn)步，進(jìn)步的根據(jù)是社會分子間適量的‘異’。‘同’而過當(dāng)，社會生活便日趨保守，甚至于腐朽以死；‘異’而逾量，社會生活的重心不定，甚至消失，演成一種無政府的狀態(tài)，二者都是不相宜的。”[7]位育過程中采取了不相宜的行為，就是失位，或者說“順應(yīng)失當(dāng)”“位育失當(dāng)”[8]。社會轉(zhuǎn)型給百色瑤族帶來的非常態(tài)是其在當(dāng)代良性位育過程中的“增熵”。“增熵”越大，對良性位育的副作用越大。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期。在此過程中，影響百色瑤族民族意識走向的不確定性因素增多，且這些因素已對當(dāng)代百色瑤族同化、異化、涵化的交融結(jié)果產(chǎn)生了不利影響。

瑤族意識與民族精神方面，從總體上看，百色瑤族各個支系對瑤族是一個共同體，各支系同屬瑤族這樣的意識是比較穩(wěn)固的。在百色瑤族的群眾心中，各支系同屬一個民族、都是一家人的觀念已經(jīng)深入人心。但是改革開放之后，隨著人們對外交往機(jī)會的增多，部分人走到瑤山之外，特別是進(jìn)入城市打工、學(xué)習(xí)之后，在與其他的地區(qū)比較之后，在“對他而自覺為我”的時候，會產(chǎn)生民族自卑的心理。作者在調(diào)查過程中多次聽到一些說法，瑤山出去有一部分人在外邊是不承認(rèn)自己是瑤族的，即使是遇到本地來的瑤族群眾，也不講瑤話，而是講普通話。另外，由于利益的糾葛導(dǎo)致瑤族共同體內(nèi)部各支系甚至同一個支系內(nèi)不團(tuán)結(jié)的情況也時有發(fā)生，導(dǎo)致本民族凝聚力的減弱。

民族訴求方面，瑤族作為中華民族的重要成員的觀念深入人心。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于一些利益因素的影響，出于權(quán)益的考量，部分地方的瑤族對于“張揚(yáng)族性”問題的認(rèn)識存在偏差。比如有些地方將一些林權(quán)糾紛、土地糾紛等歷史遺留問題歸結(jié)為民族問題，認(rèn)為是瑤族和其他民族之間的矛盾問題。也有部分人在民族干部的安排問題上，認(rèn)為瑤族的族性張揚(yáng)不夠，瑤族沒有得到足夠的重視，族性應(yīng)該凸顯出來。在民族意識調(diào)控過程中，少數(shù)人借口部分百色瑤族不是炎黃之后，把瑤族置于中華民族之外，這些都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）轉(zhuǎn)型時期的中和位育

民族精神是一個民族凝聚其成員奮勇向前的旗幟，是民族凝聚力的核心。一個民族如果沒有了精神，就像一個人失去了魂，很難自立自強(qiáng)于世界民族之林。歷史反復(fù)證明，什么時候民族精神振奮、民族凝聚力強(qiáng)，民族就興旺；什么時候民族精神萎靡，民族凝聚力弱，民族就沒落。只有堅(jiān)守共有精神家園，民族才會有向心力和凝聚力，才會有民族自尊心和自信心，才會迸發(fā)出源源不斷的前進(jìn)動力和沖破萬難的民族合力[9]。要通過對民族意識的建設(shè)性引導(dǎo)建設(shè)凝聚百色瑤族廣大成員的共有精神家園，努力推進(jìn)民族意識的中和位育，為民族的良性位育提供深厚牢固的精神支撐。開展建設(shè)性引導(dǎo)，要加強(qiáng)民族意識“雙向兩層面”的互動，亦即在加強(qiáng)國家與瑤族雙向互動的同時，注重瑤族意識與中華民族意識的位育。具體說來，主要從以下兩方面予以加強(qiáng)。

首先，提升瑤族意識層次。要協(xié)調(diào)民族自我意識內(nèi)外的各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)基于民族大義的共同利益基礎(chǔ)和命運(yùn)共同體意識，切實(shí)發(fā)揮百色瑤族作為瑤族主要聚居地、瑤族遷徙路上的中轉(zhuǎn)站、瑤族文化百花園等優(yōu)勢，增強(qiáng)民族自尊、自強(qiáng)、自信觀念，消除因歷史上民族壓迫、民族歧視遺留下來的民族自卑觀念，養(yǎng)成民族良性位育的文化自覺。隨著“新型城鎮(zhèn)化”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，百色瑤族跨區(qū)域大流動將成為當(dāng)前和今后一個時期人口流動的主要趨勢。流入城市的瑤族群眾要自覺遵守國家法律和城市管理規(guī)定，讓城市更好接納自己，也讓自己更好融入城市。

其次，培養(yǎng)中華民族共同體意識。要在中華族性體系中找準(zhǔn)定位，正確認(rèn)識瑤族自身在中華民族偉大復(fù)興大局中的角色，正確認(rèn)識本民族文化與中華文化的關(guān)系，以準(zhǔn)確的民族定位尋求民族的良性發(fā)育，最大限度地促進(jìn)民族意識良性調(diào)控，增進(jìn)從“基層”的瑤族認(rèn)同走向“高層”的中華民族共同體認(rèn)同。同時，采取切實(shí)有效措施，加強(qiáng)愛國主義教育，自覺樹立各民族共同締造、發(fā)展統(tǒng)一多民族國家和開發(fā)祖國疆域的理念，推廣普通話和規(guī)范漢字，強(qiáng)化國家象征符號認(rèn)知，增進(jìn)對偉大祖國的認(rèn)同；挖掘、整理和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極尋求民族文化共性，增進(jìn)對中華文化的認(rèn)同；充分認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史和人民的選擇，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是民族團(tuán)結(jié)的根本保證，也是我國各民族實(shí)現(xiàn)中和位育最大的政治保障，自覺增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，增進(jìn)對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同；加強(qiáng)理想信念教育，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，增進(jìn)對中國特色社會主義的認(rèn)同。通過“五個認(rèn)同”建構(gòu)，讓中華民族共同體意識內(nèi)化為民族的理念，外化為民族的行動。

[1]中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行 [N].人民日報(bào)，2014-09-30（01）.

[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通民族研究文集新編：下卷[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[3]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通民族研究文集新編：上卷[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[4]何龍群.百色起義與廣西民族團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（1）.

[5]洛桑江村.堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路：學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于做好民族工作的重要講話精神[J].求是，2015（2）.

[6]習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上的講話 [N].人民日報(bào)[N].2014-09-04（02）.

[7]潘乃穆.潘光旦文集：第2卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994：64—65.

[8]潘乃穆，潘乃和.潘光旦文集：第8卷.[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：439.

[9]何文鉅.構(gòu)筑各民族共有精神家園——第四次中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)札記之六[J].民族論壇，2014（12）.

責(zé)任編輯：楊緒強(qiáng)

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.05.015

D633.3

A

1009-0339（2016）05－0069-05

2016-10-10

何文鉅，男，廣西社會主義學(xué)院理論教研部副主任、副教授，研究方向?yàn)槊褡謇碚撆c民族政策。