隋唐系列小說(shuō)同源異派論*

鄭子成(暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州510632)

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隋唐系列小說(shuō)同源異派論*

鄭子成
(暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州510632)

摘 要:在現(xiàn)有的研究中,學(xué)界往往將隋唐系列小說(shuō)的發(fā)展演化放在同一系統(tǒng)之內(nèi)進(jìn)行觀照。雖然隋唐系列小說(shuō)都淵源于同樣的歷史材料,但由于主導(dǎo)創(chuàng)作的兩個(gè)群體——士紳與游民知識(shí)分子價(jià)值觀以及創(chuàng)作觀的巨大差異,整個(gè)系列的小說(shuō)的發(fā)展演變實(shí)際上是分途并進(jìn)的。特別是歷來(lái)被稱為是隋唐系列小說(shuō)轉(zhuǎn)型重要標(biāo)志的《隋史遺文》雖然在部分情節(jié)上采用了由游民知識(shí)分子所撰的“舊本”,但主導(dǎo)其中的則是士紳的觀念和趣味,由于長(zhǎng)期失傳,在傳播上也難以對(duì)《說(shuō)唐全傳》等英雄傳奇產(chǎn)生影響。而《說(shuō)唐全傳》對(duì)李勣人物形象的神化與民間廟宇文化有密切關(guān)系,體現(xiàn)的是游民知識(shí)分子的文化觀。

關(guān)鍵詞:隋唐系列小說(shuō);《隋史遺文》;《說(shuō)唐全傳》;張須陀;李勣

齊裕焜先生在《論隋唐系統(tǒng)小說(shuō)的演化》一文中,勾勒出隋唐系統(tǒng)小說(shuō)從歷史演義演化為英雄傳奇小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)。在該文中,齊先生認(rèn)為《大唐秦王詞話》等三部小說(shuō)起著先導(dǎo)作用,《隋煬帝艷史》則是承前啟后之作,《隋史遺文》改變了之前以李世民為中心人物的故事模式,是轉(zhuǎn)化過(guò)程中的重要標(biāo)志,而《說(shuō)唐全傳》則完全轉(zhuǎn)化為英雄傳奇,并掀起之后的創(chuàng)作高潮。齊先生是首位對(duì)隋唐系列小說(shuō)①本文所討論的對(duì)象主要包括《隋唐兩朝志傳》《唐書志傳通俗演義》《大唐秦王詞話》《隋煬帝艷史》《隋史遺文》《隋唐演義》《說(shuō)唐前傳》《說(shuō)唐后傳》《說(shuō)唐三傳》等小說(shuō)。發(fā)展歷程做出完整梳理的學(xué)者,功不可沒(méi)。他的許多論述,至今仍然具有極為重要的價(jià)值。但筆者認(rèn)為,雖然隋唐系列小說(shuō)淵源都是隋唐時(shí)的史實(shí),但卻是由士紳和游民知識(shí)分子兩個(gè)不同的群體創(chuàng)作的,它的發(fā)展演化不是在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)完成的。

關(guān)于隋唐系列小說(shuō)發(fā)展演化的問(wèn)題,王學(xué)泰先生也提出要注意士紳和游民知識(shí)分子兩個(gè)創(chuàng)作群體所導(dǎo)致的差異,但是,王先生也認(rèn)為“《隋史遺文》的出現(xiàn)是‘說(shuō)唐’系列小說(shuō)的重要轉(zhuǎn)折,它是‘說(shuō)唐’系列從‘講史’到‘英雄傳奇’轉(zhuǎn)變過(guò)程中第一部有代表性的作品”[1](P117-123),并進(jìn)一步推論出游民知識(shí)分子在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。這實(shí)際上還是把兩個(gè)不同群體的創(chuàng)作統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi),只是把系統(tǒng)的主導(dǎo)換成游民知識(shí)分子。因此王先生對(duì)《隋唐演義》的評(píng)價(jià)頗低,與齊先生大相徑庭。

筆者認(rèn)為,隋唐系列小說(shuō)有兩條發(fā)展路徑:其一是由士紳主導(dǎo),其二則是由游民知識(shí)分子主導(dǎo),兩者雖互有借鑒,但整體上是分途并進(jìn)的。在論述之前,筆者擬就游民知識(shí)分子及士紳兩個(gè)概念作一區(qū)分。“游民知識(shí)分子”是王學(xué)泰先生在“游民”②游民的定義參見王學(xué)泰《游民文化與中國(guó)社會(huì)》第16頁(yè):“本書所說(shuō)的‘游民’,主要指一切脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的人們,其重要特點(diǎn)就在于‘游’。也就是說(shuō)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看,他們?nèi)鄙俜€(wěn)定的謀生手段,居處也不固定,他們中間的大多數(shù)人在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間游動(dòng)。”北京學(xué)苑出版社1999年版。這一概念的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的,意指知識(shí)分子中淪為游民的部分人群,具備三個(gè)特征:一是沒(méi)有機(jī)會(huì)出仕,二是游蕩于城市靠知識(shí)為生,三是“溷跡下層”。王先生為游民知識(shí)分子定位是從他們所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位出發(fā)的。③詳見王學(xué)泰《中國(guó)游民》第19頁(yè),上海遠(yuǎn)東出版社2012年版。因此,作為與“游民知識(shí)分子”相對(duì)應(yīng)的“士紳”則是指有恒產(chǎn)恒業(yè),在社會(huì)中屬于中上層,是正統(tǒng)思想代表的知識(shí)分子。

一、士紳主導(dǎo)創(chuàng)作的隋唐系列小說(shuō)發(fā)展軌跡

出身于刻書世家的熊大木“博覽群書,涉獵諸史”①關(guān)于熊大木的生平詳見陳大康《關(guān)于熊大木字、名的辨正及其他》,《明清小說(shuō)研究》1991年第3期。,雖然他沒(méi)有功名,不過(guò)家業(yè)興旺,世居鰲峰,所編創(chuàng)的四部小說(shuō)也以正史為本,所以他屬于士紳階層而不是游民知識(shí)分子。他編創(chuàng)的《唐書志傳通俗演義》(以下簡(jiǎn)稱《唐書志傳》)是該系列小說(shuō)中比較早出現(xiàn)的作品,此書雖名為“通俗”,實(shí)則“按鑒”,全書基本依照《資治通鑒綱目》的編年來(lái)鋪演情節(jié)。[2](P127-131)孫楷第先生對(duì)該書的評(píng)價(jià)則是“自矜博雅,恥為市言”,[3](P38)雖然語(yǔ)帶貶斥,但也恰好說(shuō)明了《唐書志傳》的正統(tǒng)立場(chǎng)和士紳趣味?！端鍩燮G史》(以下簡(jiǎn)稱《艷史》)的出版稍晚于《唐書志傳》,正如作者齊東野人在《凡例》中所說(shuō)“有源有委,可據(jù)可征,不獨(dú)膾炙一時(shí),允足傳信千古。”[4](P953)《艷史》匯集了許多野史筆記的材料,如《隋遺錄》《海山記》《迷樓記》《開河記》,其興趣在于搜奇記逸,其目的則在于補(bǔ)史之闕[5](P42-47)。《艷史》可以說(shuō)是一部世情小說(shuō),但與《金瓶梅》不同的是,故事發(fā)展的空間是在宮廷而非市井。再者,《艷史》對(duì)宮廷生活的描寫比較具體而且深入,完全不同于游民知識(shí)分子對(duì)宮廷生活空泛、簡(jiǎn)單的想像。更重要的是,它激發(fā)了士紳對(duì)隋末唐初這段史實(shí)的想像,繼《唐書志傳》的寫實(shí)路線之后,轉(zhuǎn)而開辟了虛構(gòu)的道路,并且使創(chuàng)作者的視點(diǎn)從廣泛的歷史事件轉(zhuǎn)移到特定的個(gè)體上。

《隋史遺文》作者袁于令出身于仕宦之家,其父袁堪崇禎時(shí)為廣東肇慶府同知,袁于令仕清官至湖廣荊州知府,②詳見徐朔方《袁于令年譜》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第5期。他屬于士紳階層是沒(méi)有疑問(wèn)的?！端迨愤z文》(以下簡(jiǎn)稱《遺文》)自進(jìn)入學(xué)者的視域后,就獲得了巨大的贊譽(yù),特別是該書對(duì)隋唐系列小說(shuō)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用,歷來(lái)都為人所稱道。最早提出這一論斷的當(dāng)屬游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》:

《隋史遺文》屬于“說(shuō)唐”小說(shuō)系統(tǒng),作品以亂世英雄秦瓊為中心人物,把隋煬帝、唐太宗等皇帝放在次要地位,標(biāo)志著說(shuō)唐故事進(jìn)入了一個(gè)新的階段。[6](P116)

至于《遺文》是如何實(shí)現(xiàn)敘事重心轉(zhuǎn)折,夏志清和王學(xué)泰都?xì)w功于說(shuō)書藝人(亦即王先生所指的游民知識(shí)分子的一部分)。但筆者認(rèn)為,僅僅因?yàn)椤哆z文》的部分情節(jié)來(lái)源于游民知識(shí)分子創(chuàng)作的“舊本”,就將本該屬于袁于令的桂冠頒給了游民知識(shí)分子,這是不公平的。實(shí)際上,《遺文》所體現(xiàn)的儒家思想,與史實(shí)人物的切合度以及傳播狀況都可以說(shuō)明它與《說(shuō)唐全傳》等小說(shuō)并不屬于同一系統(tǒng)。接下來(lái),筆者將就此觀點(diǎn)展開詳細(xì)論述。

袁于令在《隋史遺文》序中交代了自己的創(chuàng)作目的:“史以遺名者何?所以輔正史也?！盵7](P1)“凜凜生氣,溢于毫楮,什之七皆史所未備者?！盵7](P2)“或于正史之意不無(wú)補(bǔ)云?！盵7](P2)這些話語(yǔ)都明確地顯示了袁于令意欲繼承補(bǔ)史之闕的士紳小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng)。其次,《遺文》每一回開頭都有詩(shī),詩(shī)后往往再發(fā)一段議論,有不少詩(shī)或議論都包含儒家的觀念,如第十七回:“五倫之中,生我者親,知我者友。若友亦不能成人之孝,亦不可稱相知?！盵7](P38)這里對(duì)“孝”的極力推崇,以及把對(duì)父母的孝放在對(duì)朋友的義之前,體現(xiàn)的是儒家的人倫準(zhǔn)則和愛有等差的思想體系,與游民極力強(qiáng)調(diào)義氣是有差別的。第二十八回:“小民食王之土,秋糧夏稅,理之當(dāng)然,也便不為民害?！盵7](P215)為皇權(quán)政治的統(tǒng)治的合理性作辯護(hù),只代表士紳的觀念,與游民對(duì)政府或隱或顯的抵觸情緒大相徑庭。第三十四回:“區(qū)區(qū)名利豈關(guān)情,出處須當(dāng)致治平?！盵7](P261)詩(shī)中體現(xiàn)了典型的儒家行事準(zhǔn)則和人生理想,這種不計(jì)個(gè)人利害,胸懷天下,帶有理想主義色彩的價(jià)值觀與游民所奉行的生存至上的叢林法則更是格格不入。第四十四回:“從一而終,有死無(wú)二。這是忠臣節(jié)概,英雄意氣?！盵7](P359)暫且拋開這種思想的歷史局限性不談,其中所體現(xiàn)的也是典型的儒家觀念。

除了詩(shī)與議論以外,《遺文》中不少情節(jié)的設(shè)計(jì)和人物的行動(dòng)也體現(xiàn)了儒家的思想觀念。我們不妨以一直為學(xué)界所忽略的人物張須陀為例做一番考查。張須陀首次出現(xiàn)是在書中第三十六回:“這郡丞姓張名須陀,他義膽忠肝,文事武備,莫不俱全。又且愛民禮下,是當(dāng)時(shí)一個(gè)豪杰?！盵7](P286)作者對(duì)張須陀給予了極高的評(píng)價(jià),為之后的描寫奠定了基調(diào)。第三十九回寫須陀與叔寶連破王薄等四賊,威震山東:“從此山東盜賊,聽得提起張須陀、秦叔寶,莫不愁眉的了。”[7](P358)第四十回張須陀率軍直逼盧明月大寨,盧堅(jiān)守不出,須陀設(shè)計(jì)攻破大寨。第四十三回須陀密諫為叔寶雪罪,有擔(dān)當(dāng)且不市恩,其中,須陀的一番話更是豪氣縱橫:“丈夫不死則已,死也須為國(guó)事,烈烈轟轟,名垂青史。怎拘小節(jié),任獄吏荼毒,快讒人之口?！盵7](P353)第四十四回是張須陀事跡書寫的高潮,在本回,作者首先借翟讓之口從側(cè)面來(lái)寫張須陀的神勇:“翟讓雖勇,當(dāng)不過(guò)張須陀一條神槍神出鬼沒(méi)……(讓)見了李密三人,道:‘好一個(gè)張須陀!好一個(gè)張須陀!真?zhèn)€話不虛傳,英雄蓋世?！盵7](P364)之后李密計(jì)陷須陀,須陀雖然被圍,但毫無(wú)懼色,書中寫到:“張須陀只為身先士卒,身上已中了幾槍,征衫血染,他意氣不減,大喊一聲,竟望李密沖來(lái)?！盵7](P365)隨后殺出了重圍,但為救部將,又兩次殺入重圍,被亂箭射死。最后,作者以一首五律來(lái)抒發(fā)悲悼之情:“意氣萬(wàn)人雄,丹心映日紅。卑躬能下士,盡敵恥言功。渭水星沉影,云臺(tái)事已空。唯余感恩者,揮液濕遺弓?！盵7](P366)通過(guò)以上的描寫,作者把張須陀塑造成一個(gè)完全符合儒家正統(tǒng)觀念的悲劇英雄形象,具有震撼人心的力量。耐人尋味的是,這樣一個(gè)光輝的人物形象卻是隋朝的將領(lǐng),而在《說(shuō)唐前傳》(以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)唐》)等由游民知識(shí)分子創(chuàng)作的小說(shuō)中,隋朝的將領(lǐng)中連一個(gè)正面人物都沒(méi)有,張須陀的事跡更是渺無(wú)蹤影。這是因?yàn)椤墩f(shuō)唐》等小說(shuō)采取簡(jiǎn)單的忠奸二元對(duì)立模式來(lái)塑造人物形象,而《遺文》則是在站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上,張揚(yáng)“忠”的觀念,歌頌力挽狂瀾為國(guó)為民的英雄。在正統(tǒng)觀念更強(qiáng)的《隋唐演義》中,作者甚至還借唐萬(wàn)仞之口來(lái)諷刺秦叔寶不能盡忠、盡義到底。[8](P244)

從人物與史實(shí)的切合度也可以觀照《遺文》與《說(shuō)唐》等小說(shuō)的創(chuàng)作觀的差異。我們將以徐世勣為例來(lái)分析。《遺文》對(duì)徐世勣的描寫不多,但是也能得史書中徐世勣形象的神韻。徐世勣首次出現(xiàn)是在第三十五回:“只見一個(gè)少年,生得形容瑰偉,意氣軒昂,牽著一匹馬,自己帶著一頂遮陽(yáng)笠?！盵7](P273)隨后與叔寶縱論天下大勢(shì),臧否人物,不僅少年意氣盡顯,還突出了徐世勣的見識(shí)深遠(yuǎn),與史書中的形象頗為切合。四十四回徐世勣勸翟讓取滎陽(yáng),此事見于《舊唐書》及《新唐書》;四十六回世勣勸李密取黎陽(yáng)倉(cāng)事;五十回宇文化及圍黎陽(yáng)倉(cāng),世勣挖地道敗化及事;五十二回世勣收葬李密事;五十六回世勣因父被擒降竇建德后復(fù)歸唐事;五十七回世勣平武牢,擒王行本事;五十九回世勣為單雄信說(shuō)情及割股事,以上諸事皆本于兩唐書。通過(guò)以上的對(duì)照,我們可以發(fā)現(xiàn)《遺文》對(duì)徐世勣事跡的書寫基本上都是有史為據(jù)的,而且人物形象也沒(méi)有偏離史書的描寫。相比而言,《說(shuō)唐》等小說(shuō)為了吸引讀者,則把一代名將徐世勣塑造成能知過(guò)去未來(lái)的軍師形象,完全拋開史實(shí)來(lái)書寫徐世勣的事跡。《遺文》與《說(shuō)唐》等小說(shuō)的差異,于此亦可見一斑。另外,《遺文》的虛構(gòu)與想像都是建立在不違背歷史事件的基礎(chǔ)上的,以上面所說(shuō)的張須陀為例,他破王薄、盧明月的事跡在《隋書》中是有記載的,至于他如何在戰(zhàn)場(chǎng)上取勝,史書中僅是一筆帶過(guò)。而《遺文》則在歷史事件的基礎(chǔ)上加以合理想像,把史書的一句話演繹成幾十句甚至是幾百句話。反觀《說(shuō)唐》等小說(shuō),隋煬帝設(shè)比武大會(huì),羅成日破五王等許多事件完全沒(méi)有史實(shí)根據(jù),而且荒誕不經(jīng)。這也體現(xiàn)了《遺文》與《說(shuō)唐》等小說(shuō)的重要分野。

從傳播的角度來(lái)說(shuō),自褚人獲《隋唐演義》出現(xiàn)后,《遺文》聲名被淹,鮮有人知。《隋史遺文》僅僅刊行過(guò)崇禎癸酉年的《劍嘯閣批評(píng)秘本出像隋史遺文》“名山聚藏板本”,此后《遺文》幾乎銷聲匿跡,一直到1933年,孫楷第先生“重新發(fā)現(xiàn)”《隋史遺文》,1975年臺(tái)灣幼師文化事業(yè)出版公司重新出版《隋史遺文》,兩次出版中間相隔三百四十二年,再結(jié)合現(xiàn)存版本狀況[9](P71-73),可以推知,《隋史遺文》在明清兩朝的流傳并不廣泛。既然不流行,《遺文》就很難對(duì)《說(shuō)唐》等小說(shuō)的轉(zhuǎn)型起到推動(dòng)作用,更不要說(shuō)兩者是在不同的系統(tǒng)內(nèi)。因此,《隋史遺文》是推動(dòng)隋唐系列小說(shuō)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵這一論斷在傳播的角度上是缺乏說(shuō)服力的?！墩f(shuō)唐》等小說(shuō)的傳承發(fā)展有另外的軌跡,具體論述將在下一節(jié)展開。

士紳主導(dǎo)創(chuàng)作的隋唐系列小說(shuō)的最后一部作品是《隋唐演義》。該書作者褚人獲出身書香世家,其父、其叔均有著述可考;他與當(dāng)世聞名的文士如沈宗敬、尤侗、洪升、張潮都有交往,除小說(shuō)創(chuàng)作外,尚著有《鼎甲考》、《圣賢群輔錄》。①詳見謝超凡《褚人獲研究》,福建師范大學(xué)碩士論文,2002年。觀其出身、交往及著述,可知褚人獲屬于士紳階層。該書在隋煬帝與朱貴兒,唐玄宗與楊貴妃的兩世姻緣的故事框架內(nèi),匯集上述諸書的材料,加以剪裁點(diǎn)染而成書[10](P63-94)。在序中,褚人獲說(shuō)到:“昔人以通鑒為古今大賬簿,斯固然矣。第既有總記之大賬簿,又當(dāng)有雜記之小賬簿?！盵8](P1)以史書為大賬簿,雜記為小賬簿,體現(xiàn)了褚人獲以《隋唐演義》彌補(bǔ)史書不足的意圖。因此,《隋唐演義》的創(chuàng)作目的與上述諸書是一致的。同時(shí)《隋唐演義》也繼承《艷史》《遺文》兩書在史實(shí)的大框架下演繹才思的創(chuàng)作方法,融歷史演義、世情、英雄傳奇等幾種故事類型于一爐,成為集大成之作。正因?yàn)椤堆萘x》博采眾長(zhǎng),它的出現(xiàn)也意味著士紳主導(dǎo)的隋唐系列小說(shuō)創(chuàng)作的終結(jié)。

二、游民知識(shí)分子主導(dǎo)創(chuàng)作的隋唐系列小說(shuō)發(fā)展軌跡

由游民知識(shí)分子主導(dǎo)創(chuàng)作的隋唐系列小說(shuō)篇目較多,本文研究對(duì)象則主要包括《隋唐兩朝志傳》(以下簡(jiǎn)稱《志傳》)、《大唐秦王詞話》(以下簡(jiǎn)稱《詞話》)、《說(shuō)唐全傳》②《說(shuō)唐全傳》包括《說(shuō)唐前傳》《說(shuō)唐后傳》《說(shuō)唐三傳》。。對(duì)于《隋唐兩朝志傳》與《大唐秦王詞話》的成書時(shí)間,一直以來(lái)都存在爭(zhēng)論。筆者在此則采用王學(xué)泰的觀點(diǎn):《志傳》在前,《詞話》在后。[11](P489)王先生的方法是比較兩者的文體特點(diǎn)及故事情節(jié)的差異,在文獻(xiàn)不足的情況,不失為一種具有說(shuō)服力的方法。

關(guān)于《隋唐兩朝志傳》的作者問(wèn)題,學(xué)界目前尚存爭(zhēng)議③柳存仁認(rèn)為可能是羅貫中所作,沈伯俊則認(rèn)為出于書商偽托,程毅中認(rèn)為楊麗泉大概是編輯者。。即便拋開作者身份不論,我們還是可以看出《志傳》帶有明顯的游民知識(shí)分子創(chuàng)作的特點(diǎn)?！吨緜鳌返墓适屡c史書的記載有不小的偏離,這是因?yàn)樗墓适虏簧偃〔淖栽皆捪到y(tǒng)的話本以及元明雜劇,還可能與元明雜劇有一個(gè)共同的祖本[12](P67-78)。另外,《志傳》的情節(jié)有不少生硬模仿《三國(guó)》《水滸》的地方。如二十八回“聊城暗火燒倉(cāng)庫(kù)”徐世勣用錦囊來(lái)安排計(jì)謀,四十六回徐世勣扮作游方道人說(shuō)秦叔寶。以上材料均可說(shuō)明《志傳》的創(chuàng)作是由游民知識(shí)分子所主導(dǎo)的。

《大唐秦王詞話》由褚圣鄰根據(jù)舊本編訂。褚圣鄰其人不可考,《詞話》雖經(jīng)編訂,但仍然保留說(shuō)唱體式和諸多底本特征,因此《詞話》體現(xiàn)的還是游民知識(shí)分子的價(jià)值觀以及創(chuàng)作特色。與《志傳》相比,《詞話》更加近俗,取悅大眾的傾向更加明顯?！对~話》第一回就說(shuō)到:“隋朝革命,天降列宿臨凡?！比缓蟀研≌f(shuō)中的重要人物都附會(huì)成某個(gè)星宿下凡。再者,《詞話》中增添了不少聳動(dòng)視聽的情節(jié),如“三鞭換兩锏”等。另外,戰(zhàn)爭(zhēng)的解決不一定通過(guò)兩軍對(duì)壘,而是李靖與敵軍軍師斗法。比較值得注意的是,《詞話》對(duì)尉遲恭的形象塑造花了不少功夫,初步顯示英雄傳奇化的趨勢(shì),而且《詞話》有關(guān)尉遲恭的部分故事也為《說(shuō)唐》所繼承。

《說(shuō)唐全傳》編訂者鴛湖漁叟生平不可考,然而正如論者所言,該書以說(shuō)書人的底本整理而成,由有關(guān)隋唐故事的說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展而來(lái),④詳見彭知輝《論<說(shuō)唐全傳>的底本》,《明清小說(shuō)研究》1999年第3期。該書體現(xiàn)了鮮明的游民文化特色。該書也成為了隋唐系列小說(shuō)中流傳最廣的一部,也是最為通俗的一部。更重要的是,《說(shuō)唐全傳》已經(jīng)演變?yōu)橛⑿蹅髌妗?duì)這種演變,論者往往以《遺文》為轉(zhuǎn)折,《說(shuō)唐》則是接續(xù)前者,完成轉(zhuǎn)型。對(duì)此,前文已論述了《遺文》的傳播情況,說(shuō)明《說(shuō)唐》的創(chuàng)作者很難接觸到《遺文》一書?！墩f(shuō)唐》的材料當(dāng)有另外的來(lái)源。清人余懷《板橋雜記》有“(柳敬亭)年八十余矣,過(guò)其所寓宜睡軒中,猶說(shuō)《秦叔寶見姑娘》也?！盵13](P62)可見以秦叔寶為主角的故事在民間流傳很廣,即便沒(méi)有《遺文》,也不妨礙《說(shuō)唐》以秦叔寶為主角來(lái)鋪演故事。

《說(shuō)唐》所體現(xiàn)的價(jià)值觀及藝術(shù)特點(diǎn),純?nèi)皇敲耖g的。如為大家所熟知的十八條好漢,純粹以武藝高低來(lái)安排,而且不管是在任何情況下,武藝低的都不可能戰(zhàn)勝武藝高的。作為第一條好漢的李元霸,與任何人較量都有碾壓性的優(yōu)勢(shì),幾乎都是以撕開對(duì)手的方式結(jié)束戰(zhàn)斗,單槍匹馬擊退上百萬(wàn)軍隊(duì)。書中這種簡(jiǎn)單粗暴的情節(jié)設(shè)計(jì)以及聳人聽聞的神力,就是為了取悅游民。而這種重視武力的觀念,則與游民弱肉強(qiáng)食的觀念有關(guān)。

人物形象也可以作為我們觀照《說(shuō)唐》游民文化的一個(gè)參照。例如,《說(shuō)唐》中徐世勣的形象與史實(shí)有巨大差異,被神化成一個(gè)能知過(guò)去未來(lái)的軍師。對(duì)徐世勣的神化,其實(shí)在《詞話》中就已經(jīng)開始了,只是沒(méi)有《說(shuō)唐》那么極端。在《說(shuō)唐》中,徐世勣不斷預(yù)知禍福,而且從未出錯(cuò),接近全知全能。在游民知識(shí)分子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解里,軍師的角色不可或缺,最好是獨(dú)立擔(dān)任,這樣可以給人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)帶來(lái)便利,夸張化的描寫也必不可少,因此,塑造一個(gè)全知全能的軍師并不費(fèi)解。但問(wèn)題在于,作者為何要選擇一代名將徐世勣呢?

首先,在《新唐書》中,李勣①李勣原名即為徐世勣。徐世勣,字懋功。唐高祖李淵賜其姓李,后避太宗李世民諱改名為李勣。的傳排在李靖之后,而且論贊部分是合寫兩人。史書以類相從的編寫體例使得讀者很容易把李勣與李靖聯(lián)系在一起,而李靖的形象在唐代《虬髯客傳》中就開始出現(xiàn)神奇色彩,后來(lái)逐漸夸張。李靖形象的神奇色彩可以說(shuō)對(duì)李勣形象的神化起了推動(dòng)作用。

其次,從唐代起,李勣就被放在廟宇里供奉。如《新唐書·禮樂(lè)志五》:

上元元年,尊太公為武成王,祭典與文宣王比,以歷代良將為十哲象坐侍。秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書右仆射衛(wèi)國(guó)公李靖、司空英國(guó)公李勣列于左,漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕晶國(guó)君樂(lè)毅列于右,以良為配。[14](P377)

再如《宋史·禮志八》:

宣和五年,禮部言“武成王廟從祀,……”于是釋奠日,以張良配享殿上,管仲、孫武、樂(lè)毅、諸葛亮、李勣并西向。[15](P2557)

而民間對(duì)于廟宇所供奉的人物一概都視為神。

再者,姜太公、張良、諸葛亮等人早已被神化,而李勣與之同列,因此,游民知識(shí)分子把李勣而不是把杜如晦等人當(dāng)作軍師并且進(jìn)一步神化也就顯得順理成章。

《說(shuō)唐》中的人物矛盾也是游民文化的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn),書中程咬金經(jīng)常把徐世勣叫做“牛鼻子道人”,而徐世勣則會(huì)用計(jì)戲耍程咬金。程咬金的形象近于游民中的地痞流氓,他對(duì)徐世勣的輕蔑體現(xiàn)了游民文化中崇尚武力的觀念。徐世勣能成功戲耍程咬金,則是游民知識(shí)分子借此舒一口惡氣。實(shí)際上,在游民的生活中,情況往往相反,力強(qiáng)者勝,游民知識(shí)分子很難占據(jù)優(yōu)勢(shì)。相比而言,在士紳主導(dǎo)創(chuàng)作的小說(shuō)中,“智”與“力”的矛盾并沒(méi)有那么赤裸,往往隱藏在文官與武將的政治斗爭(zhēng)中。

綜上所述,由于兩大創(chuàng)作群體——士紳和游民知識(shí)分子的差異,隋唐系列小說(shuō)中的諸多作品在思想觀念、創(chuàng)作方法、情節(jié)和人物設(shè)計(jì)上都有明顯的分野,在發(fā)展演化的過(guò)程中也是分途并進(jìn)的。我們對(duì)該系列小說(shuō)的觀照與研究應(yīng)當(dāng)注意個(gè)中差異,不能為了追求理論的概括性而將它們混為一談。

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[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

Different Development Path of the Novel Series in Sui and Tang Dynasties

ZHENG Zi-cheng
(College of Liberal Arts,Jinan University,Guangzhou 510632,China)

Abstract:In the current study,scholars tend to view the development and evolution of novel series in Sui and Tang Dynasties in the same system.Although the novel series in Sui and Tang Dynasties have originated from the same historical material,the development and evolution is actually divided because of the great differences of value and creative concept between the two writing groups-the literati and the traveling intellectuals.The typical example is Sui Shi Yi Wen which has always been known as a significant symbol of the transformation of the Sui Tang novel series.Though part of its plot is written in the"old version"by the traveling intellectuals,what leads the novel series is the concept and taste of the literati.Due to its longtime failure to be handed down,it is difficult to have an impact on the spread of Shuo Tang Quan Zhuan and other heroic legends.Meanwhile in Shuo Tang Quan Zhuan,the deification of Li Ji is closely related to the folk temple culture and it reflects the cultural view of the traveling intellectuals.

Key words:Novel Series in Sui and Tang Dynasties;Sui Shi Yi Wen;Shuo Tang Quan Zhuan; Zhang Xutuo;Li Ji

作者簡(jiǎn)介:鄭子成,在讀碩士,從事明清小說(shuō)研究。

*收稿日期:2015-12-02

中圖分類號(hào):I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-1734(2016)03-0075-06