論《白鹿原》中的宗法制度

付　納

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 咸陽 712082)

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論《白鹿原》中的宗法制度

付納

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 咸陽 712082)

摘要：宗法制度，在中國(guó)古代是用來維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度，它可以憑借各種各樣的形式來施展它對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。通過對(duì)作者陳忠實(shí)在《白鹿原》中所描述的20世紀(jì)初中國(guó)民間法制社會(huì)發(fā)生的一系列事件的研究，讓人們看到了白鹿原這一典型的宗法制度社會(huì)，準(zhǔn)確的展現(xiàn)了白鹿原上宗法制度的存在與變遷，闡釋了宗法制度兩面性及其影響。

關(guān)鍵詞：白鹿原；宗法制度；兩面性

宗法制度是以一種血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長(zhǎng)制為核心、以大宗小宗為準(zhǔn)則、以仁義為精神要義、按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的封建倫理體系[1]19。陳忠實(shí)在看到了中國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情下結(jié)合自身的實(shí)際經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將自己對(duì)宗法制度的見解和對(duì)當(dāng)下國(guó)情的感受通過《白鹿原》而完整的體現(xiàn)出來，準(zhǔn)確的展現(xiàn)了白鹿原上宗法制度的存在與變更，體現(xiàn)了宗法制度的兩面性。本論文旨在通過對(duì)《白鹿原》中所展現(xiàn)的一系列事件，探究20世紀(jì)初時(shí)中國(guó)民眾的真實(shí)生活和在宗法制度的雙重壓力下人性的轉(zhuǎn)變和掙扎，讓人們能夠從歷史的角度來理解和客觀對(duì)待宗法制度。

一、《白鹿原》中宗法制度的存在形式

(一)白鹿原上的“最高法院”——祠堂

祠堂，舊時(shí)又稱為“祠廟”或“家廟”，起初多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠，祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表[2]。

《白鹿原》中曾多次提到祠堂，可見對(duì)于白鹿原上的人來講祠堂是宗法制度的具體物化的形式，是族長(zhǎng)行使法律權(quán)利，依法處置白鹿村上一切賞罰事例的合法機(jī)構(gòu)。因?yàn)樵诎茁乖响籼弥幸话愎┓畹氖潜咀鍤v代的先祖牌位，能夠慰藉祖先神靈，震懾人心，在這里容不得欺騙和反抗，只有遵從，它象征著權(quán)威，有著和封建統(tǒng)治者一樣的權(quán)利，是占統(tǒng)治地位的，同時(shí)也是人們信仰的精神支柱，所以祠堂就成了人們心中最神圣、最公平的法制機(jī)構(gòu)。在文中我們可看到族長(zhǎng)白嘉軒在自己的兒子上學(xué)的時(shí)候就修葺了祠堂，并處理一切事宜。比如他在祠堂里展開的幾次民間活動(dòng)，就比較完整的保留和傳播了以“祠堂”為依托的宗法制度的統(tǒng)治思想。同時(shí)也發(fā)揮了它的兩大作用：一是召集全村商討村內(nèi)一切事務(wù)。無論是整修祠堂、制定《鄉(xiāng)約》，還是懲戒田小娥和白孝文等人的奸情，又或者是當(dāng)鄉(xiāng)親們?yōu)樘镄《鹦迯R的時(shí)候，白嘉軒都表示“這是本族本村的大事，該當(dāng)擱到祠堂去議……”[3]176。二是舉行村里的祭祀活動(dòng)。祠堂本來就是來源于對(duì)祖先的祭拜，是祠堂最基本的活動(dòng)，比如清明的祭祀、每家每戶新娶的媳婦要到祠堂入族譜才能被全村的人認(rèn)可、還有大災(zāi)大難后對(duì)族譜的改動(dòng)以告慰祖先和剛過世的人們，而活著的人從此開始新的生活等事件中我們都可以看出祠堂所代表的宗法制度在人思想里的根深蒂固。

(二)白鹿原上的“最高法律”——鄉(xiāng)約

俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，但凡有人居住的地方就會(huì)有一定的規(guī)章制度來規(guī)范人的思想道德和意識(shí)行為。在白鹿原上，族長(zhǎng)實(shí)施管理本村的大小事務(wù)的依據(jù)就是《鄉(xiāng)約》，可以說它就是白鹿原當(dāng)?shù)刈罡?、最具?quán)威性的法律，它根據(jù)實(shí)際情況對(duì)全村的人賞罰分明，不分地位高低，族長(zhǎng)依據(jù)《鄉(xiāng)約》，主要從禮俗相交、德業(yè)相勸、過失相規(guī)三個(gè)方面來處理白鹿原上的一切大小事情，從而維持本村的正常生活秩序。

《鄉(xiāng)約》出現(xiàn)于辛亥革命發(fā)生時(shí)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最為混亂的時(shí)候，此時(shí)舊的秩序失去管理職能，而新的社會(huì)秩序又尚未建成，社會(huì)一片混亂，就連身為白鹿原上的族長(zhǎng)白嘉軒說道：“沒有皇帝了，往后的日子咋樣過哩？”，就在這時(shí)《鄉(xiāng)約》就起到了關(guān)鍵性的作用，在動(dòng)蕩、人心惶惶的時(shí)候，《鄉(xiāng)約》的到來就像一場(chǎng)及時(shí)雨，沖刷掉了人們心中的害怕、彷徨和恐懼，它就像一個(gè)紐帶，牢牢聯(lián)系著人心，告誡了原上的人該如何在動(dòng)蕩的社會(huì)上有秩序的生活下去。但它同時(shí)又制約和壓抑著人們的思想和行為。

(三)宗法制度的“最高執(zhí)行者”——族長(zhǎng)

在《白鹿原》中白鹿村的族長(zhǎng)是由白嘉軒掌握著，并承擔(dān)著處理原上的一系列事情。如果說祠堂是白鹿原上的法院，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的最高法律，那么白鹿原上的族長(zhǎng)就是法院的最高審判長(zhǎng)，而且是世襲制的。因?yàn)樽彘L(zhǎng)是白鹿原上的核心人物，也是最有權(quán)力的，比如財(cái)產(chǎn)權(quán)、主祭權(quán)和懲罰權(quán)等多項(xiàng)最高權(quán)力，所以白嘉軒作為族長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻都在牢記自己的職責(zé)，并運(yùn)用自己的權(quán)力去維護(hù)整個(gè)白鹿原上安定和諧的秩序。比如，白嘉軒帶領(lǐng)族人展開的“交農(nóng)”事件；在發(fā)生白狼事件時(shí)，他團(tuán)結(jié)全村的力量，凝聚人心，取得勝利；還有在懲戒田小娥等人的淫亂作風(fēng)問題時(shí)，他并沒有因?yàn)樽约旱挠H生兒子也是受罰之人而心慈手軟，反而更是秉公執(zhí)法，堅(jiān)守宗法制度和祖訓(xùn)，糾正白鹿原上的不良風(fēng)氣。在種植罌粟時(shí)，起初他并不知道這是害人的東西，想的只是帶領(lǐng)全族人過上好日子，后來發(fā)現(xiàn)時(shí)罌粟的弊大于利時(shí)，毅然決然、以身作則銷毀罌粟，不讓這害人的東西再出現(xiàn)在白鹿原上。白嘉軒就像一個(gè)“土皇帝”一樣井然有序的治理著白鹿原，當(dāng)然這里的“土皇帝”是個(gè)褒義詞，是針對(duì)他對(duì)白鹿原做出的貢獻(xiàn)而言的。我們不可否認(rèn)在宗法制度的統(tǒng)治下白鹿原上的生活才會(huì)井然有序，人民安居樂業(yè)，鄰里之間和睦相處，呈現(xiàn)出讓人溫情的一面，但是在有序的背后又有著殘酷的一面。而正因?yàn)樽诜ㄖ贫冗@樣的兩面性白鹿原上的才會(huì)呈現(xiàn)出不同階級(jí)層面的人物，并對(duì)人的思想、行為等方面產(chǎn)生了不同方面的影響。

二、宗法制度的兩面性

世界上一切事物都事矛盾的，都存在兩面性，宗法制度也不例外。我們不可否認(rèn)在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期宗法制度為社會(huì)的穩(wěn)定，人們的安居樂業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也看到了隨著社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)，新型的社會(huì)制度不斷的沖擊著舊的社會(huì)制度，傳統(tǒng)的宗法制度在起到積極作用同時(shí)也有不可避免的消極作用。陳忠實(shí)的《白鹿原》正是揭示了這種現(xiàn)象及其影響。

(一)以和為貴的揚(yáng)善思想與人性的壓抑

“人之初性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)?！盵4]305人自出生的本性是好的，只是由于后天的成長(zhǎng)經(jīng)歷和所接受的教育環(huán)境的不同，人才有了好壞的差別。陳忠實(shí)在《白鹿原》中所表現(xiàn)出來的宗法制度就是對(duì)人的本性起著一個(gè)約束、教育的作用，它要求人們尊重倫理綱常。宗法制度的存在讓白鹿原上的百姓意識(shí)到什么時(shí)候該做什么事，不該做什么，對(duì)人的思想道德，意識(shí)行為產(chǎn)生規(guī)范性的引導(dǎo)。比如在革命帶來之前，原上的人們生活安居樂業(yè)，各家各戶隨著時(shí)令出工做活。鹿三身為白家的長(zhǎng)工，白家人欣賞他的忠厚老實(shí)，不僅為他娶了媳婦，而且還讓他的兒子和自己的兒子一樣去享受上學(xué)的待遇，甚至白嘉軒還讓自己的兒子認(rèn)了鹿三為干爹。鹿三感激不盡，更是盡心盡力的伺候白家。這就體現(xiàn)出宗法制度對(duì)人性善的道德要求。

作為原上最有權(quán)力的族長(zhǎng)——白嘉軒，言傳身教，按照《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容依法管理。白嘉軒堅(jiān)守“耕讀傳家”的古訓(xùn)，一生淡泊名利，從不參與各黨派的紛爭(zhēng)，他經(jīng)常與長(zhǎng)工鹿三談心時(shí)說自己這一輩子都沒做過一件虧心事，他一直把鹿三當(dāng)親兄弟看待，比如白嘉軒在鹿三被田小娥靈魂附體時(shí)出現(xiàn)神志不清的時(shí)候警告自己的幾個(gè)孩子說：“誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他用嗓子吼他都不準(zhǔn)許！”白孝文回來了也要去拜一拜他。再比如白嘉軒與鹿子霖兩家的恩怨積蓄已久，面對(duì)鹿子霖的層層陷害和挑釁，白嘉軒從來沒有埋怨，而一直采取寬仁的態(tài)度接納鹿家的所作所為，甚至在鹿子霖最后身陷囹圄的時(shí)候也沒有落井下石，反而想盡一切辦法幫助鹿家擺脫困難。同樣在黑娃落草為寇時(shí)推倒祠堂，打折自己的腰板等叛逆行為，也是給予了寬容理解，最終換來了黑娃浪子回頭，留下了悔恨的淚水。

其實(shí)人本身都是向上努力的，只不過在“尊卑”觀念根深蒂固的宗法制社會(huì)的統(tǒng)治下早已被磨平了，壓抑了積極向上的人性。就像白鹿原中鹿三與生俱來的奴性，即使白嘉軒的父親白秉德為他娶了妻，而白嘉軒幫他當(dāng)兄弟一樣看待，還讓自己的兒子認(rèn)他當(dāng)了干爹，都沒有掩蓋住鹿三的那種仆性。

黑娃可以說從最初拒絕鹿兆鵬的冰糖到拒絕和父親一樣一輩子給別人打工的卑微命運(yùn)再到拒絕族長(zhǎng)白嘉軒的婚事安排，一直到他在遭受家人和族人反對(duì)自己和田小娥的親事之后備感不服和委屈，漸漸地開始有了反抗的意識(shí)。然而在那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，想要出人頭地并不是那么容易的，盡管黑娃曾經(jīng)名噪一時(shí)，但他卻始終不知道自己做這些事情的最終目的是什么，找不到一個(gè)明確的方向，這也就注定了他最終的失敗。通過自己的失敗，他看到了自己的希望，那就是回歸傳統(tǒng)。陳忠實(shí)在文中這樣寫道：“他向陸先生下跪拜師，充滿懊悔地說‘兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活的明白……’”；而被寄以厚望白孝文，本是一個(gè)處處受人尊敬的人上人，卻在毫無防備時(shí)被鹿子霖設(shè)計(jì)與田小娥私通，在受到揭發(fā)時(shí)，自小接受正統(tǒng)思想教育的白嘉軒不敢相信他竟然做出這樣有悖道德倫理的事情，為了維護(hù)宗法制度的權(quán)威和祖先的尊嚴(yán)以及自己那所謂的顏面，不顧家里所有人的勸解仍對(duì)白孝文施以酷刑，這也是白孝文走向沒落的根源。

封建社會(huì)的宗族關(guān)系是靠血緣來維持的，是以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)，這就決定了女性必須活在男權(quán)的統(tǒng)治之下，不僅是思想，也包括肉體的絕對(duì)服從。在陳忠實(shí)的《白鹿原》中就為我們展示了宗法制度下男權(quán)社會(huì)的女性真實(shí)的命運(yùn)悲劇。

田小娥的悲慘結(jié)局正是對(duì)宗法制度下男權(quán)占主體地位的一個(gè)無聲而沉重的抗?fàn)?。陳忠?shí)在《白鹿原》中塑造的田小娥是一個(gè)毫無人權(quán)可言，是一個(gè)被當(dāng)做郭舉人的性奴存在的可憐女人，她和黑娃的結(jié)合從來沒有被原上的人所認(rèn)可過，甚至在黑娃逃走之后還受到鹿子霖的逼迫，背負(fù)一個(gè)禍害名聲，死后都沒有一個(gè)屬于自己墳?zāi)?。她不是沒有反抗，只不過在強(qiáng)大的宗法制度面前她的一切努力都是得不到任何回報(bào)的，她是男權(quán)社會(huì)下的犧牲品，是宗法制度下的受害者。

(二)正統(tǒng)思想下的性壓抑與性自由

性，在古今不同時(shí)期人們的觀念也不相同，“無欲則剛”是中國(guó)古代宗法制度的重要信條，性的內(nèi)容和要求往往被曲解，認(rèn)為性的目的只有一個(gè)：繁殖后代，其他的都是混賬的東西。因?yàn)樵诜饨ㄗ诜ㄖ贫鹊纳鐣?huì)認(rèn)為人性的欲望會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)論和混亂，影響到人的發(fā)展，所以必須強(qiáng)制性的遏制住人的本性欲望，這就需要用一定的宗法制度來制止人性的欲望，從而使社會(huì)安定有序的發(fā)展。但是陳忠實(shí)就很是大膽的表現(xiàn)了白鹿原上的性行為，比如白嘉軒的洞房時(shí)的對(duì)話描寫。從中我們可以看出他們的性的合法性只有在宗法制度這種正統(tǒng)思想承認(rèn)下才會(huì)被認(rèn)可，必須是能進(jìn)得了祠堂的人，而不被認(rèn)可的只會(huì)遭到大家的譴責(zé)和謾罵。身為族長(zhǎng)的白嘉軒，為了祖訓(xùn)和父親臨終的囑托，為白家傳宗接代，在還沒過完孝期的時(shí)候連續(xù)又娶了幾房，這在當(dāng)時(shí)因?yàn)榍闆r的特殊而被認(rèn)可。而對(duì)于黑娃外出做工領(lǐng)回來的媳婦田小娥，因?yàn)樗齺砺凡桓蓛?，被族人視為茍合而遭到了全族人的反?duì)，入不得祠堂，進(jìn)不了族譜。但我們從另一面來看他們的關(guān)系，他們想要的只是屬于自己的幸福生活。只要當(dāng)事人心意相通，為什么不可以結(jié)合呢？相反，這是愛的結(jié)合，并不可恥。他們敢于反抗正統(tǒng)思想下的性壓抑，勇于追求，他們要的不只是身體的快感同時(shí)也是心與心的連接，他們超脫了傳統(tǒng)的性意義，不再只是僅限于繁衍后代。

同樣身為白鹿原下一任的族長(zhǎng)白孝文，雖然在父母的安排下娶妻，但是他一直在性這一方面無能為力，這使得他自己和家人羞愧不已，卻也無可奈何，但當(dāng)他遇到美麗的田小娥時(shí)突然發(fā)現(xiàn)自己竟然行了。按照他自己的話說：“過去要臉就不行，而現(xiàn)在不要臉了就行了。”正是這一個(gè)要臉和不要臉的差別就值得我們?nèi)ド钏荚趥鹘y(tǒng)宗法制度的統(tǒng)治下人們對(duì)性的要求和理解往往被隱晦起來。而像田小娥這樣大膽勇于追求性的時(shí)候，卻被人們所唾棄，要受到懲罰，甚至在懲戒的時(shí)候出現(xiàn)了斃命。但我們?cè)倏茨菚r(shí)候的青樓，身為社會(huì)最底層最被人唾棄的地方，但是我們只從他們敢于追求性自由這一方面來看，他們是勇敢的，雖然遭到了社會(huì)很多上層人士的唾棄，但是自古卻被人稱作是人間天堂之地，在這里人沒有那些所謂的“正統(tǒng)思想”，每個(gè)人都能做真實(shí)的自己。當(dāng)然我們并不提倡這樣場(chǎng)所的存在。

鹿兆鵬的媳婦鹿冷氏，在長(zhǎng)期得不到丈夫的愛戀后竟然出現(xiàn)與自己的公公亂倫的幻想，由最初的羞愧到徹底的瘋傻，都在深刻的警醒著正統(tǒng)思想下的宗法制度對(duì)人性壓抑和迫害，同時(shí)也是對(duì)正統(tǒng)思想統(tǒng)治地位的反抗，他們敢于追求。我們可以理解這些都暗示著宗法制度開始走向衰敗。

三、宗法制度衰敗的原因及象征意義

在中國(guó)的古代，封建的宗法制度一直是占統(tǒng)治地位，可以說它掌握著整個(gè)中國(guó)的一切，然而即使是在強(qiáng)大的東西也都有被打敗的可能性，誰也無法阻擋社會(huì)歷史前進(jìn)的步伐，即使是統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的宗法制度。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，舊的事物不符合新的事物發(fā)展規(guī)律，跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐，必然要被淘汰。

(一)宗法制度衰敗的原因

1.外部革命勢(shì)力的不斷入侵

中國(guó)宗法制度的統(tǒng)治歷史，即使是再?gòu)?qiáng)大也抵不過歷史前進(jìn)的步伐，阻擋不了革命的潮流?！案锩钡牡絹頉_擊了固有的社會(huì)格局，也迫使中國(guó)古老的宗法制度有了改變。在20世紀(jì)初，革命猶如一把尖刀插入宗法制度的中心，打破了白鹿原上的寧?kù)o；這對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期封閉村莊而言無異于一個(gè)沉重的打擊，他們甚至企圖通過修祠堂，《鄉(xiāng)約》來繼續(xù)鞏固宗法制度的統(tǒng)治地位，但是新的歷史已經(jīng)開始，白鹿原上不斷地更替著新的政權(quán)機(jī)構(gòu)，有的甚至呆不了幾天就又被另一個(gè)政權(quán)機(jī)關(guān)代替了，但是各族人民奮勇加入到新的革命事業(yè)當(dāng)中，為自己的祖國(guó)，為自己的家人奮勇抗?fàn)幣f社會(huì)、反帝反封建的志氣卻沒有因此而削弱。用《孟子·公孫丑下》中的一句話概括：“得道者多助，失道者寡助”[4]69。

2.內(nèi)部勢(shì)力的逐漸崩潰

事物的變化發(fā)展是由事物本身的內(nèi)外因決定的，其中內(nèi)因起著關(guān)鍵性的作用。宗法制度內(nèi)部勢(shì)力的瓦解就是宗法制度走向沒落的內(nèi)因。在白鹿原上，人們隨著時(shí)代的前進(jìn)和革命先進(jìn)思想的沖擊，人們的思想開始有了改變，部分人先進(jìn)分子開始脫離祠堂，走向革命事業(yè)，其中白鹿原上鹿兆鵬為代表，他深受革命新思想的影響，積極響應(yīng)時(shí)代的要求，在省城接受先進(jìn)思想教育后積極回白鹿原上開辦新學(xué)堂，將革命精神、時(shí)代新思想傳播到白鹿原上，在白鹿原上刮起了一陣風(fēng)；白靈是白鹿原上唯一有資格上學(xué)的女子，不甘于農(nóng)村落后的思想，投身于革命事業(yè)當(dāng)中，積極響應(yīng)革命需求，為新時(shí)代的到來貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，不斷宣揚(yáng)新思想，組織大眾反對(duì)落后的制度，參加革命事業(yè)反對(duì)封建制度。而那些保守黨的人堅(jiān)守老祖宗的理念，不接受新的事物，與那些他們認(rèn)為反叛者也就是革命先進(jìn)人士開始了爭(zhēng)論，但最終也沒能成功的阻擋革命的前進(jìn)的步伐，宗法制度不斷走向衰敗。

(二)象征意義

弗萊從文學(xué)藝術(shù)角度認(rèn)為：一個(gè)“象征”通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可以被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分，譬如，有些常見的自然景物，如大海等，在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，就不能被認(rèn)為是“巧合”，相反，這種反復(fù)顯示了自然中的某種聯(lián)系，而文學(xué)則模仿這種聯(lián)系[5]168，171。在《白鹿原》中，宗法制度正是通過白鹿原上的各階層的人物作為一種意象反復(fù)出現(xiàn)，尤其在動(dòng)亂的時(shí)候，他們種種表現(xiàn)正是無時(shí)無刻都在預(yù)示著宗法制度走向潰敗的趨勢(shì)。

1.宗法制度高層信守者的沒落

而隨著新革命的到來，政權(quán)的不斷更替，身為族長(zhǎng)的白嘉軒不斷的領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)親們發(fā)起“交農(nóng)”事件、整修祠堂、立《鄉(xiāng)約》以及冷先生整理白鹿原記事簿等都沒有維持住白鹿原原有的秩序。而白鹿原上的縣長(zhǎng)等人就是“墻頭草”，是決不會(huì)去守護(hù)宗法的。

白孝文身為白鹿原下一代的族長(zhǎng)，沒有經(jīng)受得住田小娥的誘惑，其實(shí)可以說田小娥只是一個(gè)導(dǎo)火線，白孝文本身就是有種叛逆心理，只不過一直受到正統(tǒng)宗法思想的約束以及他與生俱來的身份迫使他不得不隱藏起來，做一個(gè)人人愛戴的、敬仰的族長(zhǎng)；一旦有人點(diǎn)燃了這個(gè)導(dǎo)火線，那么就像白孝文說的那樣“不要臉面了”也就什么都豁得出去了，開始了整日的奢靡生活，甚至連自己的老婆都活活餓死了，至今我都對(duì)白孝文媳婦的臨終時(shí)的話記憶猶深：“我來到你們家，什么樣的后果都想到了，就是沒有想到最后我會(huì)餓死。”鹿兆鵬一開始接受的就是新教育，也就造就了他從一開始就有了反對(duì)舊的社會(huì)制度的思想，就連新婚的時(shí)候都是被父親一巴掌扇進(jìn)洞房的，但他從沒有承認(rèn)過，在結(jié)婚的第二天就離開了家，再到后來參加革命事業(yè)、回鄉(xiāng)組織革命隊(duì)伍、開辦學(xué)校等，都是對(duì)封建社會(huì)一次又一次的抗?fàn)帯?/p>

2.宗法制度底層信仰者的流失

革命歷史的進(jìn)程不斷沖擊封建的宗法制社會(huì)，民主文化的到來在白鹿原上的底層人的心理激起了千層大浪，人們的自我意識(shí)開始覺醒。最具代表性的就是鹿三、黑娃和田小娥以及參與鬧農(nóng)協(xié)的底層大眾。

黑娃，是陳忠實(shí)塑造出來的一個(gè)在傳統(tǒng)宗法制度和新革命事業(yè)不斷對(duì)撞的過程中飽受災(zāi)難的人物，他不甘愿一輩子當(dāng)別人家的長(zhǎng)工，替別人打工，所以出去當(dāng)了麥客，希望通過自己的努力來?yè)Q取自己想要的生活；與田小娥的相遇是偶然的，即使最后被家人反對(duì)，他也寧可住破窯洞也不放棄自己的追求，他敢燒糧倉(cāng)、砸祠堂、搞革命等，都體現(xiàn)出他革命性的一面，也就注定了他不可能再去像自己的父親那樣忠誠(chéng)的去維護(hù)宗法制度，維護(hù)白鹿原上的舊秩序。

田小娥，她的反抗最初不滿于自己只能是舉人的一名性奴，她要追求屬于自己的幸福，屬于自己的生活，與黑娃的偶遇使得她看到了生活的希望，她不怕背負(fù)“賤人”、“禍水”的罵名，堅(jiān)定地跟著黑娃過日子；在遭受鹿子霖的逼迫去勾引白孝文、陷害狗蛋，被自己的公公鹿三殺死后，她附身于鹿三身上來宣泄自己對(duì)這個(gè)世道不公平的憤恨，表達(dá)自己不被宗法社會(huì)認(rèn)可的怨恨和不滿。

結(jié)論

通過研究《白鹿原》中的宗法制度，讓我們看到了一個(gè)不一樣的世界，從語言角度來說，它用生動(dòng)、樸素的語言為我們描繪了處在半封建半殖民地的社會(huì)大眾是如何生活、如何面對(duì)層層困難迎接新時(shí)代到來的。從寫作角度來說，它滲透了我們傳統(tǒng)文化的精神，在不斷的歷史變遷中作者緊緊抓住富有文化意蘊(yùn)的生動(dòng)人物和事件，將一個(gè)個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的人物為我們一一展現(xiàn)出來，對(duì)于《白鹿原》這樣一部長(zhǎng)篇小說來說，猶如一把金鑰匙，可以打開民族文化的寶藏，它的人倫精神、思維方式以至文化的特征，都能以任何形式在《白鹿原》中體現(xiàn)出來。陳忠實(shí)正是通過《白鹿原》中白鹿村的不斷變遷讓我們能看到了20世紀(jì)初的宗法制度給人們帶來的巨大影響，看到宗法制度的兩面性，它宣揚(yáng)人心向善、追求人的本性善良，以和為貴，正是有了宗法制度這樣積極的因素，我們的民族才會(huì)一直延續(xù)下來。但是事件萬物都不是十全十美的，雖然它為我們提供了好的因素的同時(shí)也帶來了壞的因素，所以我們不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的評(píng)論宗法制度為白鹿原帶來的是好還是壞，因此，我們后人要以正確的方法對(duì)待歷史文化，要辯證地看待問題，具體問題具體分析，因?yàn)檎怯辛藲v史才有我們的現(xiàn)代。

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On the Patriarchal Clan System Depicted in the Novel White Deer

FU Na

(SchoolofLiberalArts,XizangNationalUniversity,Xianyang,Shanxi712082)

Abstract：The Patriarchal clan system in ancient China noble hereditary is used to maintain system and has a great influence on China’s feudal society.It can draw on a variety of forms to cast it to the rule of the society as a whole.Through the study of a series of events in the early years of the 20th century depicted in the Novel White Deer written by Chen Zhongshi,people come to know about the typical patriarchal clan system society.The novel presents us a picture of the existence and evolution of patriarchal clan system and the two sides of the patriarchal system and its huge impact on people and society at that time.

Key words：white deer;patriarchal clan system;two sides

中圖分類號(hào)：I24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)02-0075-04

作者簡(jiǎn)介：付納，1989年生，女，河北邢臺(tái)人，碩士生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

收稿日期：2016-01-06