《詩經(jīng)》園地里的一顆新碩果
——閱讀寧宇博士《古代〈詩經(jīng)〉接受史》的感想

林 祥 征

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《詩經(jīng)》園地里的一顆新碩果
——閱讀寧宇博士《古代〈詩經(jīng)〉接受史》的感想

林 祥 征

我國是一個(gè)文明古國，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人類的寶貴財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們比任何時(shí)候都需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以吸收更多智慧和力量。寧宇博士于2015年初推出了《古代〈詩經(jīng)〉接受史》(齊魯書社 2014年12月版)一書，是羊年獻(xiàn)給《詩經(jīng)》學(xué)界的禮物，它以創(chuàng)新精神、豐富的研究成果和優(yōu)良的學(xué)風(fēng)展現(xiàn)在人們的面前。

山東詩人苗得雨有一首《燕》詩：

不要學(xué)花兒，

只把春天等待；

要學(xué)燕兒，

銜著春光飛來。

榜樣的力量無窮，該書的出版猶如燕子“銜著春光飛來”，勢必帶動泰山學(xué)院學(xué)術(shù)的提升，影響我院良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，可喜可賀。

一、《詩經(jīng)》學(xué)史解釋模式的突破

我國是一個(gè)具有悠久歷史又有強(qiáng)烈歷史意識的國度，然而改革開放之前，竟然連一部《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋的通史都沒有。伴隨著改革的春風(fēng)，迎來了《詩經(jīng)》學(xué)史寫作的繁榮，這是當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)深入發(fā)展的重要標(biāo)志。毋庸諱言，當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)史有多種版本，但借助西方接受美學(xué)理論于《詩經(jīng)》學(xué)史寫作的著作還沒有出現(xiàn)。寧氏的《古代〈詩經(jīng)〉接受史》則是有史以來第一部，它為《詩經(jīng)》學(xué)史的闡釋提供了新的范型，讀來令人精神為之一振。杜書瀛先生在談到學(xué)術(shù)上的“第一次”時(shí)說：

如果我們看到的是一位真正的杰出的作家，那么，他的精神活動，總是表現(xiàn)出前所未有的“第一次”的性質(zhì)，是在這之前世界上從未出現(xiàn)過的，甚至連他的語言和表現(xiàn)方式，也是未曾見過的。總之，這一切都是作家的精神創(chuàng)造物，是他第一次帶到這個(gè)世界上來的，為這個(gè)世界增加了新的精神因子。(《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》)

這里講的是藝術(shù)創(chuàng)作，但對于藝術(shù)評論也是合適的，這跟魯迅先生稱贊第一個(gè)敢于吃螃蟹的人一樣，值得稱贊。因?yàn)樵摃浴暗谝淮巍碧钛a(bǔ)了《詩經(jīng)》學(xué)史上的空白，意味著開辟《詩經(jīng)》學(xué)研究的新領(lǐng)域，開辟了一個(gè)新的研究方向。大家知道，《詩經(jīng)》很難讀，清代皮錫瑞就有“論《詩》比他經(jīng)難明”的說法，要寫一部前人沒有寫過的《詩經(jīng)》學(xué)史，其困難可想而知。泰山上有一副對聯(lián)“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”，我們不能說寧氏已經(jīng)登上《詩經(jīng)》學(xué)的高峰，但她正走在向高峰進(jìn)發(fā)的征途之中。她還年輕，新的目標(biāo)和更新的成就在向她招手。

《詩經(jīng)》是中華文化的元典，又是“五經(jīng)”之一，它和其他經(jīng)典不同的是，具有雙重身份，既是“經(jīng)”又是“詩”，“經(jīng)”是歷史賦予的文化角色，而“詩”則是它自身的素質(zhì)。應(yīng)該承認(rèn)，在歷史上，《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)研究是主流，而《古代〈詩經(jīng)〉接受史》則是一部純正的古代《詩經(jīng)》文學(xué)接受史，這是為什么呢？它說明寧氏看重的是《詩經(jīng)》的文學(xué)特質(zhì)，《詩經(jīng)》具有活潑的流動的生命力和審美品格。關(guān)于這個(gè)問題，日本著名學(xué)者白川靜進(jìn)行過反思，他說：

把詩篇當(dāng)作經(jīng)書，賦予特殊的解釋，這種古典化傾向發(fā)端甚早，然就詩篇本身而言，此傾向并不必會發(fā)生。古代文學(xué)兼具活潑的民族精神，是民族的胚胎。權(quán)威化形式后，反而成為豐富生命力流動的障礙，詩失落在猜謎式解釋學(xué)的歧途上，古代文學(xué)的正確了解之道也斷絕了。(《詩經(jīng)研究》第291頁)

寧氏這部《詩經(jīng)》接受史不正是讓《詩經(jīng)》闡釋從“猜謎式解釋學(xué)的歧途上”回歸到文學(xué)接受的正確軌道上嗎？然而該書的更大貢獻(xiàn)還在于引進(jìn)西方接受美學(xué)理論在《詩經(jīng)》學(xué)史的撰寫上。

接受美學(xué)理論興起于20世紀(jì)60年代的德國，代表人物是年輕學(xué)者堯斯和伊瑟爾，過去的文學(xué)研究大多停留在作家和作品的范圍之內(nèi)，而接受美學(xué)把研究中心轉(zhuǎn)移到讀者的層面，認(rèn)為文學(xué)作品的歷史生命存在于一代代讀者的接受長鏈之中。一部文學(xué)史就是一部文學(xué)接受史。該書正是根據(jù)接受美學(xué)理論對《詩經(jīng)》學(xué)史進(jìn)行重構(gòu)，從而展示《詩經(jīng)》生生不息的藝術(shù)生命，以及前人的審美智慧。該書再次證明了文化發(fā)展的一條規(guī)律：即不同文化之間的互相激發(fā)和融合，是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α氖澜缡返慕嵌戎v，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，中世紀(jì)歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯等，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展；從中國歷史看，唐代“取塞外野蠻精神之血，注入中原文化頹廢之軀”(陳寅恪語)，才取得空前的輝煌。當(dāng)代社會主義的大發(fā)展，也得力于改革開放的收益。羅素的名言“文化之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑”再次得到證實(shí)。

二、展現(xiàn)古代《詩經(jīng)》接受的整體面貌

歷史著作中的歷史發(fā)展脈絡(luò)，猶如人體中流動的血液，是歷史學(xué)的生命之所在。該書注重了《詩經(jīng)》接受脈絡(luò)的清理，讓人們對《詩經(jīng)》的接受有一個(gè)更直觀的感受。書中指出，先秦是《詩經(jīng)》接受的朦朧認(rèn)識階段，屬于接受的萌芽期；兩漢以經(jīng)學(xué)為主，但已孕育著對《詩經(jīng)》文學(xué)特質(zhì)的發(fā)掘；魏晉南北朝開辟了《詩經(jīng)》接受新局面，表現(xiàn)出注重自我的反傳統(tǒng)意識；隋唐處于由漢代重教化向宋代的重義理的過渡階段；宋代在理性氛圍籠罩下，顯示出悄然轉(zhuǎn)向；元代鮮有可陳；明代文化思想的專制統(tǒng)治反而促成了個(gè)性解放思潮的興起，中后期對《詩經(jīng)》感悟式欣賞，屬于文學(xué)接受的突破；清代則是《詩經(jīng)》文學(xué)接受集大成時(shí)期，具有借助《詩經(jīng)》闡釋，闡述自己的政治主張和對《詩經(jīng)》的文學(xué)性的體悟更加深入細(xì)致等特色。書中還總結(jié)了古代接受的三種類型(《古代〈詩經(jīng)〉接受史》第 15頁)，從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)方面展示古代《詩經(jīng)》接受的整體面貌。

從以上古代脈絡(luò)發(fā)展的清理，得出中華文化發(fā)展的一條規(guī)律：即我國歷史上許多新思想(包括審美意識)都是對同一經(jīng)典(如《易經(jīng)》《論語》等)的不同接受而產(chǎn)生的，每個(gè)接受者都是站在當(dāng)時(shí)的文化水平，批判地吸收前人的成果和結(jié)合當(dāng)時(shí)的需要而進(jìn)行的，走的是一條復(fù)古求通變的發(fā)展道路。一部中華文化史，就是一部前赴后繼，代有接受的歷史。

清代經(jīng)學(xué)史家皮錫瑞在論史學(xué)的寫作時(shí)說：“凡學(xué)不考其源流，莫能通古今之變，不別其得失，無以獲從入之途?！?《經(jīng)學(xué)歷史》)書中對古代《詩經(jīng)》接受的脈絡(luò)的清理，屬于“考其源流”的部分，而所謂“考其得失”，就是要評價(jià)古代《詩經(jīng)》接受者的功過得失。那么，該書是怎樣進(jìn)行的呢？

(一) 將文學(xué)接受事象放在縱橫交錯(cuò)的歷史坐標(biāo)中進(jìn)行考察，并探究其源流和影響

例如在“鐘惺《詩經(jīng)》接受”這一章節(jié)中，對鐘惺關(guān)于《詩》 是“活物說”，是這樣闡釋的；“《詩》作為詩歌的一種，具有‘活’的性質(zhì)，具有開放性和召喚性的特征。在這種情況下，不僅為讀者提供了極大的理解創(chuàng)造空間，接受者也可以重續(xù)作者的創(chuàng)造活動。”(《古代〈詩經(jīng)〉接受史》第 181頁)通過寧氏運(yùn)用接受美學(xué)的理論的闡釋，“活物說”的內(nèi)涵及其價(jià)值不是更清楚了嗎？在此基礎(chǔ)上，寧氏指出，鐘惺的接受活動，“不再取法傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)教化觀”“在傳統(tǒng)《詩經(jīng)》接受史上是個(gè)大膽的突破，是一種飛躍，也對后代從文學(xué)接受《詩經(jīng)》產(chǎn)生重要影響”。(《古代〈詩經(jīng)〉接受史》第182頁)

相傳古代羅馬城門掛著兩面神的神像，他一面朝向過去，一面向著未來。寧氏不正是運(yùn)用兩面神的思維，給與古代《詩經(jīng)》接受者以科學(xué)的歷史定位嗎？

(二) 揭示古代接受者的矛盾，并給與正確的定位與評價(jià)

書中對于宋代理學(xué)大家朱熹的《詩經(jīng)》接受以很高評價(jià)，認(rèn)為他的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究集大成著作，《詩經(jīng)》研究史上第三個(gè)里程碑，《詩經(jīng)》接受史上重要一環(huán)。(《古代〈詩經(jīng)〉接受史》第155 頁)但同時(shí)，也指出朱熹的《詩經(jīng)》接受呈現(xiàn)出矛盾而復(fù)雜的現(xiàn)象：“詩”與“經(jīng)”的沖突；反對《詩序》與遵從《詩序》的尷尬；認(rèn)為《風(fēng)》詩大多數(shù)篇章是民歌，又認(rèn)為這些民歌絕大多是“淫詩”等，并從時(shí)代因素和個(gè)人因素兩個(gè)方面，解釋其內(nèi)在原因。書中對其他《詩經(jīng)》接受者也采取同樣的分析方法，從而使《詩經(jīng)》接受史史上許多難解之謎得到合理解釋。寧氏這種辯證思維的分析，使我們認(rèn)識到，所謂智慧，就在于從矛盾中發(fā)現(xiàn)為人們所忽視或被掩蓋的內(nèi)在統(tǒng)一，并加以合理的解決。

泰戈?duì)栐娫疲骸靶枪馍⑷ヒ箖哼b遙，召喚從深處傳來，‘人啊！拿出你的燈來?！睂幨嫌盟腔鄣臒艄庹樟亮斯糯对娊?jīng)》昏暗的角落，漢代借《詩經(jīng)》以解釋卦象的《焦氏易林》，唐代蕭穎士的詩文、明代徐光啟的《詩經(jīng)六帖》、清代牛運(yùn)震的《詩志》等不太為人重視的著作，都得到了應(yīng)有的評價(jià)和彰顯。

三、發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，但創(chuàng)新必須建立在符合客觀實(shí)際的基礎(chǔ)之上，不然將成為無源之水，無本之木。因此說，創(chuàng)新與求實(shí)，猶如鳥之兩翅，車之兩輪。寧氏在研究中把這兩者結(jié)合起來，對泰山學(xué)院年輕教師的治學(xué)定有所啟發(fā)。

相傳當(dāng)年胡小石教授在中山大學(xué)講學(xué)的時(shí)候，曾對王季思講了一段語重心長的話，他說；“季思啊，聰明人要下笨功夫?！睂幨弦彩莻€(gè)聰明人，她當(dāng)年是河北省邢臺市文科狀元，又是品德兼優(yōu)的博士，然而在研究時(shí)，她卻下了許許多多笨功夫，整整坐了十年冷板凳，不為外界虛名所動，一心一意搞她的課題。對于史料的收集，對于古代接受者的鉆研，不知經(jīng)過多少不眠之夜。她的研究符合范文瀾的“板凳要坐十年冷，文章不寫一字空”的要求，她的新成果也應(yīng)了尼采“從你的腳下深挖下去，必定有清泉噴涌而出”的名言。

司馬光在《論風(fēng)俗劄子》中說：

當(dāng)今新進(jìn)后生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風(fēng)。有讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言，讀《禮》未知篇數(shù)，已謂《周官》為戰(zhàn)國之書；讀《詩》未盡《周南》《召南》，已謂毛、鄭為章句之學(xué)；讀《春秋》未知十二公，已謂《三傳》可束之高閣。

當(dāng)代的“新進(jìn)后生”不也有這種浮躁之學(xué)風(fēng)嗎？不是還有個(gè)別的研究生因剽竊外國學(xué)者的研究成果而被開除學(xué)籍的嗎？還有個(gè)別大學(xué)校長搞學(xué)術(shù)剽竊的?？梢娫诋?dāng)代發(fā)揚(yáng)求實(shí)嚴(yán)瑾的學(xué)風(fēng)是多么重要。

新時(shí)期以來，引進(jìn)西方的現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、精神分析法以及各種流派的心理學(xué)等理論于科學(xué)研究，擴(kuò)大了研究視野，取得了不少新成果，但也存在著食洋不化、牽強(qiáng)附會等毛病。在文風(fēng)方面，應(yīng)用術(shù)語過多過濫，看了頭痛還不知所云。然而讀寧氏的書，卻沒有這類毛病，語言清新流暢而秀美，有些章節(jié)可當(dāng)美文來讀。例如書中分析清代賀貽孫對《邶風(fēng)·燕燕》的接受時(shí)說：

他設(shè)身處地地想象詩中主人公莊姜、戴媯的遭遇：丈夫逝去，兒子被殺，這是人生中的兩大不幸；再加上國家處于被顛覆的危險(xiǎn)之中，難免會有侮辱加于其身。在這種情境下，如果兩人相依朝夕，還可以有稍許安慰，但現(xiàn)在兩人不得不“分手異邦”，幾同永訣，怎能不讓人傷心！想來親人相繼離去，漫漫長路“孤影伶仃”，無限凄涼，而且“徘徊歧路，征馬悲鳴”。賀氏在兩千多年后，遙遙揣測其情其事，還為之“愁絕”，更何況“身當(dāng)其際”的主人公呢？

可以這樣說，寧氏是一個(gè)合格的古人審美智慧的“導(dǎo)游者”，讀讀該書一定會得到審美教育和審美享受。

寫到最后，筆者想起習(xí)近平同志最近的“扣子說”，他說：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余扣子都會扣錯(cuò)。人生的扣子一開始就要扣好。”寧氏很幸運(yùn)，在治學(xué)的道路上，“第一個(gè)扣子”扣好了。但以后還有許多扣子在等著她，如《古代〈詩經(jīng)〉接受史》《現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》接受史》《古代《詩經(jīng)》流派接受史》《古代〈詩經(jīng)〉作家群接受史》等。我們期盼她作出更多更好的新成果，以嘉惠于學(xué)林。

責(zé)任編校：耿春紅