《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語(yǔ)

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《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語(yǔ)

黃開國(guó)教授長(zhǎng)期研治經(jīng)學(xué)，尤善春秋公羊?qū)W，著述頗豐，澤及無(wú)數(shù)后學(xué)。由其承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《公羊?qū)W發(fā)展史》，經(jīng)年累月，孜孜矻矻，終于完稿于2011年，從孔子、董仲舒一直寫到廖平、康有為，溯源清流，耙抓梳理，辨證綜述，而成就出一部煌煌78萬(wàn)字的經(jīng)學(xué)鉅制，后來(lái)又被列入“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”，影響甚著。其《董仲舒有無(wú)王魯說(shuō)》一文頗多個(gè)人學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，如“黜夏、親周、故宋之論，即是董仲舒《春秋》為黑統(tǒng)說(shuō)的具體化”。而三王、五帝、九皇術(shù)語(yǔ)所表示的，“不過(guò)是新王與以往王朝距離的遠(yuǎn)近及其親疏的不同”，因?yàn)椤叭?、五帝、九皇的變化，都是按照三統(tǒng)循環(huán)的變化而引起的”，于是就可以得出“當(dāng)《春秋》為新王時(shí)，夏王朝就不再屬于三王之列，而退為五帝之列”的結(jié)論。在黃先生看來(lái)，王魯說(shuō)是《春秋》新王改制的表現(xiàn)形式，是董仲舒對(duì)孔子緣?mèng)斠匝酝趿x、因行事加王心的概括，因而“否認(rèn)王魯說(shuō)，就不能解釋董仲舒一再論說(shuō)的王義、王心，及其引史記十二公、假其位號(hào)等說(shuō)”。董仲舒王魯說(shuō)除了成為后來(lái)春秋公羊?qū)W重要內(nèi)容之一，也是晚清春秋公羊?qū)W最喜言說(shuō)的托古改制說(shuō)的理論根源?！叭喇愞o說(shuō)主要是對(duì)《春秋》書法的發(fā)明，而據(jù)亂、升平、太平的三世說(shuō)則主要是一種歷史觀。董仲舒的三世說(shuō)還不是明確的歷史觀的三世說(shuō)，基本上是三世異辭說(shuō)的發(fā)揮”。經(jīng)學(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)都忽略了三世異辭與三世轉(zhuǎn)化的區(qū)分，許多論著甚至都誤以為董仲舒已有張三世之說(shuō)。這些見(jiàn)解都值得讀者認(rèn)真揣摩，相信也會(huì)引起董學(xué)同仁更多的討論興趣。

劉國(guó)民教授在《董仲舒在“崇儒更化”中的重要作用》一文中指出，董仲舒“天人三策”是西漢政治更化和文化建設(shè)的經(jīng)典文獻(xiàn)，指導(dǎo)了武帝的改制實(shí)踐。其尊崇“六藝之科孔子之術(shù)”的主張以及數(shù)次陳述漢家興太學(xué)、置明師的重要性，直接開啟了建元五年“置《五經(jīng)》博士”、元朔五年“為博士官置弟子五十人”等文化政策。崇儒的文化建設(shè)，提高了政治隊(duì)伍的思想文化水平，在行政中重知識(shí)、重道德、重理性，也使得儒者不僅具有知識(shí)文化的修養(yǎng)，也能夠抱持儒家政治、社會(huì)、人生的理想。

吳鋒教授《董仲舒“天人理論”對(duì)漢代政治合法性的構(gòu)建》所說(shuō)，董仲舒探尋天與人間關(guān)系、天的品格、天道運(yùn)行過(guò)程與人間的相關(guān)性的目的就是為漢代政權(quán)合法性提供理論依據(jù)。天是自然萬(wàn)物的根源，護(hù)佑自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)，這就確立了天的權(quán)威性地位和天的德行地位。既有權(quán)威又有德行，服從天的安排就是最好的合法性。“以人隨君，以君隨天”的理念是董仲舒政治合法性理論的核心。統(tǒng)治者要想保證統(tǒng)治的合法性，能維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就需要有美好的德行。而與五行相對(duì)應(yīng)的五種官職，司農(nóng)(木)、司馬(火)、司空(土)、司徒(金)、司寇(水)，他們之間相互依存，相互制約，平衡促進(jìn)。這些都很有見(jiàn)地，富有啟發(fā)意義。

王碩民教授則開辟出董學(xué)研究的詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，揭示出《詩(shī)》的三大基本功用，即“序其志”“詩(shī)道志”，“顯德”化俗，可以“為天下法”。董仲舒把以《詩(shī)》為首的“六藝”視為治國(guó)理政的法典，在治《詩(shī)》方法上則首先提出“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的理念，均對(duì)后世《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了重要影響?！洞呵锓甭丁び癖分杏幸痪洹叭耸苊谔?，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”，其中的“善善惡惡之性”六個(gè)字，黃允仁博士根據(jù)當(dāng)代不同研究者的斷句而引申出對(duì)董子人性論的周詳闡發(fā)，他結(jié)合《深察名號(hào)》《實(shí)性》兩篇的相關(guān)文字，而指出董仲舒的人性論是一個(gè)具有自洽性、融貫性和統(tǒng)一性的理論建構(gòu)。這些都很有學(xué)術(shù)價(jià)值，值得一讀。

上海社會(huì)科學(xué)院研究員，董子學(xué)院、董子研究院、董子講壇首席專家 余治平博士

2016-12-05

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1673-2065(2016)06-0008-01