明內(nèi)府本《三國(guó)志通俗演義》考略

馬學(xué)良，陳 明，金 穎(1. 國(guó)家圖書館 a. 研究院，b. 縮微文獻(xiàn)部，北京 100081；. 長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書館，吉林 長(zhǎng)春 130033)

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明內(nèi)府本《三國(guó)志通俗演義》考略

馬學(xué)良1a，陳 明2，金 穎1b
(1. 國(guó)家圖書館 a. 研究院，b. 縮微文獻(xiàn)部，北京 100081；2. 長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書館，吉林 長(zhǎng)春 130033)

摘 要：通過(guò)對(duì)《酌中志·內(nèi)板經(jīng)書紀(jì)略》《中國(guó)善本書提要》及《中國(guó)古籍善本書目》的資料挖掘，明確了通常所說(shuō)的“嘉靖壬午本”《三國(guó)志通俗演義》就是明嘉靖元年內(nèi)府刻本；該版本目前除了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館有藏外，大陸公藏尚有上海圖書館、天津圖書館、甘肅省圖書館及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所圖書館有藏。通過(guò)對(duì)上海圖書館藏本的實(shí)際考察，描述了該版本的版式特征。明代內(nèi)府刊刻該書的原因有兩點(diǎn)：一是明代最高統(tǒng)治者已經(jīng)接受通俗小說(shuō)這一文學(xué)體裁的結(jié)果；二是明代最高統(tǒng)治者對(duì)該書宣揚(yáng)的“仁君賢臣”思想主旨以及以“忠孝節(jié)義”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)的高度認(rèn)可。其影響也有兩點(diǎn)：一是對(duì)明清兩代刻書機(jī)構(gòu)刊刻此書起到了引領(lǐng)與助推作用；二是對(duì)該書的版本發(fā)展起到了承上啟下的作用。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)志通俗演義》；內(nèi)府刻書；俗文學(xué)；通俗小說(shuō)；明代文學(xué)

明代內(nèi)府刻書是明代的皇家刻書，也是明代官府刻書的杰出代表。其上承五代、兩宋以來(lái)國(guó)子監(jiān)刻書與元代興文署刻書之余緒，下啟清代內(nèi)府刻書之端軔，是我國(guó)歷代中央官府刻書中不可或缺的一環(huán)。就內(nèi)容而言，明代內(nèi)府刻書給世人留下了以“皇帝御制書籍居多……如《御制大誥》《大明律》《大明一統(tǒng)志》”以及“刻有相當(dāng)數(shù)量的儒家經(jīng)典及編年史書，如《五經(jīng)大全》《春秋大全》《禮記大全》《資治通鑒綱目》《歷代通鑒纂要》等”[1]的深刻印象。

但是，與以往中央官府刻書不同，明代內(nèi)府刻書除了以前諸朝均重視的經(jīng)史典籍之外，由于受到封建工商業(yè)發(fā)展和城市商品經(jīng)濟(jì)的影響、社會(huì)審美趣味的轉(zhuǎn)變以及世俗文學(xué)的興起，也刊刻了極少量的通俗讀物。其中，《三國(guó)志通俗演義》即是其中為數(shù)不多的一種。因其刊刻的具體時(shí)間在嘉靖元年(壬午年，1522年)，故世稱“嘉靖元年刻本”或“嘉靖壬午本”。

雖然“嘉靖壬午本”在文學(xué)研究和三國(guó)學(xué)研究中已經(jīng)引起了相關(guān)學(xué)者的足夠重視，并作了較為深入的研究，但學(xué)術(shù)界對(duì)于嘉靖壬午本實(shí)為明代內(nèi)府所刊刻這一事實(shí)尚未形成深刻印象。茲略述其原委及特征，以饗學(xué)林。

一、嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》系明代內(nèi)府刻本

明代內(nèi)府刻書雖然是明代刻書事業(yè)中最重要的版刻類型之一，但是由于明宮檔案亡佚無(wú)徵，明代內(nèi)府刻書的具體數(shù)量與內(nèi)容要想做到絕對(duì)精準(zhǔn)，已不可能。較早記載明代內(nèi)府刻書內(nèi)容的，當(dāng)屬明代嘉靖至隆慶間周弘祖所著《古今書刻》與萬(wàn)歷至崇禎間明宮太監(jiān)劉若愚所作《酌中志》。但《古今書刻》僅記各刻書單位所刊圖書的書名，于著者、卷數(shù)、刊刻時(shí)間均未注明；而劉若愚作為明宮太監(jiān)，所屬司禮監(jiān)正是明代內(nèi)府刻書的重要機(jī)構(gòu)和內(nèi)府刻書板片的管理機(jī)構(gòu)，故其記述也更加翔實(shí)可信?！蹲弥兄尽肪硎嗣麨椤秲?nèi)板經(jīng)書紀(jì)略》，其開(kāi)篇有一段引言，云：

凡司禮監(jiān)經(jīng)廠庫(kù)內(nèi)所藏祖宗累朝傳遺秘書典籍，皆提督總其事，而掌司、監(jiān)工分其細(xì)也。自神廟靜攝年久，講幄塵封，右文不終，官如傳舍，遂多被匠夫廚役偷出貨賣。柘黃之秩，公然羅列于市肆中，而有寶圖書，再無(wú)人敢詰其來(lái)自何處者。……皇城中內(nèi)相學(xué)問(wèn)，讀《四書》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》，看《性理》《通鑒節(jié)要》《千家詩(shī)》《唐賢三體詩(shī)》，習(xí)書柬活套，習(xí)作對(duì)聯(lián)，再加以《古文真寶》《古文精粹》，盡之矣。十分聰明有志者，看《大學(xué)衍義》《貞觀政要》《圣學(xué)心法》《綱目》，盡之矣。《說(shuō)苑》《新序》，亦間及之。《五經(jīng)大全》《文獻(xiàn)通考》，涉獵者亦寡也。此皆內(nèi)府有板之書也。先年有讀《等韻》《海篇》部頭，以便撿查難字。凡有不知典故難字，必自己搜查，不憚疲苦。其后，多魯莽粗浮、懶于講究，蓋緣心氣驕滿，勉強(qiáng)拱高，而無(wú)虛己受善之風(fēng)也?！度龂?guó)志通俗演義》《韻府群玉》，皆樂(lè)看愛(ài)買者也。至于周禮、左傳、國(guó)語(yǔ)、國(guó)策、史、漢，一則內(nèi)府無(wú)板，一則繩于陋習(xí)，概不好焉。[2]157-158

劉若愚這段文字不但說(shuō)明了司禮監(jiān)經(jīng)廠庫(kù)的管理機(jī)制、書板保存狀況，還詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)宮內(nèi)太監(jiān)素常學(xué)習(xí)的用書范圍及閱讀興趣，《三國(guó)志通俗演義》在當(dāng)時(shí)深受宮內(nèi)人員喜愛(ài)，成為宮內(nèi)人員“樂(lè)看愛(ài)買”的圖書之一。而劉氏撰“內(nèi)板經(jīng)書紀(jì)略”之目的，則在于將當(dāng)時(shí)司禮監(jiān)經(jīng)廠庫(kù)“現(xiàn)今有板者，譜列於后”，以便作為“內(nèi)府之經(jīng)書則例”[2]158。在這段引言之后，劉若愚羅列了經(jīng)、史、子、集四部圖書163種，另外還有佛經(jīng)一藏(按 1種計(jì)算)、番經(jīng)一藏(按 1種計(jì)算)、大小五部經(jīng)及五般經(jīng)等佛教經(jīng)典 20種，道經(jīng) 1種，總計(jì) 184種“內(nèi)府有板圖書”。在近200種內(nèi)府書板記錄中，包含有“《三國(guó)志通俗演義》，廿四本，一千一百五十葉”[2]159。劉氏的記錄說(shuō)明明代內(nèi)府確曾刊刻《三國(guó)志通俗演義》一書，而且《酌中志》成書時(shí)該書書板尚在。

但是，明代內(nèi)府刻書畢竟是皇家之物，其主要用途是供皇帝頒賞和供宮廷內(nèi)部使用，這注定明代內(nèi)府本總體不太可能大規(guī)模流通。筆者曾對(duì)現(xiàn)今存世的內(nèi)府刻本做過(guò)統(tǒng)計(jì)，存世數(shù)量較多的當(dāng)屬皇帝用于在全國(guó)范圍內(nèi)頒賞、頒降的《五經(jīng)四書大全》《性理大全書》以及《資治通鑒綱目》《續(xù)資治通鑒綱目》《資治通鑒集覽》《大明一統(tǒng)志》等科舉用書，大約每種書多者現(xiàn)今存世可達(dá)三四十部；其他宮廷內(nèi)部消閑娛樂(lè)用書或?qū)m內(nèi)人員啟蒙讀物，雖然明內(nèi)府當(dāng)時(shí)可能刊印也不少，但傳世卻不多，即便尚有存世，亦屬鳳毛麟角?！度龂?guó)志通俗演義》主要就是供宮內(nèi)人員休閑娛樂(lè)的，所以后世鮮見(jiàn)著錄。

最早明確現(xiàn)存嘉靖壬午刻本為明代內(nèi)府刻本的，是著名版本學(xué)家王重民先生，他在《中國(guó)善本書提要》一書中著錄了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館所藏的一部《三國(guó)志通俗演義》，原文如下：

《三國(guó)志通俗演義》二十四卷

二十四冊(cè) (國(guó)會(huì))

明嘉靖間司禮監(jiān)刻本[九行十七字 23.1×15.8]

原題：“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次?！本矶擞小度龂?guó)志宗寮》，于書內(nèi)人物，各系一小傳。劉若愚《內(nèi)板經(jīng)書紀(jì)略》云：“《三國(guó)志通俗演義》廿四本，一千一百五十葉?！奔创藭Ｈ珪卜侄偎氖?jié)，蓋就至治本《三國(guó)志平話》而增損演變之，說(shuō)詳孫楷第《三國(guó)志平話與三國(guó)志通俗演義》一文(《文史》第一卷第二號(hào))，商務(wù)印書館近影印《明弘治本三國(guó)志通俗演義》，即此本，蓋所據(jù)適闕修髯子序，故誤為弘治本也。此本由兩書配成，卷十二全闕，然已鈔補(bǔ)。

庸愚子序(弘治七年(1494年)有“金華蔣氏”“大器”兩印。)

修髯子序(嘉靖元年(1522年)有“尚德”“小書莊”“關(guān)中張子詞翰之記”三印。)[3]

這條著錄明確指出“嘉靖壬午本”就是明代司禮監(jiān)刻本，即內(nèi)府刻本。

1929年，上海商務(wù)印書館影印了元至治本《全相平話三國(guó)志》和明刻本《三國(guó)志通俗演義》，在正式印行前，該館先試印了部分樣本，并于影印樣本前附有一篇影印緣起，其中有句云：“《三國(guó)志通俗演義》……以弘治本為最善……敝館先收得明弘治殘本，搜訪二十余年，近始覓得全部……書凡二十四卷，有音義、有注釋、有句讀，行款鬯明，字大悅目，蓋未經(jīng)坊肆評(píng)點(diǎn)之最初凈本也?！盵4]實(shí)際上，根據(jù)王重民的著錄，上海商務(wù)印書館歷經(jīng)二十年所拼湊而成的所謂“全本”并不完全，仍缺少了原書卷端所附的“修髯子序”，導(dǎo)致將此書誤判為明弘治本。

二、明內(nèi)府本《三國(guó)志通俗演義》存藏狀況與版式特征

（一）明內(nèi)府本《三國(guó)志三國(guó)演義》的存藏狀況與著錄情況

既然王重民先生指出“嘉靖壬午本”就是明內(nèi)府本，那么國(guó)內(nèi)目前有沒(méi)有傳本存世呢？目前而言，能夠較為完整地反映我國(guó)善本古籍存藏面貌的工具書當(dāng)屬20世紀(jì)70年代末至90年代初由政府組織編輯出版的大型古籍善本聯(lián)合目錄——《中國(guó)古籍善本書目》，該目著錄的嘉靖元年刻本《三國(guó)志通俗演義》共有三家館藏，分別是：上海圖書館、天津圖書館、甘肅省圖書館。其中，天津圖書館為殘本，僅存卷五至六兩卷[5]。

1974－1975年人民文學(xué)出版社分別影印出版了嘉靖壬午刊本《三國(guó)志通俗演義》的線裝本、平裝本，所據(jù)底本主要是上海圖書館藏本。該書前“出版說(shuō)明”云：

本書國(guó)內(nèi)收藏尚多，我們見(jiàn)到的有上海圖書館、甘肅省圖書館、文學(xué)研究所和天津市人民圖書館等藏本。這些本子是同一書版多次印刷的，有的本子有補(bǔ)版挖改的痕跡，其中上海圖書館藏本較完整。我們這次縮版影印，即以上海圖書館藏本為底本，底本中殘破和字跡模糊的部分，則以甘肅省圖書館藏本相應(yīng)的書頁(yè)配補(bǔ)。[6]

這篇出版說(shuō)明所描述的版本存藏情況，基本與《中國(guó)古籍善本書目》是一致的，惟多出文學(xué)研究所一家。筆者核實(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館的確藏有此書，亦為足本。

2013年剛剛出齊的《中國(guó)古籍總目》“是迄今為止卷帙最繁、收書最多的古籍書目”[7]，該目著錄的嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》仍作“明嘉靖元年刻本”，目錄反映的藏書單位也仍然是上海、天津、甘肅三家圖書館，且未注明殘缺情況[8]。

除了上述兩種書目著錄的三家收藏單位之外，筆者曾于中國(guó)國(guó)家博物館網(wǎng)站見(jiàn)一《三國(guó)志通俗演義》書影[9]，與明內(nèi)府本酷似，然該網(wǎng)站并未注明此書版本情況。查考《中國(guó)歷史博物館古籍善本書目》[10]，并未著錄此書，故國(guó)博所藏究屬何本，尚不能確定。

綜合《中國(guó)古籍善本書目》《中國(guó)古籍總目》及筆者考實(shí)，目前國(guó)內(nèi)藏有明嘉靖元年內(nèi)府刻本《三國(guó)志通俗演義》的收藏單位至少有上圖、天圖、甘圖和社科院文學(xué)所四家。

（二）知見(jiàn)明內(nèi)府本《三國(guó)志通俗演義》的版本特征

筆者曾于 2014年分別赴天津圖書館與上海圖書館訪書，目驗(yàn)兩館所藏所謂“嘉靖元年刻本”，所見(jiàn)上海圖書館藏本用紙為內(nèi)府刻書所常見(jiàn)之白棉紙，字體則為內(nèi)府慣用之館閣體，字畫端秀，刻印精美；天津圖書館藏本所用紙張略差，版面界欄、邊框斷版多于上圖本，字跡亦較上海館藏本更為臃腫，應(yīng)為多次刷印后書板反復(fù)沾水漲溢所致，故天圖本應(yīng)為上圖本之后印本。茲以上圖本為據(jù)，敘錄如下：

該書版框高24.4厘米，寬16.4厘米。每半葉九行，行十七四字，小字雙行字?jǐn)?shù)同。四周雙邊；版心黑口，雙黑魚尾相對(duì)，上魚尾下方刻書名卷數(shù)，如“三國(guó)志卷之一”，下魚尾上方刻葉數(shù)。

卷端有弘治甲寅(七年，1494年)庸愚子“三國(guó)志通俗演義序”，次為嘉靖壬午(元年，1522年)修髯子“三國(guó)志通俗演義引”，再次為“三國(guó)志宗寮”，于書內(nèi)人物，各系一小傳。書凡二十四卷，卷各十節(jié)，共二百四十節(jié)，每節(jié)前有一七言詩(shī)句作為本節(jié)小目。

三、明內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》的原因與影響

（一）明內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》的原因

自洪武至崇禎，有明一代 276年間內(nèi)府按照皇帝旨意刊刻了數(shù)百種書籍。在眾多內(nèi)府刻書中，嘉靖元年刊刻的《三國(guó)志通俗演義》是內(nèi)府刊刻的唯一一種小說(shuō)類圖書。那么，明內(nèi)府為什么會(huì)刊刻此書呢？是為了迎合宮內(nèi)人員消遣娛樂(lè)的偶然？還是內(nèi)府刻書所承擔(dān)的使命造成的必然？究其原因，筆者認(rèn)為主要有如下兩個(gè)方面：

第一，內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》是明代最高統(tǒng)治者已經(jīng)接受通俗小說(shuō)這一文學(xué)體裁的結(jié)果。

明代商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和城市市民階層的形成，自然地改變了文學(xué)作為上層建筑的作品面貌，符合市民閱讀需求的文學(xué)作品開(kāi)始涌現(xiàn)出來(lái)；加之元明之際社會(huì)動(dòng)蕩，“形成了一股人心思治、崇拜英雄的思潮”[11]3，《水滸傳》《三國(guó)志通俗演義》等小說(shuō)在這種復(fù)雜社會(huì)背景下產(chǎn)生了，并且在社會(huì)各階層中很快流行起來(lái)。據(jù)史料記載，明代的一些皇帝在萬(wàn)機(jī)之暇很喜歡閱讀通俗小說(shuō)，“武宗一日要《金統(tǒng)殘?zhí)啤沸≌f(shuō)看，求之不得。一內(nèi)侍以五十金買之以進(jìn)覽”“神宗好覽《水滸傳》”。這說(shuō)明通俗小說(shuō)這種文學(xué)體裁在明代中后期已經(jīng)被包括皇帝在內(nèi)的社會(huì)各階層普遍接受。內(nèi)府司禮監(jiān)刊刻《三國(guó)志通俗演義》，并且成為宮廷人員“樂(lè)看愛(ài)買”的讀物，正是明代最高統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)這一文學(xué)體裁的認(rèn)可與接受使然。

第二，內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》是明代最高統(tǒng)治者對(duì)該書宣揚(yáng)的“仁君賢臣”思想主旨[11]26-30，以及以“忠孝節(jié)義”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)的高度認(rèn)可。

內(nèi)府刻書主要目的是為維護(hù)朱明王朝的封建統(tǒng)治服務(wù)，除了《四書五經(jīng)大全》《性理大全書》《資治通鑒綱目》《歷代君鑒》《歷代臣鑒》《圣學(xué)心法》《女誡》等封建道統(tǒng)圖書之外，即便刊刻看似與政治統(tǒng)治無(wú)關(guān)的圖書，也往往另有深意。如萬(wàn)歷十二年(1584年)內(nèi)府刊刻了一種子部藝術(shù)類的圖書——《草韻辨體》，明神宗專門為此書撰寫了《御制序》《御制跋》，足見(jiàn)其對(duì)該書由內(nèi)府重新付梓之重視。其中，書后所附《御制跋》云：“《草韻辨體》一書，朕即命?？探校瑫r(shí)加披覽?！掭嫶藭?，豈直為游藝之資！倘亦治察之一助乎。是用書諸末簡(jiǎn)，以諭朕志如此?！雹賱t神宗刊刻是書仍為政治統(tǒng)治服務(wù)之真實(shí)意圖昭然畢現(xiàn)。如此看來(lái)，《三國(guó)志通俗演義》能夠躋身內(nèi)府刻書之列，絕非偶然。

通觀《三國(guó)志通俗演義》全書，作者以傳統(tǒng)儒家政治道德觀念為核心，糅合千百年來(lái)廣大民眾痛恨因昏君賊臣造成天下大亂、渴望明君創(chuàng)造清平世界的心理，描寫了自漢靈帝中平元年至?xí)x太康元年之間黃巾起義，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，相互爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替，最終被司馬氏統(tǒng)一于西晉的近百年歷史，并在敘述過(guò)程中構(gòu)筑了“尊劉反魏”“明君良臣”的思想主旨，以及“因事而悟其義，因義而興乎感。不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅；忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪便佞必當(dāng)去”[6]卷首《三國(guó)志通俗演義引》1b的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這正好符合了明代中后期統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的政治需求。明代中后期，宦官擅權(quán)弄術(shù)，已經(jīng)成為腐朽的封建統(tǒng)治的主要癥結(jié)之一。內(nèi)府刊印此書，正好可以寓教于樂(lè)，借機(jī)教化宮內(nèi)人員(主要是太監(jiān)這類內(nèi)侍人員)忠君效主。

作為封建社會(huì)晚期的明、清兩代，統(tǒng)治者對(duì)民眾思想意識(shí)的鉗制非但時(shí)刻沒(méi)有放松，恰恰是在從各個(gè)方面予以加強(qiáng)。由全國(guó)最高刻書機(jī)構(gòu)內(nèi)府來(lái)刊刻《三國(guó)志通俗演義》，正是統(tǒng)治者藉此實(shí)施思想教化的證明。

（二）明內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》的影響

內(nèi)府刻書作為明代最高級(jí)別的刻書類型，所刻圖書意味著代表皇家意志與國(guó)家意識(shí)形態(tài)。因此，內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》對(duì)該書的流通傳播必然起到不容忽視的影響。

首先，明代內(nèi)府刊刻《三國(guó)志通俗演義》，對(duì)明清兩代刻書機(jī)構(gòu)刊刻此書起到了引領(lǐng)與助推作用。司禮監(jiān)刊刻《三國(guó)志通俗演義》的舉動(dòng)，即讓明代各級(jí)官府機(jī)構(gòu)上行下效，也讓戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的書坊主們大喜過(guò)望，各種刻書機(jī)構(gòu)紛紛刊刻此書。據(jù)杜信孚、杜同書所著《全明分省分縣刻書考》記載，明代除了司禮監(jiān)之外，同為中央官府的都察院也在嘉靖年間刊刻了此書[12]，蘇州金閶書林則于天啟年間刊刻了一百回本《三國(guó)志通俗演義》[13]。由明入清之后，直接延續(xù)明代內(nèi)府刻書余脈的清代內(nèi)府也于順治七年刊刻了滿文本《三國(guó)志演義》二十四卷[14]，民間翻刻則更多。

其次，內(nèi)府本《三國(guó)志通俗演義》的刊刻，對(duì)該書的版本發(fā)展起到了承上啟下的作用。嘉靖元年內(nèi)府刊刻的《三國(guó)志通俗演義》，是在元至治本《三國(guó)志平話》基礎(chǔ)上而增損演變而成的，但元本已經(jīng)不傳于世，嘉靖內(nèi)府本成了該書現(xiàn)存最早的刻本。嘉靖以后新出的刊本，則多在嘉靖內(nèi)府本基礎(chǔ)上進(jìn)行插圖、音釋、考訂、評(píng)點(diǎn)而成，卷數(shù)、回目以及個(gè)別文字也有的略作調(diào)整。

四、結(jié)論

綜上所述，伴隨著封建商品社會(huì)的發(fā)展與文學(xué)面貌的嬗變，《三國(guó)志通俗演義》因其“仁君賢臣”思想主旨與“忠孝節(jié)義”的道德標(biāo)準(zhǔn)得到了明代統(tǒng)治者的青睞與認(rèn)同，使得該書得以在宮內(nèi)繡梓刊行；而嘉靖內(nèi)府本的問(wèn)世又為該書之流通傳布以及書中所秉承的“忠義”精神的傳播弘揚(yáng)起到了不可磨滅的作用。

目前來(lái)看，嘉靖壬午本在《三國(guó)志演義》的研究中已經(jīng)廣為學(xué)者們利用闡揚(yáng)，甚至有些學(xué)者深入到嘉靖本的文本中去，對(duì)該版本的注釋、地名等予以考證挖掘，對(duì)《三國(guó)志通俗演義》的作者、成書年代、內(nèi)容特色、思想傾向進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了人共矚目的成果。但是，以往研究者均忽略了“嘉靖壬午本”出自明代深宮的高貴身份。在明確了“嘉靖壬午本”其實(shí)就是內(nèi)府司禮監(jiān)刻本后，如果再回到文學(xué)研究的范疇中來(lái)，也許我們會(huì)有更多新的視角與發(fā)現(xiàn)。

注 釋：

① 郭諶《草韻辨體》，明萬(wàn)歷十二年（1584年）明內(nèi)府刊刻本。

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(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

Textual Research on the Royal Edition of Romance of Three Kingdoms of Ming Dynasty

MA Xueliang1a, CHEN Ming2, JIN Ying1b
(1. a. Research Academy, National Library of China; b. Microform Document Department, Beijing100081, China; 2. Library, Changchun Vocational Institute of Technology, Changchun, Jilin130033, China)

Abstract:Through the research of the records of the Precis of Royal Printing Books (introduction of royal printing books from an eunuch’s memoirs in Ming Dynasty), Synopsis of Chinese Old Rare Books and Chinese Old Rare Book List, the article defines that the so-called “Jiajing Renwu Edition” of Romance of Three Kingdoms is just the royal edition in the first year of Jiajing Era of Ming Dynasty. Besides the collection of the books in the Library of Congress of United States, this edition is also collected in Shanghai Library, Tianjin Library, Gansu Library and Literature Institute Library of Chinese Academy of Social Sciences. According to the actual study of the edition collected in Shanghai Library, the article describes its textual characters. There are two reasons for the printing of this royal edition. One is that the monarch of Ming Dynasty has accepted this kind of literary genre, popular fiction. The other one is that the monarch of Ming Dynasty has highly accepted the concept of “the monarch is merciful while the ministers are virtue”and the moral standard focusing on “l(fā)oyalty, filial piety, chastity and righteousness” advocated in it. And there are two aspects of its influence. One is that it plays an important role in guiding and pushing the institutions of engraving books of Ming and Qing dynasties to inscribe this edition. The other one is that it provides contextual role in the development of the editions of Romance of Three Kingdoms.

Key words:Romance of Three Kingdoms; royal printing; popular literature; popular fiction; literature of Ming Dynasty

中圖分類號(hào)：I207.4132

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)03-0113-05

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.020

收稿日期：2015-12-22

作者簡(jiǎn)介：馬學(xué)良(1980-)，男，河北棗強(qiáng)人，國(guó)家圖書館研究院館員，管理學(xué)博士。陳 明(1981-)，女，吉林公主嶺人，長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館館員。