“圓式”
——論《西游記》結(jié)構(gòu)模式

盧　夢(mèng)

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石　435002)

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“圓式”
——論《西游記》結(jié)構(gòu)模式

盧夢(mèng)

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石435002)

〔摘要〕小說(shuō)《西游記》以“圓式”結(jié)構(gòu)全書，其關(guān)目設(shè)定、師徒五行屬性以及師徒關(guān)系構(gòu)成，相關(guān)情節(jié)與人物表現(xiàn)，都體現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)模式，即由“心”統(tǒng)，依次形成“食色”網(wǎng)(圓)、五行網(wǎng)(圓)、百回關(guān)目網(wǎng)(圓)最后一了百了，復(fù)歸其本。

〔關(guān)鍵詞〕《西游記》；結(jié)構(gòu)模式；圓式

《西游記》作為中國(guó)古代小說(shuō)四大名著之一，作者以神話題材結(jié)構(gòu)全書，并在整部小說(shuō)中精心設(shè)定結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)巨大的文化密碼。為挖掘其文化意蘊(yùn)，本文從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式入手，窺探一二，以就正與方家學(xué)者。

從整部小說(shuō)來(lái)看，無(wú)論其外在顯性的模式還是其內(nèi)部隱性模式，都可用一個(gè)比較形象的圖形來(lái)表示——“圓”，但這個(gè)“圓”并非數(shù)理上的“圓”，而是一種結(jié)構(gòu)模式，即“圓式”。

一、回目百回——結(jié)構(gòu)圓滿

從現(xiàn)行通俗讀本來(lái)看，四大名著中只有《西游記》以百回結(jié)構(gòu)，其余三本都為一百二十回。出現(xiàn)這種情況一方面是因?yàn)樾≌f(shuō)自身內(nèi)容敘述篇幅需要，另一方面更是由作者精心結(jié)撰，表達(dá)深層意蘊(yùn)所設(shè)定。石麟認(rèn)為回目“主要功能是敘事，即用最精煉的語(yǔ)言概括某回書的故事梗概”[1]，同時(shí)便于讀者檢索章節(jié)。唐僧師徒經(jīng)歷九九八十一難最終取得三藏真經(jīng)，佛家講求功德圓滿，第九十九回菩薩算到唐僧師徒還差一難，即令揭諦，趕上金剛，還生一難者，最后一難通天河落水濕經(jīng)書是為“湊足”佛教所言的圓滿。數(shù)字“九”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著十分深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，《周易》六十四卦中將“九”稱為陽(yáng)爻。“九者，老陽(yáng)之?dāng)?shù)，動(dòng)之所占，古陽(yáng)稱焉?！盵2]“九”是一個(gè)至陽(yáng)的極數(shù)，劉師培在《古書疑義舉例補(bǔ)》一書中寫道：“凡數(shù)指其極者，皆得稱之為‘九’”[3]取經(jīng)難數(shù)設(shè)定九九八十一難，為九個(gè)九之和，這種“九九”的累復(fù)一方面表現(xiàn)取經(jīng)之難，另一方面表現(xiàn)取經(jīng)果業(yè)之大。第九十八回，唐僧師徒已經(jīng)抵達(dá)西天，如果正常敘述下去，應(yīng)該結(jié)束于第九十九回，難數(shù)也只有八十，即達(dá)不到修行圓滿之意。最后一難的設(shè)定是相當(dāng)巧妙的，一方面師徒四人完成了既定的九九八十一難，做九九歸一，功德圓滿；另一方面設(shè)定在第九十九回，“九十九”作為最大兩位數(shù)，再進(jìn)一步即是以百回做結(jié)，象征最為圓滿，即是一了百了，作為一個(gè)結(jié)束，同時(shí)又作為一個(gè)新的開始，即九九始?xì)w“一”。

小說(shuō)中通天河一難，關(guān)目設(shè)計(jì)十分奇特。唐僧一行人翻山越嶺走了五萬(wàn)四千里抵達(dá)通天河，通天河在里程上居于取經(jīng)中段，又在回目上居于中間，唐僧師徒取經(jīng)而回在這里迎受了最后一難。通天河一難的完成實(shí)現(xiàn)了其人生的終極目的，結(jié)束了十世修行的定數(shù)，由始(第九回出世，江流兒)而中(第四十九回過(guò)通天河)到終(第九十九回落難通天河)，終結(jié)九九八十一難，這樣唐僧(金蟬子)前九世的修行在第十世得到了圓滿，也是唐僧在這一世的圓滿，最終得正果。

二、性屬五行——五人生克

“五行”指代金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，構(gòu)成世間萬(wàn)物基礎(chǔ)，世間萬(wàn)物都遵循生克規(guī)律。從《西游記》回目標(biāo)題設(shè)定來(lái)看，包含五行思想，第二十二回“五行匹配合天真 認(rèn)得從前舊主人”、第五十七回“五行生克情無(wú)順 只待心猿復(fù)進(jìn)關(guān)”、第五十八回“中道分離亂五行 降妖聚會(huì)合元明”等；從小說(shuō)敘述內(nèi)容來(lái)看，孫悟空屬性為金、豬八戒屬性為木無(wú)疑，第三十二回“平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)”、第四十二回“心猿遭火敗 木母被魔擒”、第八十六回“木母助威征怪物 金公施法滅妖邪”等都可看出作者之意。正如石麟所言：“‘心猿’、‘金公’、‘金’均指孫悟空，‘木母’、‘木’、均指豬八戒，‘黃婆’和‘土’則指沙僧。[4]白龍馬應(yīng)當(dāng)屬火性。吳本《西游記》作為一部累世型小說(shuō)，在成書之前，西游故事存在于佛典、俗講、宋元話本以及圖冊(cè)相關(guān)作品中?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分杏幸怀囫R相隨；《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》“入九龍池處第七”寫道：“只見馗龍咆哮，火鬣毫光，喊動(dòng)而來(lái)。”[5]；楊景賢雜劇《西游記》第二本第七出“木叉售馬”南海火龍因行雨差遲，要被玉帝斬龍臺(tái)上處斬。[6]得觀音所救，后火龍化白馬；王振鵬在《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》【上圖四】題“遇觀音得火龍馬”火龍馬為唐僧坐騎，【下圖十】題“懸空寺遇阿羅律師”中龍吐火。均為吳本《西游記》中白龍馬承擔(dān)的五行“火”的角色奠定基礎(chǔ)[7]。另外，龍與蛇之間存在某種關(guān)聯(lián)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“西北海之外，有神，人面蛇身而赤……其視乃明。是燭九陰，是謂燭龍”又《海外北經(jīng)》“鐘山之神，名燭陰……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”燭龍即鐘山神，人面，蛇身，赤色。姜亮夫言：“龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍?！盵8]龍形象在蛇形象的基礎(chǔ)上不斷豐富完善，故張國(guó)洪說(shuō)：“龍實(shí)由蛇演化而來(lái)”[9]。從五行角度分析，王充《論衡·物勢(shì)篇》言：“巳火也，其禽蛇也”[10]蛇性屬火，那么由蛇演變而成的龍自然也就性屬“火”。

唐僧是欽定的取經(jīng)人，出生即離開母親，被金山寺和尚所救，遇金(金山寺前)則活。在五行相生結(jié)構(gòu)中，悟空性屬金，金生水。換言之，悟空在整個(gè)取經(jīng)過(guò)程中充當(dāng)唐僧的活命稻草，沒(méi)有悟空唐僧寸步難行。小說(shuō)中幾次關(guān)于水難的記載：鷹愁澗、流沙河、黑水河、通天河，悟空卻對(duì)水中妖怪束手無(wú)策，對(duì)唐僧的緊箍咒同樣無(wú)能為力。第四十九回，當(dāng)唐僧被抓到通天河下之時(shí)，感到取經(jīng)無(wú)望嚶嚶的哭，悟空勸道：“師父莫恨水災(zāi)，經(jīng)云，土乃五行之母，水乃五行之源。”唐僧作為一個(gè)肉眼凡胎是很難完成取經(jīng)任務(wù)的，而悟空們正是由他解救，從這個(gè)意義上說(shuō)唐僧不僅僅是悟空們的師傅更是其再生父母。唐僧作為取經(jīng)之源，似乎與水存在某種聯(lián)系，遭遇水難，但他有著水一樣的韌性，堅(jiān)持取經(jīng)事業(yè)從不懈??；正是他身上這種水性，以水滴穿石的力量穿透了“頑石”悟空，最后取經(jīng)成功。性屬水(五行之源)那么就有其合理性了。

如此，唐僧師徒五人之間形成了一個(gè)與五行相關(guān)的圓形封閉對(duì)應(yīng)關(guān)系。悟空作為取經(jīng)的主要力量，卻受唐僧的緊箍咒控制；八戒總能取得唐僧信任，卻怕悟空，沙僧和白龍馬是虔誠(chéng)的取經(jīng)者，沙僧以“土”的“粘合性”團(tuán)結(jié)著整個(gè)隊(duì)伍。師徒五人并非一個(gè)簡(jiǎn)單的屬性劃歸，而是一種復(fù)雜立體的關(guān)系圖式，西天取經(jīng)則作為五人間核心連接點(diǎn)。

三、自我救贖——心性相屬

關(guān)于取經(jīng)的緣由，一方面太宗魂游地府，超度孤魂；另一方面如來(lái)傳經(jīng)東土，勸人為善；如來(lái)傳經(jīng)與太宗救贖兩方各取所需，取經(jīng)就有存在的意義。唐僧師徒在前世或今生都犯過(guò)錯(cuò)，也即“原罪”。唐僧因怠慢佛法，被貶受十世修行之苦，重新修身；悟空因五百年前大鬧天空，得罪了天庭，被壓在五行山下定心五百年；豬八戒因色而被貶；沙僧失手打碎了玻璃盞，貶下界；小白龍因縱火燒了殿上明珠，被龍王告了忤逆。

唐僧師徒五人的原罪，或者用佛教的話來(lái)說(shuō)就是“業(yè)”，“業(yè)就是由于煩惱、無(wú)明，無(wú)明煩惱由“心”引起，小乘“業(yè)報(bào)論”重點(diǎn)突出這一點(diǎn)”整部小說(shuō)就是悟空等人修心的過(guò)程。從取經(jīng)的目的來(lái)看，小乘佛教僅僅是修自我，度不得亡者超升，與地府所見亡魂無(wú)益處。由此，唐僧師徒取經(jīng)一方面是自我救贖的過(guò)程，另一方面也是救贖他人的過(guò)程。小說(shuō)著重表現(xiàn)在取經(jīng)過(guò)程中唐僧師徒五人“心”的“業(yè)”的過(guò)程，并突出五人各自的不同之處，即每一個(gè)人心之屬性。

小說(shuō)將春夏秋冬四季的時(shí)間變化與人物心性五行進(jìn)行聯(lián)系。春，萬(wàn)物萌生，心醒；夏，熾熱炎炎，心躁；秋，蕭殺悲涼，心靜；冬，萬(wàn)物歸寂，心定。第十四回“心猿歸正 六賊無(wú)蹤”，唐僧從五行山上救出悟空的季節(jié)是在初冬，悟空的身份由齊天大圣轉(zhuǎn)為行者，暫時(shí)放下了他那顆不羈之心。第二十三回“三藏不忘本 四圣試禪心”寫道:“真?zhèn)€也光陰迅速，又值九秋”，驪山老母等四位菩薩變成一母三女試探取經(jīng)人的意志，最后唐僧通過(guò)考驗(yàn)，足以見其心之靜與定。第五十三回寫道：“那師父才攀鞍上馬，過(guò)了高山?！徐岸鄷r(shí)，又值早春天氣?！痹诿鎸?duì)女兒國(guó)國(guó)王時(shí)唐僧竟然紅了臉，后被蝎子精擄去，要與唐僧做個(gè)道伴兒，悟空在格子眼聽到唐僧一句“水高船去急，沙陷馬行遲”居然怕他亂了真性。唐僧對(duì)女兒國(guó)國(guó)王的態(tài)度是曖昧的，相反對(duì)蝎子精的態(tài)度卻很無(wú)奈。作者在春季給唐僧安排了兩段春遇，但唐僧將心中人之“欲”通過(guò)我佛之意志壓下來(lái)，勉強(qiáng)通過(guò)了考驗(yàn)，保住了真性和真體。第五十六回“神狂誅草寇 道昧放心猿”寫道：“話說(shuō)唐三藏咬釘嚼鐵，以死命留得一個(gè)不壞之身……，一路無(wú)詞，又早是朱明時(shí)節(jié)。”《爾雅注疏》寫道“春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英”[11]交代時(shí)節(jié)是夏天，唐僧被一伙強(qiáng)盜所劫，悟空打死了兩個(gè)強(qiáng)盜，唐僧為強(qiáng)盜誦經(jīng)超度時(shí)竟推脫干系后補(bǔ)充也不干八戒、沙僧之事，將殺人罪責(zé)推到悟空一人身上，師徒之間面是心非。后來(lái)，悟空又打死了老楊的惡子，被嚇壞的唐僧立刻念了十余遍《緊箍咒兒》，遂將悟空趕走。在這個(gè)過(guò)程中八戒和沙僧都沒(méi)有來(lái)勸阻唐僧，而是任兩人之間的矛盾擴(kuò)大，悟空走后無(wú)地落腳，只好又回到唐僧身邊，卻又被唐僧趕出，只好去觀音菩薩那里。如此才有“二心攪亂大乾坤”一段。悟空的躁心在夏天由于唐僧的迂腐而放大，這一難在所難免。

從春夏秋冬四季特點(diǎn)以及師徒五人心性尤其是唐僧與悟空兩人之間的心性特點(diǎn)來(lái)看，形成一個(gè)相互對(duì)應(yīng)并聯(lián)系緊密的關(guān)系。春夏秋冬周而復(fù)始形成了一個(gè)圓式的循環(huán)，唐僧師徒翻山越嶺克服一個(gè)又一個(gè)困難以及內(nèi)心之難，一步一步靠近靈山，不斷修心！

四、食色本性——統(tǒng)構(gòu)全書

在整部小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)上，師徒五人都存在一個(gè)相似的模式：位列仙班、正果——貶謫下凡——取經(jīng)大業(yè)——修成正果。師徒五人都有“業(yè)”，上文已述。大多數(shù)人認(rèn)為悟空集天地日月之精華而自成，就連悟空自己也是這樣認(rèn)為，其實(shí)不然，第七回大鬧天宮與哪吒爭(zhēng)斗時(shí)寫道：

圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學(xué)？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角。無(wú)窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。

從這里看出悟空原是一個(gè)摩尼珠，俗話說(shuō)種瓜得瓜種豆得豆，第一回還寫道“內(nèi)育仙胎”，正如佛家所講的因果之由。所以，摩尼珠應(yīng)該是孕育悟空的種子，摩尼珠是高僧涅槃后留下的舍利子，那么悟空前世即已成佛。第十四回回前詩(shī)寫道：“法身佛，沒(méi)模樣，一顆圓光涵萬(wàn)象?！睆恼啃≌f(shuō)看來(lái)，集天地日月精華的石中生猴的成長(zhǎng)過(guò)程可以看成是人(人類)成長(zhǎng)的過(guò)程。從無(wú)到有，這種從無(wú)到有是自然界最初孕育生命的一種狀態(tài)，即從“無(wú)”到有(道家自然之態(tài))，孫悟空通過(guò)在這個(gè)世界(社會(huì))的修煉，漸漸地有了一種“有”的意識(shí)，這又是一個(gè)從無(wú)到有的狀態(tài)(儒家三不朽之追求)，最終取得佛果，這又是一種從有到“無(wú)”(佛家之空)的狀態(tài)，孫悟空從無(wú)到有再到無(wú)，很好的演繹了道、儒、佛三家學(xué)說(shuō)，最后，斗戰(zhàn)勝佛即是最“圓滿”的狀態(tài)。悟空由于前世的內(nèi)在修為而達(dá)到了“無(wú)”女色的心修狀態(tài)，同時(shí)在食方面無(wú)太多需求。

在這個(gè)回環(huán)的圓式結(jié)構(gòu)中“食色”一直居于中心位置，在這個(gè)中心之外所形成的圓式(唐僧們的欲表現(xiàn)形式)一直都是圍著它轉(zhuǎn)動(dòng)。唐僧前世不聽佛法而導(dǎo)致修行十世取佛法，九世修行造成了唐僧的獨(dú)特性——食其肉可長(zhǎng)生！唐僧在女性(妖怪)看來(lái)又是“色”的代表，男妖怪要長(zhǎng)生，女妖怪要取陽(yáng)，二者終極目的是為延續(xù)生命的象征，是人類最基本也是最終極的追求，這樣就由普通的食色之性提升到一種人生追求的形而上意義?！抖Y記·禮運(yùn)》“飲食男女，人之大欲存焉”、 《孟子·告子上》“食、色，性也”，“食”與“色”是人之本性，又是人心之外顯。從整部小說(shuō)來(lái)看，取經(jīng)人所經(jīng)歷的磨難大致上是可以分成“食”、“色”這兩大類，唐僧有食之欲，孫悟空去化齋，但悟空一離開，唐僧便失去了安全保障，二者之間存在一個(gè)巨大矛盾。紅孩兒、黑水河鼉龍、通天河水怪(鯉魚精)青獅、白象、云程萬(wàn)里鵬等妖怪都要吃唐僧肉；黎山老母四圣幻化成四母女欲招唐僧為婿，女兒國(guó)國(guó)王要嫁給唐僧，蝎子精、杏仙(樹精)、白毛老鼠精、玉兔精等要與唐僧成親、取元陽(yáng)。取經(jīng)人既要對(duì)付妖精，同時(shí)也需要克服誘惑，這就是自我修心的過(guò)程?！笆成弊鳛檎啃≌f(shuō)的觸發(fā)器，一直圍繞“食色”敘述推進(jìn)，而“食色”之下有一個(gè)“心”把控著，小說(shuō)中一直出現(xiàn)的《心經(jīng)》則是小說(shuō)的深層核心。楊義認(rèn)為《心經(jīng)》是《西游記》神話思維的一個(gè)精神紐結(jié)，并且“這個(gè)紐結(jié)是整部神話小說(shuō)的隱喻所在。”[12]所以“食、色”是《心經(jīng)》核心的外顯，同時(shí)“欲”在小說(shuō)中也是一個(gè)很重要的方面，當(dāng)師徒五人取得正果的時(shí)候，食、色、欲自然就消失了，心與性同一，一了百了。

總而言之，在《西游記》這部小說(shuō)中，從其回目的設(shè)定到最后主題一了百了，達(dá)至圓滿。楊義說(shuō)：“圓形思維是一種融合著理性和非理性的悟性直覺(jué)，它總攬萬(wàn)象又超越萬(wàn)象，以逍遙自己的精神狀態(tài)，直指萬(wàn)物變化的根源”[13]一了百了在關(guān)目設(shè)計(jì)上形成了一個(gè)環(huán)形的封閉結(jié)構(gòu)，以佛教的圓滿為主旨設(shè)定；其次，取經(jīng)人各自性格特點(diǎn)及前世之“業(yè)”形成了與五行相對(duì)應(yīng)之屬性，這種屬性不是指物質(zhì)，而是更為廣闊意義上的環(huán)形關(guān)系網(wǎng)，并以西天取經(jīng)為其連接點(diǎn)；在取經(jīng)的過(guò)程中取經(jīng)人(唐僧)以及各路妖怪都為“食色”所

統(tǒng)攝，而“食色由其心所統(tǒng)攝。這樣一個(gè)由”心“為核心分別形成了”食色“網(wǎng)(圓)，五行網(wǎng)(圓)，百回關(guān)目網(wǎng)(圓)，最后一了百了，復(fù)歸其本。

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(責(zé)任編輯：胡光波)

[收稿日期]2016—03—11

[作者簡(jiǎn)介]盧夢(mèng)，湖北師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

〔中圖分類號(hào)〕I109．4

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009- 4733(2016)04- 0011- 03

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.04.003