緊扣中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本核心
——錢耕森教授“大道和生學(xué)”的邏輯內(nèi)涵

陳 馳 山(廣東省文史館 深圳教育基地，廣東 廣州 510000)

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緊扣中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本核心
——錢耕森教授“大道和生學(xué)”的邏輯內(nèi)涵

陳 馳 山
(廣東省文史館 深圳教育基地，廣東 廣州 510000)

摘 要：“大道和生學(xué)”是錢耕森教授從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中精思慎為而得出來的科學(xué)結(jié)論，文章從中國(guó)傳統(tǒng)邏輯與中國(guó)知識(shí)論關(guān)系中給予了內(nèi)涵闡述，證實(shí)了錢耕森所構(gòu)建的“大道和生學(xué)”是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維基礎(chǔ)上的，與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展中的思維關(guān)系是密切關(guān)聯(lián)著的，對(duì)豐富與發(fā)展中華民族理論思維是一個(gè)歷史性推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：錢耕森；“大道和生學(xué)”；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；人本核心；邏輯內(nèi)涵

一

2015年10月，在北京清華大學(xué)紀(jì)念我國(guó)著名哲學(xué)家金岳霖先生誕辰120周年大會(huì)上，與錢耕森先生交談甚歡。會(huì)后，談及他的“大道和生學(xué)”，更是讓我興奮與感嘆！錢先生作為長(zhǎng)輩身體力行地為中華走向世界高峰的理論思維傾心盡力，中國(guó)哲學(xué)思想是以中國(guó)思想特征為基礎(chǔ)的，先生八旬以上高齡還在中國(guó)浩瀚的文史資料中精思謹(jǐn)為，提取中華文化中的思想精華構(gòu)建“大道和生學(xué)”數(shù)篇論文(載于多期《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》2015年 3月2日(國(guó)學(xué)版)、臺(tái)灣《孔孟月刊》401期)，讀先生的論文時(shí)給我以極大震撼，這是先生數(shù)十年心血的結(jié)晶，是長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化結(jié)合研究與思考的成果。

二

一個(gè)民族在世界上的地位，是以她的理論思維高度作基本標(biāo)準(zhǔn)的。所以，給出認(rèn)知世界的基本方法與社會(huì)實(shí)踐的一致性，被世界公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)。思想家在歷史文化中精為思考，又在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐磨煉中求索，才具有這種理論思維的高度。尤其在現(xiàn)今物欲橫流的世界，更是要有耐得住的寂寞。一看到錢耕森先生的“大道和生”就會(huì)想起先秦思想家尹文子的“大道”專論中“大道容眾，大德容下”的思想主旨，思想家史伯“和實(shí)生物”(《國(guó)語·鄭語》)更是耕植中華文化的土壤，更使人們的思考進(jìn)入一個(gè)恢宏的空間。一個(gè)學(xué)科體系的成立應(yīng)具三大要素：一是具有深厚的哲學(xué)文化歷史與文化價(jià)值(基于實(shí)用價(jià)值的)；二是具有學(xué)科體系自己的概念基礎(chǔ)；三是具有始終如一的邏輯關(guān)聯(lián)所反映出來的性質(zhì)體現(xiàn)。按照這種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，來審視錢先生的“大道和生學(xué)”學(xué)科體系，我們會(huì)驚見先生以深厚理論思維的大雅之筆及開拓風(fēng)范。

三

錢耕森先生的“大道和生學(xué)”是成體系的哲學(xué)專論，是以“和實(shí)生物”的物質(zhì)的存在為基礎(chǔ)的，以“大道”作語義限定的，其“大道和生學(xué)”命題之中就具有了“大”“道”“和生”“學(xué)”幾個(gè)重要的范疇詞連綴。這幾個(gè)范疇詞，也是中國(guó)哲學(xué)史上內(nèi)涵極為豐富的范疇詞，錢先生把它們的價(jià)值發(fā)掘出來是功德無量的，所構(gòu)成的學(xué)科體系關(guān)系中的個(gè)體關(guān)聯(lián)所反映出來的性質(zhì)，可以說是濃縮了中華幾千年文化的精粹與精華。

世界一切事物的存在中，對(duì)理由與根據(jù)的真實(shí)存在的認(rèn)定，是我們掌握真理的途徑之一?？v觀中華文明數(shù)千年的文化發(fā)展史，對(duì)“大道、和生”名詞的解釋也是非常至精至到的，掌握它們不同的語義內(nèi)涵對(duì)理解錢耕森先生的“大道和生學(xué)”是有極大幫助的，是對(duì)錢先生“大道和生學(xué)”學(xué)科體系掌握的入門基礎(chǔ)之一。

首先，我們對(duì)“大道”這個(gè)概念的存在做一個(gè)理論解釋?！按蟆钡拇嬖谑侵袊?guó)哲學(xué)中對(duì)思維存在特征表現(xiàn)的一個(gè)精簡(jiǎn)概括與固定，它最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·坤卦》中，“直、方、大，不習(xí)，無、不利”。這個(gè)語句中的“大”是與“直、方”聯(lián)系起來講的，簡(jiǎn)單地講就是“對(duì)直、方、大的存在不學(xué)習(xí)掌握，是得不到任何有價(jià)值的學(xué)問的，對(duì)辦任何事情都是不利的”，這是作為知識(shí)對(duì)象范疇講的；尹文子認(rèn)為其重要性是：“大要在乎先正名分，使不相侵雜。然后術(shù)可秘，勢(shì)可專?！?《尹文子·大道上》)

“道”在最早的文獻(xiàn)中的出現(xiàn)也是在《易經(jīng)》之中，是以“有孚在，道以明”(《易經(jīng)·孚》)的關(guān)系承載出現(xiàn)的，用現(xiàn)在的話說就是“有世界上萬事萬物的存在為依據(jù)，就為道的存在提供了根據(jù)與理由”，這是作為知識(shí)內(nèi)容的范疇講的；老子《道德經(jīng)》開篇中的“道可、道非、常道”(《道德經(jīng)》第章)也是作為知識(shí)內(nèi)容的范疇講的，是對(duì)“名”的最高概括。

為什么“大”與“道”的存在及關(guān)系這么重要？我們看一看思想家尹文子的論述就知道了它們存在的價(jià)值了。他對(duì)“大道”的存在有“無形、不稱、無稱”(《尹文子·大道上》)的語義限定而成為必然的“有名”“有必名”，都是對(duì)“大道”作為范疇的存在價(jià)值的功能給出的，“大道；無形、稱器有名”“大道；不稱、眾有必名”“大道；無稱、有名”(《尹文子·大道上》)。中國(guó)古代思想家認(rèn)為范疇的存在是與“類”的“實(shí)”關(guān)聯(lián)的“有名”與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)為必然的存在，在《尚書·洪范》中箕子就要求“疇”(種類)、與“祉”(事物存在的根據(jù))緊密關(guān)聯(lián)，“洪范九疇”(九條大法)的出現(xiàn)，正是在這些重要傳統(tǒng)哲學(xué)要素表現(xiàn)過程中，呈現(xiàn)出了尹文子的“大道；治者則名、法、儒、墨自廢”。這些事實(shí)存在都說明了“大道”是作為思維存在的抽象范疇的，與“直、方”形成了邏輯上關(guān)聯(lián)而成為必然，也與中國(guó)眾多思想家的思想論述像老子的“枉則直”、在“圣人抱一以為天下式”(《老子》第 22章)的要求中就是用“道”作限定的，“道：生一、一生二、二生三、三生萬物”(《老子》第 42章)是作認(rèn)知規(guī)律闡述的，是形成“常道”的一個(gè)條件，“生一、一生二、二生三、三生萬”為“式”，是一個(gè)喻例；“物”則為“常”；筆者這里是以金岳霖先生在他的名著《論道》中的“道、式、?！睏l件解釋的，“道”是作為對(duì)范疇闡述的專名。像“和實(shí)生物”本質(zhì)上就是事物存在的基本規(guī)律，是一個(gè)人們對(duì)事物認(rèn)知時(shí)所抽象出來反映其性質(zhì)存在的一個(gè)范疇，“和實(shí)生物”也就是“常道”而不是直指的“道生萬物”。從中國(guó)邏輯方法論上來看：墨子的“大方、小方、多方”對(duì)事物可以從大的、小的、不同的角度去定法取類。像“人類社會(huì)”為存在的根據(jù)“大方”時(shí)，國(guó)家的存在就為“小方”，形成國(guó)家存在中的各種政權(quán)結(jié)構(gòu)即為“多方”，就對(duì)“大道”形成了邏輯與知識(shí)論的關(guān)聯(lián)，成為“大道和生學(xué)”的有機(jī)載體，因而構(gòu)成“大道和生學(xué)”邏輯詞項(xiàng)的關(guān)系承載。

四

錢耕森先生對(duì)“大道和生學(xué)”的本體論述是“和”，對(duì)先秦時(shí)期思想家史伯的“和實(shí)生物”以深度的揭示，在對(duì)史伯思想的論述中以理論條件、定義、影響、傳承與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)五個(gè)方面給予了肯定，使我們直接與古代思想家對(duì)話，在《尚書·虞書·堯典》“羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”的“羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙”(大意是：“羲和，恭謹(jǐn)?shù)刈裱咸斓囊庵夹惺?，根?jù)日月星辰的運(yùn)行情況來制定歷法，以教導(dǎo)人民按時(shí)令節(jié)氣從事生產(chǎn)活動(dòng)”的“羲與和期望以三百六十六日為一周期，剩下的天數(shù)，每三年置一閏月，以推定春夏秋冬四時(shí)而成歲。由此規(guī)定百官的職務(wù)，這樣許多事情便得以順利進(jìn)行了”)時(shí)的范疇限定“疇咨若時(shí)登庸”，從而達(dá)到“疇咨若予采”(大意是：限定“誰能順應(yīng)四時(shí)的變化獲得功績(jī)”，從而達(dá)到“誰能夠根據(jù)我的意見來辦理政務(wù)”)的應(yīng)用目標(biāo)的“和實(shí)生物”。從錢先生所構(gòu)建的“大道和生學(xué)”體系的范疇結(jié)構(gòu)中我們可以看出，先生是把“和實(shí)生物”作為哲學(xué)本體的，“和實(shí)”是物質(zhì)的存在關(guān)系的關(guān)聯(lián)，是理由也是根據(jù)，從中我們就得出“生物”的結(jié)果；“大道”是對(duì)“和生”的限定與判定，都為邏輯條件率關(guān)系的關(guān)聯(lián)，形成邏輯與知識(shí)論關(guān)系存在結(jié)果的，形成了性質(zhì)與關(guān)系的統(tǒng)一。

世界萬事萬物都是存在于矛盾之中的，在世界哲學(xué)史的發(fā)展中是這樣，在中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展中也是這樣，“大道和生學(xué)”把“和實(shí)”作為主體的認(rèn)知理念，那么就有“不和、不實(shí)、和虛”等矛盾語詞語義的關(guān)系對(duì)應(yīng)，同樣在“和實(shí)”的存在中也有生成條件的 “陰陽”等等矛盾關(guān)系的關(guān)聯(lián)，這些都是知識(shí)論與邏輯學(xué)解決的“調(diào)和”問題。這些問題都為“大道和生學(xué)”的表現(xiàn)形式，從時(shí)空觀念上講使我們的思維來一個(gè)質(zhì)的飛躍。鳩摩羅什大師在翻譯印度哲學(xué)家龍樹的《十二門論》，也是自然界存在的十二種范疇中，就有因緣門(范疇的關(guān)系構(gòu)成)與生門(范疇生成的條件)對(duì)“生”這個(gè)范疇的論述，其“生生之所生，生于彼本生；本生之所生，還生于生生”(指“生生”的現(xiàn)象與“本生”的本體，是互生的)為關(guān)系反映性質(zhì)的存在條件，當(dāng)與范疇詞“生”聯(lián)系時(shí)，我們就會(huì)想到毛澤東主席所贊美的，先秦思想家鄭國(guó)人列子在《愚公移山》中，以堅(jiān)韌不拔的意志力、以無可窮盡的“生生不息”挖山精神的現(xiàn)代繼承，就是先秦楚國(guó)思想家莊子的“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可……是以圣人不由而照之于天”(《莊子·齊物論》)(指生與死、可與不可……都是相對(duì)的，所以圣人就不走這條路，而是順其自然如實(shí)地反映客觀現(xiàn)象的“天道”)的自然現(xiàn)象存在中的認(rèn)知規(guī)律掌握，從而啟迪我們的思維以“和生”相關(guān)聯(lián)的適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐的需要。

五

錢耕森先生所構(gòu)造的“大道和生學(xué)”學(xué)科體系，我們可以歸結(jié)為人本主義哲學(xué)體系范疇。一個(gè)成體系的哲學(xué)范疇也是具有嚴(yán)格的本體論、知識(shí)論、工具論(邏輯)標(biāo)準(zhǔn)的，它們的個(gè)體存在的關(guān)系是互相滲透關(guān)聯(lián)的。這是我們理解錢先生學(xué)科體系的關(guān)鍵的地方，也是掌握錢先生“大道和生學(xué)”學(xué)科體系并成為我們認(rèn)知世界的哲學(xué)方法論之一。

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

Sticking to the People-oriented Core of Chinese Traditional Philosophy——Logical Connotation of Qian Geng-sen’s Tao's Harmony Giving Birth to the New Things Theory

CHEN Chishan
(Shenzhen Education Base, Research Institute of Culture and History in Guanhdong Province, Guangdong, Guangzhou 510000, China)

Abstract:Through a thorough and careful thinking about Chinese traditional philosophy, Qian Gengsen drew the conclusion of “Tao’s harmony giving birth to the new things theory” scientifically. In this paper, the author illustrated the connotation of his theory in the aspect of the relationship between Chinese traditional logic and Chinese knowledge and then proved that his theory was really constructed on the basis of Chinese traditional philosophizing, which is closely related to the thinking relationship of the modern development of Chinese society, and which makes a historic advance in the enrichment and development of Chinese theoretical thinking.

Key words:Qian Geng-sen; Tao’s harmony giving birth to the new things theory; Chinese traditional philosophy; people-oriented core; logical connotation

中圖分類號(hào)：B234.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065(2016)03-0044-03

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.03.009

收稿日期：2016-05-25

作者簡(jiǎn)介：陳馳山(1954-)，男，湖南津市人，廣東省文史館深圳教育基地研究員。