滿(mǎn)族說(shuō)部數(shù)字化網(wǎng)站設(shè)計(jì)研究

孫漢杰

(吉林藝術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春 130021)

滿(mǎn)族說(shuō)部數(shù)字化網(wǎng)站設(shè)計(jì)研究

孫漢杰

(吉林藝術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春 130021)

滿(mǎn)族說(shuō)部是滿(mǎn)族創(chuàng)立的一種長(zhǎng)篇敘事的文學(xué)體式，它的特點(diǎn)是口耳相傳，生動(dòng)豐富。它屬于我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿(mǎn)族說(shuō)部在中國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)的過(guò)程中有特別重要的意義。同時(shí)滿(mǎn)族說(shuō)部面臨著消失的危險(xiǎn)，在保護(hù)滿(mǎn)族說(shuō)部的同時(shí)對(duì)它的研究也是一項(xiàng)重要的工作。

滿(mǎn)族說(shuō)部；傳承；保護(hù)；數(shù)字化網(wǎng)站；研究；方案

1 滿(mǎn)族說(shuō)部和滿(mǎn)族說(shuō)部的重要性

滿(mǎn)族是我國(guó)北方的少數(shù)民族，滿(mǎn)族的歷史是非常悠久的。根據(jù)統(tǒng)計(jì)的資料以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載：滿(mǎn)族的祖先都是有很豐富口頭文學(xué)的傳統(tǒng)，像是滿(mǎn)族民族的創(chuàng)世神話(huà)——《天空大戰(zhàn)》，它就是來(lái)自于滿(mǎn)族的祖先們自己的口傳心授。尤其是女真時(shí)代開(kāi)始，滿(mǎn)族的民間文學(xué)得到了非常充分和快速的發(fā)展，這些都為滿(mǎn)族說(shuō)部留下非常深厚的文化積累。滿(mǎn)族就是利用說(shuō)史和頌唱根子這些基本的活動(dòng)，把民族文化發(fā)展成生動(dòng)的口頭民間文學(xué)，其中就含有說(shuō)部的藝術(shù)形式。在現(xiàn)在已經(jīng)搶救整理的滿(mǎn)族說(shuō)部里面，有將近一半的作品都是和滿(mǎn)族的祖先們中的英雄人物有著很大的聯(lián)系。

滿(mǎn)族說(shuō)部作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，它對(duì)我國(guó)文學(xué)在學(xué)科方面的建設(shè)有非常大的意義。我國(guó)的文學(xué)在內(nèi)涵方面的特點(diǎn)是博大精深與內(nèi)容豐富，這里面不但有書(shū)面文學(xué)也還有口頭文學(xué)。不但有漢族的文學(xué)，也有少數(shù)民族的文學(xué)。不過(guò)以前的文學(xué)史都是重點(diǎn)描述漢民族的文學(xué)史，而少數(shù)民族文學(xué)尤其是口頭的文學(xué)很長(zhǎng)的時(shí)間里受到輕視。傳統(tǒng)的說(shuō)部有著口頭文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)兩方面的特點(diǎn)，所以它對(duì)21世紀(jì)建設(shè)我國(guó)文學(xué)史的基本框架完善創(chuàng)新體系非常的重要。滿(mǎn)族說(shuō)部是21世紀(jì)開(kāi)始的時(shí)候在世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)里逐漸開(kāi)始被人們重視的，滿(mǎn)族說(shuō)部會(huì)推動(dòng)我國(guó)文學(xué)史在內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)上的與時(shí)俱進(jìn)，更加全面有效的表達(dá)書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)的雙重特點(diǎn)。而且因?yàn)闈M(mǎn)族說(shuō)部有著文化學(xué)、文藝學(xué)和民族學(xué)多方面的價(jià)值，它的搶救以及研究會(huì)對(duì)維持中國(guó)文化的多樣性，發(fā)展中國(guó)在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中起到重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的到來(lái)，人們習(xí)慣于使用計(jì)算機(jī)豐富自己的工作和生活，越來(lái)越依賴(lài)于互聯(lián)網(wǎng)的使用?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)催生出多種多樣的娛樂(lè)形式，而滿(mǎn)族說(shuō)部這種藝術(shù)形式卻被人們逐漸的遺忘。據(jù)有關(guān)資料顯示，很多滿(mǎn)族的年輕人一點(diǎn)也不了解滿(mǎn)族說(shuō)部，如果本民族的人都不去學(xué)習(xí)這種藝術(shù)形式，那么其他民族的人可能對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部這種藝術(shù)更加不了解，時(shí)間長(zhǎng)了以后，滿(mǎn)族說(shuō)部面臨著消失的危險(xiǎn)。因此要提高警惕，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部進(jìn)行保護(hù)和搶救，而這需要有效的方案才可以。

2 建立數(shù)字化網(wǎng)站

新媒體時(shí)代隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及逐漸的發(fā)展形成，它和過(guò)去的青銅時(shí)代，石器時(shí)代，機(jī)器工業(yè)時(shí)代完全不同。媒介的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了新的認(rèn)知，傳播的方式導(dǎo)致了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響了文化的改變，都會(huì)影響人們生活的方式和認(rèn)知的形式。在媒介的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，多時(shí)態(tài)、多語(yǔ)境的表現(xiàn)格局以及多樣的表達(dá)方式都會(huì)影響知識(shí)的生產(chǎn)以及傳播的類(lèi)型。

清朝的政治和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)間保持穩(wěn)定，生產(chǎn)力有很大的提高，國(guó)力非常強(qiáng)盛，儒佛道教進(jìn)行了融合，文化藝術(shù)保持了繁榮的狀態(tài)，外域文化進(jìn)行交融為文化的繁榮打下了基礎(chǔ)，科學(xué)、文化、教育和社會(huì)風(fēng)俗奠定了清朝滿(mǎn)族說(shuō)部的發(fā)展。

建立數(shù)字化網(wǎng)站是新媒體時(shí)代一個(gè)很重要的展示傳統(tǒng)文化的方法?，F(xiàn)在很多人都會(huì)花費(fèi)一定的時(shí)間進(jìn)行網(wǎng)上沖浪。將滿(mǎn)族說(shuō)部的內(nèi)容搬到數(shù)字化網(wǎng)站上去，從視、聽(tīng)、觸覺(jué)、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種感覺(jué)的形態(tài)上去豐富對(duì)傳統(tǒng)文化的展示方式

3 建立滿(mǎn)族說(shuō)部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化存檔與保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)

文化遺產(chǎn)是祖先留給后代的重要的財(cái)富，它是不可再生的，如果遭到了損毀就會(huì)造成文化的財(cái)富沒(méi)有辦法進(jìn)行彌補(bǔ)，這就會(huì)造成很大的損失。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要進(jìn)行有效的保護(hù)。這是一定要認(rèn)真解決的問(wèn)題，不管是在中國(guó)還是西方都沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)去借鑒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有具體形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全不一樣的，它是歷史發(fā)展進(jìn)行中不同的民族在生活的方式或者是情感方面的載體，保持著這個(gè)民族自身的心理結(jié)構(gòu)和思維形式。要想真正的保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在理論實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

口頭文學(xué)通常情況下被認(rèn)為是集體的創(chuàng)作，它凝聚了民間集體的智慧，秉持了長(zhǎng)期以來(lái)產(chǎn)生的道德觀念，精神需求和價(jià)值系統(tǒng)，有著潛移默化的特性，形成了一種行為規(guī)范，這對(duì)后代的行為方式有著引導(dǎo)的作用。所以口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保持自然的形態(tài)進(jìn)行保護(hù)，最好的保護(hù)方式是讓它存在人類(lèi)的生活里面。不過(guò)現(xiàn)在中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)才開(kāi)始起步，還要在具體的操作中進(jìn)行摸索，找到可行有效的做法。滿(mǎn)族說(shuō)部要想實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)這個(gè)目標(biāo)，一定需要兩個(gè)條件，第一個(gè)是要有動(dòng)態(tài)傳承的環(huán)境，第二個(gè)就是要有傳承的傳人。中國(guó)在“十一五”時(shí)期出臺(tái)了《文化發(fā)展綱要》，按照《綱要》的精神，要建立起滿(mǎn)族說(shuō)部文化生態(tài)的保護(hù)區(qū)，這樣可以對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部從口頭方面的傳承和保護(hù)提供必要的生存環(huán)境。同時(shí)還要對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部具有代表的傳承人進(jìn)行保護(hù)，提供必要的條件確保滿(mǎn)族說(shuō)部可以以師帶徒進(jìn)行有效的傳承。

對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部進(jìn)行靜態(tài)的保護(hù)工作，到現(xiàn)在來(lái)看在文字記錄的方面是非常可喜的?，F(xiàn)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括保護(hù)滿(mǎn)族說(shuō)部藝術(shù)的保護(hù)方式，由于科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，保護(hù)的形式也和傳統(tǒng)方法不一樣，具體來(lái)說(shuō)需要建立滿(mǎn)族說(shuō)部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化存檔和數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)。

當(dāng)下是一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖像一起傳播有效信息的 “讀圖時(shí)代”。對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部進(jìn)行數(shù)字化的存檔，需要將滿(mǎn)族說(shuō)部的錄像，音頻妥善的存儲(chǔ)在互聯(lián)網(wǎng)上，還要建立專(zhuān)門(mén)針對(duì)保護(hù)滿(mǎn)族說(shuō)部的數(shù)字化網(wǎng)站，這樣可以對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部做到立體記錄。這是一方面，另一個(gè)方面還要建立完善的數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)滿(mǎn)族說(shuō)部藝術(shù)，百姓開(kāi)放平臺(tái)，實(shí)時(shí)獲取相關(guān)信息：借助先進(jìn)的3D掃描、數(shù)字?jǐn)z影、3D建模、3D打印與圖像影像處理、音頻處理、錄音等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。其中，音頻處理寫(xiě)入adobe最新研發(fā)的軟件Voco，這種軟件可以分人聲中的元素，然后只需打字輸入內(nèi)容，即可還原原有風(fēng)格的聲音。借助此軟件，將滿(mǎn)族說(shuō)部文獻(xiàn)資料還原成有聲有色的音頻資源，建立數(shù)據(jù)庫(kù)可以完整長(zhǎng)時(shí)間的保存它的真實(shí)性面貌。

4 建立網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)端數(shù)字化虛擬滿(mǎn)族說(shuō)部文化館

如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬文化館的建設(shè)速度呈現(xiàn)加快的趨勢(shì)，很多地方都建立了虛擬文化館，用來(lái)保存當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。同樣，滿(mǎn)族說(shuō)部也需要建立虛擬文化館，建立虛擬文化館有幾個(gè)好處：第一個(gè)好處是可以起到宣傳的作用。人們走進(jìn)虛擬文化館，可以通過(guò)高科技的技術(shù)感受到滿(mǎn)族說(shuō)部這個(gè)古老的藝術(shù)，體會(huì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偉大。第二個(gè)好處是促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以帶動(dòng)滿(mǎn)族說(shuō)部文化周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，文藝演出以及影視拍攝的經(jīng)濟(jì)效益。

5 結(jié)語(yǔ)

滿(mǎn)族說(shuō)部在人類(lèi)文化史的發(fā)展中是非常重要的一環(huán)，滿(mǎn)族說(shuō)部給多元一體的中華文化增添光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在21世紀(jì)受到了越來(lái)越多的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中是不能缺少的精神財(cái)富。很長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)判定人類(lèi)文明的標(biāo)準(zhǔn)通常都是把文字出現(xiàn)以及和運(yùn)用當(dāng)成不能缺少的條件，但是口傳心授對(duì)于文化的傳播卻是一個(gè)事實(shí)。希望通過(guò)本文的闡述，可以對(duì)保護(hù)滿(mǎn)族說(shuō)部這個(gè)藝術(shù)起到一定的幫助。

[1] 史祿國(guó).滿(mǎn)族的社會(huì)組織-滿(mǎn)族氏族組織研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[2] 史祿國(guó).北方通古斯的社會(huì)組織[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2016.

[3] (英)泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，2016.

[4] (法)斯特勞斯.野性的思維[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[5] 盧亦軍.數(shù)字化服裝設(shè)計(jì)擴(kuò)展服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的研究[J].藝術(shù)教育，2016，(12)：129.

Research on digital website design of Manchu narration

SUN Han-jie

(Jilin Art Institute, Changchun 130021, China)

Manchu narration is a kind of narrative style created by Manchu. It is characterized by word of mouth, vivid and rich. Manchu narration belongs to the important intangible cultural heritage of China, which has significant importance on the course construction of Chinese literature. At the same time, Manchu narration is facing with the danger of disappearing. Therefore, the research on Manchu narration and its protection are both very important work.

Manchu narration; Inheritance; Protection; Digital website; Research; Scheme

2016-09-22

孫漢杰(1985-)，男，碩士，助教。

G122

B

1674-8646(2016)22-0098-02