城鎮(zhèn)化進(jìn)程中荒野保護(hù)的價(jià)值思考*

李敬堯,王建明(蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院,江蘇蘇州215000)

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城鎮(zhèn)化進(jìn)程中荒野保護(hù)的價(jià)值思考*

李敬堯,王建明
(蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院,江蘇蘇州215000)

摘 要:在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中,生態(tài)文明建設(shè)的重要性也日益加重,而荒野作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分,常常受到人類的忽視及破壞。本文從何為荒野保護(hù)、如何進(jìn)行荒野保護(hù)以及荒野保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)幾方面論述荒野保護(hù)的重要性和必要性,希望引起反思,增強(qiáng)對(duì)荒野保護(hù)的重視度。

關(guān)鍵詞:城鎮(zhèn)化;荒野保護(hù);生態(tài)文明建設(shè)

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,但是大片農(nóng)村用地、空地卻在迅速減少,天然荒野在快速消失。人們一邊開(kāi)發(fā)荒野,一邊去各種人化自然中去尋找荒野。一邊想走向文明,一邊在破壞文明的孕育者——荒野。生態(tài)文明建設(shè)也不只是簡(jiǎn)單的美化生態(tài)環(huán)境,對(duì)于原始的、自然的生態(tài)環(huán)境,更應(yīng)該有保護(hù)的意識(shí)。面對(duì)當(dāng)今如此脆弱的城市生態(tài)基礎(chǔ),是否應(yīng)該停下來(lái)反思一下,對(duì)于那個(gè)所謂的蠻荒之地,難道只有征服和占有嗎?荒野是否還有值得保護(hù)的價(jià)值,荒野保護(hù)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)又有何意義?在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)荒野?對(duì)此,筆者進(jìn)行了初步的思考。

一、荒野內(nèi)涵及價(jià)值

(一)荒野的內(nèi)涵

在國(guó)內(nèi)外學(xué)界,對(duì)荒野內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。首先,從國(guó)外看,最早為人所知的荒野概念的使用是在13世紀(jì)初期《拉亞蒙的編年史》,但是還未被人們接受。到14世紀(jì)約翰·威克利夫第一次將拉丁語(yǔ)的《圣經(jīng)》翻譯成英語(yǔ)后,荒野一詞才被接受,指的是近東的那片無(wú)人居住的干旱的土地。1755年,塞繆爾·約翰遜在他的《英語(yǔ)辭典》中將“荒野”定義為一片荒漠:一塊孤立和未開(kāi)化之地。在此后的很長(zhǎng)時(shí)間中,該定義都被美國(guó)、英國(guó)視為標(biāo)準(zhǔn)。[1]1964年美國(guó)所提出的《荒野法案》中,對(duì)荒野的定義是:“與那些已經(jīng)由人和人造物占主要地位的區(qū)域相比,荒野通常被認(rèn)為是這樣一種區(qū)域,它所擁有的土地和生物群落沒(méi)有受到人們所強(qiáng)加給它們的影響,在那里人們是訪客而不能長(zhǎng)久停留居住。”羅德里克·納什在《荒野與美國(guó)精神》的序言中,對(duì)荒野概念做了闡析,從詞源學(xué)角度追溯了荒野概念的初始意義,即野獸出沒(méi)的地方。

在我國(guó),葉平教授在《生態(tài)哲學(xué)視野下的荒野》一文中寫道:“荒野(wildness)一詞,狹義上是指荒野地;廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用,沒(méi)有人跡,或雖有人到過(guò)、干預(yù)過(guò),但沒(méi)有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境,如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等?！盵2]王正平在《環(huán)境哲學(xué)》中寫道:“荒野是一種自我組織的生態(tài)系統(tǒng),是那些有權(quán)為自己生存和繁榮的存在物的棲息地,人類應(yīng)把它理解為需要尊重和敬畏的大自然的內(nèi)在價(jià)值的表現(xiàn);人類并沒(méi)有創(chuàng)造荒野,而是荒野創(chuàng)造了人類;作為生命的溫床,荒野擁有獨(dú)立于人類的價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值,并在人類的道德中占有一席之地?！盵3](P147)郭耕在《荒野,視若無(wú)價(jià),勝有價(jià)》一文中認(rèn)為:“荒野是未受人為干擾和較少人工改造的自然“本底”;“荒野”(wilderness)一詞有野生物種不受人類管制和約束的含義;荒野是一種充滿多樣性、原生性、開(kāi)放性、和諧性、偶然性、異質(zhì)性、自愈性、趣味性的野趣橫生的自然系統(tǒng)?！盵4]

可見(jiàn),盡管對(duì)于荒野的表述不盡相同,但其核心要義則是相同的。在西方,荒野主要指的是沒(méi)有人工干預(yù)的自然,是近乎于野性的自然。在我國(guó),荒野強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律起作用的自然環(huán)境,其中代表性的有:葉平教授將荒野區(qū)分為廣義荒野和狹義荒野,并將森林、濕地歸為荒野;王正平教授主要強(qiáng)調(diào)荒野是自我組織的生態(tài)系統(tǒng)?？傮w來(lái)說(shuō),荒野是指沒(méi)有或很少有人類活動(dòng)、任憑自然規(guī)律自發(fā)起作用的自然生態(tài)環(huán)境。

筆者認(rèn)為,循此思路,對(duì)于荒野的劃分主要有三類:一類是原始荒野,一類是人化荒野,還有一類是人為荒野。首先,原始荒野并不能完全的做到?jīng)]有人類干預(yù),只能說(shuō)是少量的人類干預(yù);其次,人化荒野代表的是人工干預(yù)較多,但是從審美等價(jià)值上仍然可以稱之為荒野,例如草場(chǎng)、林場(chǎng)、牧場(chǎng);最后人為荒野則是因?yàn)槿祟惢顒?dòng)破壞而誕生的,或是被人遺棄的荒地,例如人為的砍伐導(dǎo)致土地沙漠化,人類活動(dòng)所導(dǎo)致廢棄用地,例如廢棄工廠、村莊等。利奧波德與他的《沙鄉(xiāng)年鑒》便是對(duì)于人為荒野的最佳詮釋。

(二)荒野價(jià)值

荒野保護(hù),保護(hù)的是什么呢?筆者認(rèn)為,保護(hù)的就是荒野價(jià)值。作為荒野哲學(xué)的先行者,羅爾斯頓認(rèn)為,荒野具有生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值等14種價(jià)值。[5](P4-35)亨利·大衛(wèi)·梭羅是瓦爾登湖的神話,雖然他不是傳統(tǒng)意義上的生態(tài)哲學(xué)家,但是梭羅卻是荒野史中不得不提的人物,梭羅崇尚一種近乎野性的自然,在梭羅看來(lái):“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界?！彼罅_用與羅爾斯頓相似的體驗(yàn)式的方式,發(fā)現(xiàn)荒野的價(jià)值,打破了人們對(duì)荒野陳舊的觀念,他認(rèn)為走向荒野不是走向原始與過(guò)去,不是歷史的倒退。相反,荒野意味著前途和希望,荒野中所蘊(yùn)涵的是尚未被喚醒的生機(jī)和活力,荒野也意味著美好和健康。[6](P111-119)“生態(tài)倫理之父”利奧波德認(rèn)為,荒野是人類及其文明的出發(fā)點(diǎn),本質(zhì)上的起源,所以荒野價(jià)值的意義重大。在創(chuàng)作《沙鄉(xiāng)年鑒》時(shí)期,利奧波德認(rèn)識(shí)到人們必須改變只從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來(lái)看待自然、只用金錢價(jià)值來(lái)衡量土地的舊觀念。同時(shí),利奧波德認(rèn)為保護(hù)荒野對(duì)美國(guó)而言是超越了物質(zhì)需求的國(guó)家福利,所以把享受荒野作為一種人權(quán),為荒野價(jià)值賦予了更重要的使命?；囊皟r(jià)值不只是自然價(jià)值,也是人權(quán)的體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)荒野價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人權(quán)。如果說(shuō)梭羅在瓦爾登湖是為了治愈自己,那么利奧波德在沙鄉(xiāng)便是為了治愈大地的創(chuàng)傷。約翰·繆爾的思想中,先驗(yàn)論是主要說(shuō)明荒野價(jià)值的基本理論。他在《我們的國(guó)家公園》一書中提出了荒野保存思想。他反對(duì)僅僅從人類利益出發(fā)對(duì)荒野進(jìn)行“科學(xué)管理、明智利用”,而是強(qiáng)調(diào)荒野的精神價(jià)值,因此繆爾堅(jiān)決反對(duì)在荒野區(qū)從事有經(jīng)濟(jì)目的的活動(dòng),并強(qiáng)烈譴責(zé)人類破壞荒野的行徑,認(rèn)為荒野自然就應(yīng)該讓它保持其野性。[7]在繆爾眼中,荒野儼然成為了信仰,行走在荒野上,讓繆爾覺(jué)得可以重獲新生。在工業(yè)化的時(shí)代,繆爾的理論更側(cè)重于人類與自然的和諧共處。與前人相同的是,繆爾肯定荒野價(jià)值,并認(rèn)為:“上帝的荒野里蘊(yùn)涵著這個(gè)世界的希望?！盵8](P162)

在我國(guó),葉平教授從荒野保護(hù)出發(fā),通過(guò)對(duì)荒野的生態(tài)架構(gòu)功能和價(jià)值的研究,認(rèn)為荒野的性質(zhì)具有四個(gè)特點(diǎn):源發(fā)自然性與建構(gòu)自然性;多樣性與統(tǒng)一性;穩(wěn)定性與波動(dòng)性;局部的斗爭(zhēng)性與整體的和諧性。同時(shí),荒野具有游樂(lè)價(jià)值、審美價(jià)值、性格塑造價(jià)值、科研價(jià)值和醫(yī)療價(jià)值,也具有非人類價(jià)值。它產(chǎn)生生命,支持、考驗(yàn)和折磨生命,同時(shí)對(duì)一切生命形式都利弊共存地平等對(duì)待。[2]印度環(huán)境科學(xué)家古哈認(rèn)為荒野保存有重要的價(jià)值,但是他主張,在發(fā)展中國(guó)家最重要的問(wèn)題不是保護(hù)荒野和提高生活質(zhì)量的問(wèn)題,而是基本生存問(wèn)題,包括土壤侵蝕、空氣和水污染、食物安全和燃油短缺等問(wèn)題。

人類文明發(fā)展至今,經(jīng)濟(jì)價(jià)值已不再是最重要的價(jià)值。追溯到文明誕生之初,古文明,包括人類,都是誕生于荒野,孕育于荒野,荒野可以說(shuō)是文明的搖籃,一批批的文明從荒野中走出。然而隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以及人類活動(dòng)范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大,越來(lái)越多的荒野被人化,甚至因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的過(guò)分破壞,許多荒野在人化的過(guò)程中再次退化,從森林、草地退化為沙地、鹽堿地,從原始天然荒野退化成人為荒野,從而喪失了原本屬于自然本身的生態(tài)價(jià)值。這些人為荒野不僅喪失了荒野的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是失去了生態(tài)價(jià)值,不僅如此,人為荒野所衍生的生態(tài)問(wèn)題還會(huì)浪費(fèi)更多的資源治理。例如沙地會(huì)帶來(lái)沙塵暴,為了防止沙塵暴又要植樹(shù)造林,可惜的是,土壤肥力流失,沙地已不再適合植樹(shù)。

如今,在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下,對(duì)于荒野、自然,人們更應(yīng)注重其生態(tài)價(jià)值,同時(shí),生態(tài)價(jià)值將會(huì)衍生出精神價(jià)值。之所以一直追求回歸自然,就是荒野能帶給人們精神寄托,是人們的精神追求,追求荒野的自由自在,心曠神怡。以美國(guó)為例,荒野精神已成為美國(guó)精神的一部分,納什認(rèn)為,美國(guó)史就是一本荒野史。人類在追求精神價(jià)值的同時(shí)自然而然的帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值,這種價(jià)值的循環(huán)可以論證保護(hù)綠水青山與繁衍金山銀山并不相悖。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中荒野保護(hù)的必要性

城鎮(zhèn)化過(guò)程包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、土地及地域空間的變化。所以不同的學(xué)科從不同的角度對(duì)之有不同的解釋。改革開(kāi)放30多年間,我國(guó)走過(guò)了英國(guó)200年、美國(guó)100年和日本50年的城鎮(zhèn)化發(fā)展階段,發(fā)展速度快,在取得巨大成就的同時(shí)也帶來(lái)了巨大問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境就是其中最為突出的問(wèn)題。城鎮(zhèn)人口的增多,帶給城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)所不能承受的生態(tài)負(fù)擔(dān),大氣、水源、土地等資源的過(guò)度使用,讓自然無(wú)法自我凈化,超出了自然的承載能力。一旦生態(tài)系統(tǒng)被破壞,人類必將難以生存,可見(jiàn),良好的生態(tài)系統(tǒng)是城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)的保障。黨的十八大報(bào)告指出:“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔舜髨?bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提到了與物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)并列的地位,上升為政府的施政綱領(lǐng)和國(guó)家發(fā)展理念,從而確定了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

隨著我國(guó)生態(tài)文明理念的提高,從政府到個(gè)人都對(duì)環(huán)境問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí),在此思想基礎(chǔ)上,更具體深刻的環(huán)境保護(hù)理念——荒野保護(hù),就順理成章的被提出。荒野保護(hù)相對(duì)于之前所提出的環(huán)境保護(hù),更加細(xì)化,更能體現(xiàn)人文關(guān)懷,對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)中有著極其重要的多重支撐價(jià)值,會(huì)成為生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的一部分。首先,荒野保護(hù)有利于可持續(xù)發(fā)展。在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中明確提出要優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。對(duì)荒野的保護(hù)恰恰符合優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局,從城鎮(zhèn)化進(jìn)程來(lái)說(shuō),為子孫后代留有可利用的空白,避免建了拆,拆了建的資源浪費(fèi),也是可持續(xù)發(fā)展的保證。同時(shí),荒野保護(hù)有利于保護(hù)物種的多樣性,讓各類生物可以獲得可持續(xù)發(fā)展存活,讓珍稀動(dòng)物不再只是博物館的化石標(biāo)本,多年之后依然可以活生生的存在于生態(tài)系統(tǒng)中。保護(hù)其他物種的可持續(xù)發(fā)展也是保護(hù)人類自身的可持續(xù)發(fā)展,生物鏈的破裂必然會(huì)影響生物鏈頂端的人類,資源、空間、人口這些因?yàn)槠茐目沙掷m(xù)發(fā)展所產(chǎn)生的問(wèn)題已不再遙不可及。所以,要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,必須進(jìn)行荒野保護(hù)。其次,荒野保護(hù)有助于我國(guó)生態(tài)文明提倡的天人和諧關(guān)系的構(gòu)建。從我國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看,不管是道家學(xué)派的天道無(wú)為、道法自然,還是儒家學(xué)派的天人合一,甚至是我國(guó)中醫(yī)所認(rèn)為的人體就是宇宙的縮影,都主張的是天人關(guān)系的和合共生。人與自然本來(lái)就不是對(duì)立的,人類文明誕生于荒野,人與荒野是一體統(tǒng)一的,所以對(duì)荒野的保護(hù)就是對(duì)人自身的保護(hù)。自然與人是共同體,自然本身也是共同體,荒野的破壞會(huì)影響到大氣、水源和生物等,荒野作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分,也會(huì)作用于大自然整體,最終作用到人類本身。同時(shí),荒野保護(hù)更能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文道德關(guān)懷,將世間萬(wàn)物都納入關(guān)懷的系統(tǒng)中,這種關(guān)懷理念是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的詮釋。所以荒野保護(hù)不僅符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念,更能促進(jìn)生態(tài)文明中天人和諧關(guān)系的構(gòu)建。最后,保護(hù)荒野就是保護(hù)綠水青山。習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問(wèn)題時(shí)指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”可以看出,綠水青山作為生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、作為人類鄉(xiāng)愁的依托尤為重要。而荒野所代表的就是綠水青山,我們要看得見(jiàn)山,望得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁,林地、濕地等荒野的存在必不可少。保護(hù)荒野并不是否定城鎮(zhèn)化,城鎮(zhèn)化是必須的,但是保護(hù)濕地、林地等荒野可以為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的城鎮(zhèn)化提供生態(tài)支撐。城鎮(zhèn)化不僅指空間上的,還有精神上、文化上,荒野便是精神寄托的具體表現(xiàn)。保護(hù)荒野可以使得綠水更綠,青山更青,生態(tài)更優(yōu)美,人類與自然萬(wàn)物多樣性價(jià)值得到更豐富的體現(xiàn)。

綜上所述,荒野保護(hù)不僅符合生態(tài)文明建設(shè)的要求,更是生態(tài)文明理論構(gòu)建不可或缺的一部分。特別是在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中,荒野保護(hù)不僅為未來(lái)城鎮(zhèn)化進(jìn)程保留可發(fā)展利用的資源,也為構(gòu)建我國(guó)特色生態(tài)觀提供了理論依據(jù),更是現(xiàn)代都市人不可或缺的精神寄托、文化內(nèi)涵。因此,荒野保護(hù)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著多重價(jià)值。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中荒野保護(hù)存在的問(wèn)題與對(duì)策

(一)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中荒野保護(hù)存在的問(wèn)題

整體來(lái)說(shuō),我國(guó)生態(tài)哲學(xué)起步晚于西方。筆者認(rèn)為,除了生態(tài)哲學(xué)本身起步較晚以外,我國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)待自然的思想也與西方不同。西方對(duì)待自然、荒野有著征服的欲望,將人與自然、人與荒野放在對(duì)立的位置上,也正因?yàn)檫@樣,才會(huì)有人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論。從荒野一詞的產(chǎn)生到發(fā)展,可以看出荒野對(duì)于西方文化一直都是神秘而恐懼的。我國(guó)則不同,我國(guó)傳統(tǒng)文化講究的是天人合一、和合共生,因此對(duì)于自然、荒野的態(tài)度少有征服,可以說(shuō)在一定程度上也造成了對(duì)荒野保護(hù)問(wèn)題的漠視,既不會(huì)像美國(guó)一樣將荒野精神化為美國(guó)精神的一部分,也不會(huì)時(shí)時(shí)將荒野作為要征服的對(duì)象。

隨著改革開(kāi)放,我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,在價(jià)值觀上也受到西方文化的影響,這種影響不僅在經(jīng)濟(jì)觀、消費(fèi)觀中,在生態(tài)觀中也有體現(xiàn)。近30年來(lái),為了追求經(jīng)濟(jì)效益,荒野迅速減少,城鎮(zhèn)化讓城市和鄉(xiāng)村變得千城一面、千村一面。過(guò)度的關(guān)注于經(jīng)濟(jì)忽視生態(tài)環(huán)境,從而導(dǎo)致了環(huán)境問(wèn)題的爆發(fā)。人們意識(shí)到,過(guò)去我們認(rèn)為只可能發(fā)生在西方國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題,同樣也在我國(guó)發(fā)生了,這是在西方文化沖擊下的經(jīng)濟(jì)觀帶來(lái)的問(wèn)題,但同時(shí),也讓我國(guó)的生態(tài)文明理念覺(jué)醒,結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹,生態(tài)文明建設(shè)的框架應(yīng)運(yùn)而生?；囊皟r(jià)值以及荒野保護(hù)隨著環(huán)境哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展,開(kāi)始發(fā)揮應(yīng)有的理論作用。但是,我國(guó)當(dāng)前對(duì)荒野價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及荒野保護(hù)的措施都處于初級(jí)階段,對(duì)于荒野價(jià)值甚至于自然價(jià)值論雖然已有學(xué)界學(xué)者在研究,但尚未被社會(huì)各界熟識(shí),仍有理論和實(shí)踐上的不足。

首先,原始荒野減少、人為荒野增多;生態(tài)公園的建造浪費(fèi)化以及荒野保護(hù)觀念的缺失。伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程的是大量對(duì)濕地、林地的占用以及對(duì)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的土地的遺棄。以江浙部分地區(qū)來(lái)說(shuō),曾經(jīng)的江南水鄉(xiāng)只能從圖片中尋找,濕地變成了觀賞性的景點(diǎn),而水鄉(xiāng)濕地正是吳文化的基礎(chǔ),因?yàn)榛囊暗臏p少,不僅損失了經(jīng)濟(jì)價(jià)值更傷害了文化價(jià)值。如果說(shuō)城鎮(zhèn)化將荒野消滅,那么一同消失的還有荒野所承載的文化。一些因?yàn)檫^(guò)量使用農(nóng)藥導(dǎo)致沒(méi)有肥力的土地被人遺棄,這種人為荒野的生態(tài)價(jià)值遭到嚴(yán)重破壞,變成發(fā)展中的“雞肋”,造成土地資源的浪費(fèi)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程是為了讓鄉(xiāng)村人民和城市居民得到相同的生存待遇,是為了讓人們生活得更好,不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,生活水平的提高不僅只有經(jīng)濟(jì)一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn),文化、環(huán)境同樣重要,一個(gè)地區(qū)失去自己特有的環(huán)境以及其承載的文化,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展將失去基礎(chǔ)。

其次,生態(tài)公園的建造多余浪費(fèi)。近幾年,城鎮(zhèn)周邊各類生態(tài)公園頗多,有濕地公園、生態(tài)園、植物園,這些生態(tài)公園看似保護(hù)了荒野,但人工痕跡太重,不僅無(wú)法與真正的荒野相比較,就連與西方的國(guó)家公園相比都差距甚遠(yuǎn)。[9]明明有天然的荒野,我們要把它改造成高樓大廈,卻又在周邊建造生態(tài)公園。并且這些生態(tài)公園的建設(shè)并不是為了生態(tài)而是為了經(jīng)濟(jì),根據(jù)人的喜好改造,失去了荒野應(yīng)該有的野性自由的一面。例如太湖周邊的城市群,緊靠太湖,所以太湖濕地公園也很多,而到了太湖邊卻沒(méi)有了濕地的影子。過(guò)多為了迎合喜好建造的生態(tài)公園,不僅不能喚起人們的荒野保護(hù)意識(shí),反而會(huì)讓人們更加忽視荒野的生態(tài)價(jià)值。讓人們膚淺的認(rèn)為所有生態(tài)環(huán)境都可以被創(chuàng)造。

最后,荒野保護(hù)觀念的缺失。之所以重經(jīng)濟(jì)價(jià)值忽略生態(tài)及文化價(jià)值,歸根到底,就是思想觀念的缺失。生態(tài)文明建設(shè)的提出和一次次的強(qiáng)化,人們心里才逐漸有了生態(tài)文明的理念和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。而對(duì)于荒野,人們還未從思想意識(shí)上認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。在固有觀念中,沙漠多是不好的;大山都是要去開(kāi)發(fā)利用的。如果我們也能做到利奧波德那樣的,“像大山一樣思考”,從荒野本身出發(fā)去思考荒野,那么,沙漠不僅有觀賞價(jià)值,還保護(hù)了生態(tài)多樣性以及地下的水資源;大山的價(jià)值不一定只有開(kāi)發(fā)才能得到,大山本身就是生命的寶庫(kù)。對(duì)荒野的保護(hù)可以讓我們看得見(jiàn)山,望得見(jiàn)水,更記得住鄉(xiāng)愁,每一片土地所承載的歷史變遷并不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就能取代。

(二)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中荒野保護(hù)對(duì)策

針對(duì)上述問(wèn)題,筆者認(rèn)為要從政府、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面去完善解決。首先是政府,在生態(tài)文明建設(shè)的框架下,政府對(duì)于生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí),但是具體到荒野保護(hù)上,政府的認(rèn)識(shí)并不充分,對(duì)于荒野的過(guò)度開(kāi)發(fā)現(xiàn)象依然存在,為了追求GDP發(fā)展,城市留白基本沒(méi)有,只有進(jìn)一步的占據(jù)鄉(xiāng)村空地,城中村的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。因此,政府首先需要在思想意識(shí)層面對(duì)荒野有更深一步的認(rèn)識(shí),荒野不只是空地,更是生態(tài)環(huán)境的組成部分,是綠色經(jīng)濟(jì)所依托的母體,所以,保護(hù)荒野是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)久基礎(chǔ)。在意識(shí)層面,需要讓各級(jí)政府都對(duì)荒野價(jià)值有所認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)不能只停留在國(guó)家政府的層面,更應(yīng)該讓省市級(jí)政府對(duì)荒野價(jià)值有清楚的認(rèn)識(shí)。在此,可以將荒野問(wèn)題納入各級(jí)政府考察指標(biāo)中,將保護(hù)荒野作為政府政績(jī)的一方面,切實(shí)將荒野保護(hù)納入生態(tài)文明建設(shè)的體系中。同時(shí),對(duì)于生態(tài)資源的浪費(fèi),政府需要把好第一道關(guān),也應(yīng)對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中占用荒野的現(xiàn)象加以管理,從源頭上保護(hù)荒野。所以必須加緊對(duì)荒野保護(hù)的立法,使其有法可依,違法必究。我國(guó)雖然有《環(huán)保法》,但是執(zhí)行的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,細(xì)化到荒野,更是沒(méi)有具體的法律監(jiān)管。政府應(yīng)當(dāng)重視對(duì)荒野的法律保護(hù),在法律的基礎(chǔ)上對(duì)荒野的概念、范圍和保護(hù)力度以及執(zhí)法部門做出明確的界定。讓荒野保護(hù)從意識(shí)到政府行動(dòng)都有所依據(jù)。再有,政府應(yīng)該積極支持民間環(huán)保組織不違背我國(guó)政策的活動(dòng),鼓勵(lì)民間環(huán)保組織成為環(huán)保帶頭人。對(duì)于有利國(guó)家發(fā)展和有實(shí)際綠色效益的民間環(huán)保機(jī)構(gòu),各級(jí)政府可以對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和資金支持。政府也可以根據(jù)各地風(fēng)格,拍攝荒野公益宣傳片,我國(guó)地大物博,各地風(fēng)光各有千秋,讓民眾充分認(rèn)識(shí)到荒野的精神價(jià)值、文化價(jià)值等。同時(shí),對(duì)于各個(gè)高校中的環(huán)保組織和社團(tuán),政府應(yīng)該鼓勵(lì)其宣傳荒野理念,以此帶動(dòng)大學(xué)生的力量,讓社會(huì)大眾逐步培育起荒野意識(shí)。

其次是社會(huì),在西方,關(guān)于荒野保護(hù)有民間組織為其出力,這便是社會(huì)的力量,可以發(fā)動(dòng)環(huán)保人士,先開(kāi)始行動(dòng),讓一部分人先認(rèn)識(shí)到荒野保護(hù)的重要性,然后去影響更多的人,從意識(shí)上讓人們意識(shí)到荒野的重要性以及價(jià)值,在此過(guò)程中,還涌現(xiàn)了不少的生態(tài)哲學(xué)家和生態(tài)文學(xué)家,梭羅、繆爾、利奧波德等人都是以自身在荒野中的實(shí)踐寫成著作,讓廣大民眾深受影響。在我國(guó),民間環(huán)保組織力量相比弱小,只在某個(gè)領(lǐng)域有一定的作用,并未波及到社會(huì)各界,我國(guó)民間環(huán)保組織主要議題也未上升到荒野保護(hù)。[10]我國(guó)環(huán)保組織,主要通過(guò)自己的行為來(lái)傳達(dá)環(huán)保理念,缺少靈魂人物和成熟的體系。作為社會(huì)環(huán)保組織中的大部隊(duì)——學(xué)生組織,更是沒(méi)有成熟的理念,所進(jìn)行的環(huán)?；顒?dòng)停留于表面。所以,各民間環(huán)保組織應(yīng)該建立自己的理念體系和領(lǐng)頭人物,將環(huán)保作為事業(yè)發(fā)展而不是只是單純的興趣愛(ài)好。環(huán)保組織可將自己的環(huán)保主題細(xì)化、專業(yè)化,例如西部地區(qū)的環(huán)保組織可主要做沙地類的保護(hù)、東部地區(qū)的可主要做濕地類的保護(hù)。除了政府,社會(huì)企業(yè)也應(yīng)該積極承擔(dān)自己的企業(yè)生態(tài)責(zé)任,認(rèn)識(shí)到企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境,所以對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)也是每個(gè)有良知的企業(yè)應(yīng)該做的,有能力的企業(yè)還可以資助環(huán)保組織。對(duì)于高校中的環(huán)保組織而言,應(yīng)該利用高校的專業(yè)優(yōu)勢(shì),對(duì)環(huán)境乃至于荒野做專業(yè)的調(diào)查分析,學(xué)校可在保證學(xué)生安全的情況下組織學(xué)生體驗(yàn)不同層次的荒野,例如深入鄉(xiāng)村。

最后是個(gè)人,我們不要求每個(gè)人都做荒野衛(wèi)士,但是希望每個(gè)人都能有荒野意識(shí),從個(gè)人行為做起,從思想覺(jué)悟上做起,只有認(rèn)識(shí)到荒野的價(jià)值才能從根本上去保護(hù)荒野,從而為美麗中國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商有了荒野意識(shí),在開(kāi)發(fā)城市用地時(shí)就會(huì)思考荒野保護(hù),當(dāng)城市規(guī)劃者有了荒野意識(shí),在城市規(guī)劃的過(guò)程就會(huì)為城市留白,對(duì)待荒野不是只有占有和征服,還應(yīng)有保護(hù)和欣賞。個(gè)人有了荒野意識(shí),社會(huì)就會(huì)有荒野意識(shí),當(dāng)全社會(huì)都有了保護(hù)荒野的意識(shí),荒野保護(hù)就不再是問(wèn)題。[11]為了加強(qiáng)個(gè)人荒野意識(shí),建議個(gè)人多親近自然,領(lǐng)略大自然的風(fēng)光,梭羅、繆爾等荒野保衛(wèi)者都以體驗(yàn)式的方式感受到荒野的魅力。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題,將環(huán)境保護(hù)乃至荒野保護(hù)從口號(hào)上升到行動(dòng)。

雖然目前我國(guó)的荒野保護(hù)意識(shí)還不高,但是人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性,在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步完善中,人們更能認(rèn)識(shí)到荒野在生態(tài)文明中的多重價(jià)值,從而將荒野保護(hù)提到新的高度。從國(guó)家到個(gè)人,都提高了對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重視。

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[責(zé)任編輯 楊 敏]

The Value of Wilderness Preservation in the Process of Urbanization

LI Jing-yao,WANG Jian-ming
(Education and Public Administration,Institute of Suzhou University of Science and Technology,Suzhou 215000,China)

Abstract:In the process of urbanization,the importance of ecological civilization construction is becoming more serious,and the wilderness as an important part of the ecosystem,is often neglected and the destruction of human.In this paper,where preservation of wilderness,wilderness and wilderness protection and construction of ecological civilization a few aspects of the wilderness of the importance and necessity to cause for reflection,enhance the degree of the importance of preserving wilderness.

Key words:urbanization;wilderness;ecological civilization construction

作者簡(jiǎn)介:李敬堯,碩士,從事生態(tài)哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:蘇州科技大學(xué)2015年度課題“新城鎮(zhèn)進(jìn)程下‘荒野’價(jià)值問(wèn)題研究”(SKCX15-058)。

*收稿日期:2016-02-15

中圖分類號(hào):B028

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-1734(2016)03-0024-06