試論詩詞吟誦中的審美再創(chuàng)造

熊　婕

(湖北第二師范學(xué)院 文學(xué)院，武漢 430205)

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試論詩詞吟誦中的審美再創(chuàng)造

熊婕

(湖北第二師范學(xué)院 文學(xué)院，武漢 430205)

摘要：吟誦，是古典詩詞的傳統(tǒng)讀法。中國式的吟誦和西方式的朗誦一樣，是一種把訴諸視覺的文字語言轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言再創(chuàng)作活動(dòng)。吟誦過程中，吟誦者必須對(duì)詩詞作品進(jìn)行審美再創(chuàng)造。先入乎其內(nèi)，把握作品語言，感知作品意象，然后出乎其外，對(duì)作品進(jìn)行再造想象，形成吟誦所需的語言鏈條，最后遵循吟誦規(guī)則，利用語音技巧，以情帶聲，以聲傳情，完美呈現(xiàn)作品的內(nèi)涵韻味。

關(guān)鍵詞：古典詩詞；吟誦；審美再創(chuàng)造

吟誦，是漢詩文的傳統(tǒng)讀法，自先秦開始，口傳心授，代代相傳至今，它是中國古代教育系統(tǒng)(私塾和官學(xué))中最基本的教學(xué)方法，古代有“熟讀精思”、“書讀百遍，其義自見”、“《文選》爛，秀才半”、“熟讀千賦能善賦”等說法，可見，傳統(tǒng)的詩書教化從來不曾離開過吟誦。吟誦也是古人最基本的學(xué)習(xí)方法，歷史上很多先賢文人從小博覽群書、吟誦詩文，比如司馬遷年十歲，誦古文；班固年九歲，能屬文誦詩賦；曹植十歲誦讀《詩》、《論語》及辭賦數(shù)十萬言；鄭玄日夜尋誦，未嘗怠倦；東方朔十六學(xué)詩書，誦二十二萬言；李白五歲誦六甲，十歲觀百家……吟誦，與每一個(gè)古代知識(shí)分子相伴成長。吟誦還是漢詩文的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，從屈原起，中國人開始“作詩”，“作詩”的主要方式是“先吟后錄”，賈島詩云“兩句三年得，一吟雙淚流”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，魯迅詩云“吟罷低眉無寫處”，都說明吟誦是古典詩詞創(chuàng)作的主要方法。所以，吟誦是漢文化的首要承載方式，是傳承千年的中國式讀書法。[1]

中國式的吟誦和西方式的朗誦一樣，是一種把訴諸視覺的文字語言轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言再創(chuàng)作活動(dòng)，尤其是古典詩詞吟誦，包含著深厚的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，能深刻弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神，展現(xiàn)華夏民族文明魅力。欣賞優(yōu)秀的詩詞吟誦，可以使人如臨其境，如見其人，如聞其聲，能撥動(dòng)聽者的心弦，激發(fā)內(nèi)心真摯的情感。比如聽戴學(xué)忱老師吟誦《靜夜思》，會(huì)覺得她的聲音抑揚(yáng)頓挫、百轉(zhuǎn)千折，尤其是詩中押韻的“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”幾個(gè)字，聲音拉得悠遠(yuǎn)綿長，別有韻味。這幾個(gè)字本是這首詩中比較開闊的一個(gè)韻，她卻吟誦得愁腸百結(jié)，很容易讓人感覺到詩人李白獨(dú)自站在開闊明凈的月光下思念故鄉(xiāng)的那份寂寞凄涼。“霜”表示秋天，中國人在秋天是要回家團(tuán)圓的，可是李白沒有歸鄉(xiāng)，“霜”這個(gè)長音帶出后面兩個(gè)思鄉(xiāng)名句，非常自然地表現(xiàn)出詩人的愁緒。戴學(xué)忱老師以情帶聲，加上一定的語言技巧烘托，所以她的吟誦別具一格，富有魅力，讓人印象極為深刻。

吟誦作為一種有聲語言創(chuàng)作活動(dòng)，離不開吟誦者對(duì)文字作品的審美再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是對(duì)作品的一種開掘、揭示、豐富和深化，其中，既包容了詩詞等文學(xué)語言的底色，又增添了有聲語言的亮色，能使吟誦顯得血脈貫通、光彩照人。那么，吟誦者應(yīng)該怎樣進(jìn)行審美再創(chuàng)造，才能完成出色的吟誦呢？宋代陳善在《捫虱新話》中曾說：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！盵2]吟誦和讀書一樣，其審美再創(chuàng)造的過程必須經(jīng)歷“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”兩個(gè)階段。

一、“入乎其內(nèi)”，把握詩詞語言，感知審美意象

劉勰說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！盵3]意為作家創(chuàng)作，總是由內(nèi)而外，即先由客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生內(nèi)在情態(tài)，這種情態(tài)通過辭章表達(dá)出來，閱讀文章的人通過文辭來了解作者所要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章的源頭，即使是深幽的意思也會(huì)顯現(xiàn)，被人所理解。這句話道出了創(chuàng)作者如何形成文章，讀者如何閱讀理解的一個(gè)過程。從美學(xué)意義上講，吟誦也是一種文學(xué)鑒賞方式，吟誦詩詞就是用吟誦這種特殊的審美方式進(jìn)行詩詞鑒賞活動(dòng)，以讀悟美，以讀傳美。說具體一點(diǎn)，吟誦就是吟誦者(審美主體)從詩詞作品(審美客體)中接收信息，并通過體驗(yàn)、想象、思考，調(diào)動(dòng)自己的信息存儲(chǔ)，予以再創(chuàng)造，從而獲得美感享受的一個(gè)審美活動(dòng)過程。

詩詞是意象藝術(shù)，詩詞中的意象是詩人主觀思想與審美情感的“意”和作為審美客體的景象、事物和場景的“象”的和諧統(tǒng)一，它們以物化的形式被詩人用文字語言表現(xiàn)出來。[4]文字語言是一種符號(hào)，不具有實(shí)體性，不能讓鑒賞者直接看到具體形象，而審美活動(dòng)是以對(duì)審美對(duì)象的感知為基礎(chǔ)的，只有通過感知，審美主體把握了對(duì)象的各種感性狀貌，才有可能獲得審美享受。因此，吟誦者要展開體驗(yàn)、想象、思考，通過文字語言去感知作品意象，想象詩歌意境，也就是憑借文字符號(hào)提供的信息，在頭腦中形成一個(gè)虛幻的藝術(shù)時(shí)空。從腦科學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)角度講，文字符號(hào)首先刺激大腦的語言區(qū)，引起興奮，然后打開橫向神經(jīng)通路，使興奮曲線向視覺區(qū)、聽覺區(qū)伸展，這樣文字符號(hào)便能與相關(guān)的形象聯(lián)系起來，在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的意象和畫面。比如，吟誦杜甫的《登高》這首詩之前，吟誦者必須把握詩人寫作這首詩的時(shí)代背景和詩人當(dāng)時(shí)的處境，想象詩中描寫的夔州秋景。杜甫在這首詩中用他的如椽之筆，生動(dòng)地描繪了夔州秋景的形、聲、色、態(tài)，“風(fēng)急”、“猿嘯”、“落木蕭蕭”是聽覺形象，“天高”、“渚清”、“沙白”、“鳥飛”、“長江滾滾”是視覺形象，在準(zhǔn)備吟誦的過程中，要透過這些字句，展開豐富的聯(lián)想，使無形象性的文字符號(hào)與有關(guān)的表象聯(lián)系起來，在大腦中建構(gòu)一個(gè)藝術(shù)空間，呈現(xiàn)一個(gè)多彩畫面。又如李清照的《聲聲慢》，第一句中的“尋尋覓覓”是寫詩人的動(dòng)作，“冷冷清清”是“尋尋覓覓”的結(jié)果，寫出環(huán)境和氣氛，“凄凄慘慘戚戚”是由“冷冷清清”引發(fā)的感受和情緒。這七組疊詞連用，極富音樂美，渲染出愁慘而凄厲的氛圍，使人不禁為之屏息凝神。吟誦前，應(yīng)體會(huì)這些詞句的涵義，結(jié)合生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象，感受詩人作詞時(shí)的悲苦心境。總之，入乎其內(nèi)就是要加深對(duì)文字的審美把握，對(duì)作品進(jìn)行審美觀照，用自己的理解和感受去充實(shí)、豐富作品語言，為這些文字形之于聲準(zhǔn)備好恰切、扎實(shí)的依據(jù)。

二、“出乎其外”，完成再造想象，形成語言鏈條

一方面，吟誦者要由文字語言所包含的形象中，看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到文字符號(hào)所代表的種種客觀事物，了解時(shí)間發(fā)展、空間移動(dòng)和事物運(yùn)動(dòng)，由此完成記憶聯(lián)想和再造想象；另一方面，吟誦者還要沿著作品本身的結(jié)構(gòu)亦步亦趨，形成有機(jī)的語言鏈條，將作品的文路化為自己的思路，并落實(shí)為言路；同時(shí)，吟誦者還要考慮如何把自己的審美感受用符合吟誦規(guī)則的語音技巧去呈現(xiàn)出來，并配合氣息和肢體動(dòng)作的變化，使吟誦更有感染力，讓聽者產(chǎn)生共鳴。

在打開橫向神經(jīng)通路，掌握了審美對(duì)象的感性狀貌之后，就要打開縱向神經(jīng)通路，使興奮曲線從感知表象層向情感情緒、觀念概念層擴(kuò)展。吟誦是一種“有意為之”的行為，不是“信手拈來”，也不是“偶然取之”。有意為之，是一種目的性，是吟誦者根據(jù)詩詞背景具體引發(fā)出來的吟誦愿望。有意為之的目的性越清晰、具體，吟誦過程就越順暢，吟誦效果就越明顯。如吟誦杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”時(shí)，腦海中會(huì)浮現(xiàn)一幅清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛的畫面?！靶腥恕痹跐h詩的意象系統(tǒng)中，為宦游旅人之意，這里指的是詩人自己，他出外做官不能回鄉(xiāng)掃墓，所以要斷魂了。他急切地向路上偶遇的一個(gè)牧童打聽哪里能找到酒家喝口酒避避寒，同時(shí)借酒消愁，可是牧童遙指他村，表示本村沒有酒家。“牧童”是無憂無慮的意象，與憂愁的游子正好形成對(duì)比。這首詩四句結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合，詩人最后連口酒都喝不上，真是憂愁到了極點(diǎn)。整首詩意象鮮明清晰，意境渾然統(tǒng)一，吟誦前，應(yīng)把握好意象特征，構(gòu)建詩歌畫面，想象詩人與牧童之間對(duì)話時(shí)的情態(tài)、語氣和氛圍，感受不同處境、不同心境的人物的心理特點(diǎn)，從而領(lǐng)悟詩歌意蘊(yùn)，體會(huì)詩歌情感，這樣吟誦起來會(huì)非常順暢，吟誦效果也會(huì)更好。

吟誦還是一種理清思路、調(diào)整心路、化為言路的過程。吟誦者走進(jìn)作品，沿著作品的結(jié)構(gòu)思索，深入實(shí)質(zhì)，理性分析，抓住真諦，將詩人的心路化為自己的思路，然后變?yōu)檠月罚蔀樽约簝A訴表達(dá)出來的有聲語言。比如吟誦李白的《贈(zèng)汪倫》時(shí)，可以順著詩歌的結(jié)構(gòu)順序想象一下李白在桃花潭水邊即將乘舟遠(yuǎn)行的動(dòng)作，忽聞岸上傳來踏歌聲后驚喜萬分的表情，深湛的桃花潭水觸動(dòng)了離人的情懷，難以忘卻汪倫的深情厚意，此刻只有將水深情深聯(lián)系起來，才能表達(dá)對(duì)朋友的感謝。把握了這首詩歌的結(jié)構(gòu)線索和精神實(shí)質(zhì)后，再結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，就很容易與詩人產(chǎn)生精神共鳴，化詩人的心路為自己的思路，然后再通過有聲語言將這首詩歌的真摯情感傳達(dá)出來。所以，吟誦是吟誦者對(duì)于詩詞作品思想感悟的一種外化，只有通過對(duì)作品進(jìn)行審美觀照，積極探索了詩詞的美學(xué)意義之后，才能再考慮語音技巧方面的問題，把自己涵詠玩味所領(lǐng)會(huì)的意蘊(yùn)用有聲語言傳達(dá)出來，使聽者通過聆聽吟誦來感知詩詞涵義，獲得審美體驗(yàn)。

三、遵循規(guī)則，善用語音技巧，傳遞作品情感

在吟誦過程中，吟誦者還需使用一些符合吟誦規(guī)則的語音技巧去呈現(xiàn)作品，以便更好地表達(dá)詩詞意蘊(yùn)。吟誦規(guī)則是古人從漢語的特點(diǎn)出發(fā)，自然而然形成的一種創(chuàng)作和欣賞方法，其中很多都是約定俗成的，當(dāng)然在歷史中也有變化，我們這里所說的，是在傳統(tǒng)吟誦規(guī)則的基礎(chǔ)上用普通話吟誦時(shí)要注意的幾個(gè)基本規(guī)則。

第一，平長仄短。即吟誦近體詩和詞時(shí)，偶位的平聲字和押韻的字要拖長音，其余的字不拖長音。比如，“秦時(shí)——明月漢時(shí)——關(guān)——，萬里長征——人未還——。但使龍城——飛將在，不教——胡馬度陰——山——?！逼渲信嘉蛔值钠铰曌趾脱喉嵉淖滞祥L音，可以表達(dá)出蕩氣回腸的感覺。

第二，平低仄高。即吟誦時(shí)偶位平聲字低讀，偶位仄聲字高讀，奇位字高低向偶位字靠攏。吟誦時(shí)聲音的高低變化往往對(duì)詩詞涵義產(chǎn)生影響。比如，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”中，“合”和“缺”都是偶位入聲字，入聲屬于仄聲，作者用這兩個(gè)入聲字來收尾，是想表達(dá)對(duì)人生無常最強(qiáng)烈的感慨，所以應(yīng)把這兩個(gè)仄聲字讀得短促而高昂一些，才能表現(xiàn)出作者激烈的情緒。

第三，依字行腔。即按照字音的聲調(diào)來決定旋律曲調(diào)，不能“倒字”。所謂“倒字”，就是聽起來這個(gè)字的聲調(diào)與它本來的聲調(diào)不一致，以致吟唱時(shí)的字音難辨，令聽眾產(chǎn)生誤解。比如把“玉壺”唱成“漁戶”，“家常餅”唱成“家常病”等等。古人稱謂文學(xué)創(chuàng)作都有其習(xí)慣用語，如詩謂之“作”，文章謂之“寫”，唯詞謂之“填”，因?yàn)樵~有詞格，不同的詞牌有不同的格律。詞有曲調(diào)，可以吟唱，只有嚴(yán)格按照格律，填出字?jǐn)?shù)、平仄、音韻相合的詞，吟唱時(shí)才不會(huì)倒字。吟誦時(shí)，應(yīng)遵循詞的平仄格律，做到不倒字。

第四，文讀語音。文讀是吟誦的傳統(tǒng)，就是某些字要按照古音來讀。比如入聲字要讀短音；韻字要押韻，盡管某些詩句句尾的字因?yàn)楣沤裾Z音的變化已經(jīng)不押韻了，但在吟誦時(shí)，還是要參照古音使之押韻；個(gè)別字要按照傳統(tǒng)來文讀，比如“秋思”的“思”讀四聲，“遙看瀑布”的“看”讀一聲等，這些讀音往往與平仄格律有關(guān)，讀錯(cuò)了會(huì)亂了格律，失了韻味，所以要文讀。[5]

掌握吟誦的基本規(guī)則之后，就要注意語音的技巧了，音高、音長、音強(qiáng)、音色等語音要素要發(fā)揮作用，為吟誦助力。

音高、音長和音色會(huì)影響吟誦時(shí)的基調(diào)和節(jié)奏，比如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”基調(diào)是清新的；“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”基調(diào)是悲慨的；“怒發(fā)沖冠憑欄處，瀟瀟雨歇”基調(diào)是激奮的；“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇”基調(diào)是凄切的……節(jié)奏是音高、語速和停連的有機(jī)組合，不同的節(jié)奏可表達(dá)不同的思想感情。比如漢樂府《有所思》中 “有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”這幾句，吟誦時(shí)語速應(yīng)慢一點(diǎn)，節(jié)奏舒緩一點(diǎn)，平聲拖長音，雙音一停頓，可以表現(xiàn)出女子精心挑選佩飾品，又不厭其煩地裝飾佩飾品，只為了對(duì)情人表達(dá)相思之意的慎重心理。而接下來“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕”幾句，吟誦時(shí)語速應(yīng)逐漸加快，聲音拔高，節(jié)奏鏗鏘，表現(xiàn)出女子驟然聽聞情人另尋新歡后心態(tài)由驚訝到悲痛到憤怒再到?jīng)Q絕的激烈變化。然后“雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之”幾句，語速由快減慢，音高漸弱，節(jié)奏緩慢下來，嘆聲詞長音唏噓，句尾字曼聲長吟，表達(dá)出女子由激怒漸趨冷靜之后，欲斷不能的種種矛盾、彷徨又無助的復(fù)雜情緒。

音強(qiáng)是決定語流中重音的最主要因素。重音有區(qū)別意義的作用，如“我相信你做得對(duì)”這句話中，重讀位置不同，表達(dá)的意思就不同。如果問：“誰相信你做得對(duì)？”重音就是“我”；如果問：“我該相信誰做得對(duì)？”重音就是“你”；如果問：“我相信你什么？”重音必然是“做得對(duì)”。吟誦中的重音處理還可以激發(fā)和提升聽者的審美感受，就像電影的特寫鏡頭一樣，有些字詞句讀重音，能使語言符號(hào)變成聽者大腦中的畫面從而激發(fā)其情感共鳴和審美感受。那么，詩詞作品中哪些地方需要重讀呢？一是表現(xiàn)事物感性狀貌的詞語，這些詞語能描述事物性狀，表現(xiàn)聽覺、視覺、觸覺、嗅覺等形象，把這些詞語重讀出來，能引起聽者的想象，激發(fā)他們的美感享受。比如杜甫《登高》中的“急”、“高”、“哀”、“清”、“白”、“蕭蕭”、“滾滾”等字詞，是描寫夔州秋景各事物狀貌的，吟誦時(shí)可以重讀，以引起聽者對(duì)這些事物的聯(lián)想和感慨。二是表達(dá)強(qiáng)烈感情、主要意義和邏輯關(guān)系的詞語，應(yīng)用重音凸顯出來。比如蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》中“明月幾時(shí)有，把酒問青天”一句，將“幾時(shí)”讀成重音，可以突出“明月什么時(shí)候才有”之意，表現(xiàn)出苦悶的詩人對(duì)宇宙人生的質(zhì)問和喝過酒之后深深的醉意，“青天”一詞也用重音讀出來，以凸現(xiàn)上下文的邏輯聯(lián)系，為后面一句“不知天上宮闕，今夕是何年”做鋪墊，為聽者接受下文的內(nèi)容作心理準(zhǔn)備。

除此之外，吟誦還要注意氣息和肢體動(dòng)作的配合。吟誦者應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)氣發(fā)聲，用腹式呼吸，以丹田氣發(fā)聲，氣度平和，意蘊(yùn)深廣，還能生彬彬君子之風(fēng)。吟誦時(shí)還可以試著搖頭擺身，感情到處，體態(tài)自然變化。搖擺不是勻速的，而是體現(xiàn)吟誦者對(duì)聲音的高低、強(qiáng)弱、疾徐、曲直的控制，比如聲音大時(shí)身體向后微倒，聲音小時(shí)身體朝前稍傾，體態(tài)變化柔和多姿，以搖為主。

總之，詩詞吟誦中的審美再創(chuàng)造是吟誦者對(duì)于詩詞作品的一種深度挖掘和豐富改造。吟誦者必須對(duì)作品進(jìn)行審美觀照和感知，吟誦時(shí)做到腦中有畫面，眼中有形象，心中有情感，才能以情帶聲，以聲傳情，在各種符合吟誦規(guī)則的語音技巧和氣息、肢體動(dòng)作的配合下，完美呈現(xiàn)詩詞作品的思想感情和藝術(shù)形象，產(chǎn)生美的感染力和吸引力，讓聽者獲得充分的審美享受。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：陳君丹

Aesthetic Re-Creation in Poem Chanting

XIONG Jie

(School of Chinese Language and Literature, Hubei University of Education, Wuhan 430205, China)

Abstract:Chanting is a traditional way of reading classical poems. Similar to western recitation, Chinese chanting is a kind of re-creation of changing visual word language into audible verbal language. While chanting, the chanter must make two-phase aesthetic re-creation of the poem - gaining an insight into the emotion of the poem and aesthetically expressing the emotion of poem, so that he or she can really know its artistic image, see its thought and feeling, and present its connotation.

Key words:classical poem；chant; aesthetic re-creation

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)01-0001-04

作者簡介：熊婕(1977-)，女，湖北武漢人，副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典與誦讀教學(xué)。

基金項(xiàng)目：湖北第二師范學(xué)院2016年申碩工作校管研究課題(XK2016SS29)

收稿日期：2015-12-10