關(guān)于馬爾庫(kù)塞和馬克思的技術(shù)批判思想的路徑解析

李炎，張德蓮

（淮南聯(lián)合大學(xué)　思想政治理論課教學(xué)部，　安徽　淮南　232038）

關(guān)于馬爾庫(kù)塞和馬克思的技術(shù)批判思想的路徑解析

李炎，張德蓮

（淮南聯(lián)合大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，安徽淮南232038）

馬爾庫(kù)塞將馬克思勞動(dòng)異化思想作為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行改正、完善，發(fā)展成為自己的抽象本質(zhì)異化理論，并日益成為西方馬克思主義異化思想的主要內(nèi)容。從自稱“馬克思異化思想的現(xiàn)代化者”到同馬克思分道揚(yáng)鑣，兩者在異化理論及相關(guān)思想等方面息息相關(guān)，但又有很大不同。馬克思和馬爾庫(kù)塞都從技術(shù)異化入手進(jìn)行解構(gòu)，不過(guò)二者的技術(shù)批判路徑大相徑庭，一個(gè)寫(xiě)實(shí)，一個(gè)略顯浪漫，其給后人的遺產(chǎn)自然不盡相同。對(duì)二者進(jìn)行分析比較可知，兩者的技術(shù)批判思想存在很大不同，但又相互聯(lián)系?？偨Y(jié)資本主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)健康發(fā)展提供必要的借鑒。

馬爾庫(kù)塞；馬克思；技術(shù)批判；路徑解析

技術(shù)的運(yùn)用使得人類的生產(chǎn)力獲得了極大的提高，但是任何事物都必有著其兩面性，在技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中，往往伴隨著技術(shù)陷阱。在人類的發(fā)展史上，技術(shù)是智慧的結(jié)晶，通過(guò)與人、自然和社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。但技術(shù)在資本主義社會(huì)運(yùn)用時(shí)卻常產(chǎn)生不良結(jié)果，同時(shí)，技術(shù)的加入使得社會(huì)中產(chǎn)生勞動(dòng)疲勞與惰性，這便是技術(shù)引起來(lái)的道德敗壞。這與人們當(dāng)初的設(shè)想截然不同，學(xué)界將其定義為“技術(shù)悖論”。生活在資本主義社會(huì)早期的馬克思最早對(duì)它給予了關(guān)注，深入考察、研究，開(kāi)創(chuàng)了技術(shù)批判的先河。1馬克思，恩格斯:《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年。資本主義社會(huì)相對(duì)成熟時(shí)，技術(shù)滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞意識(shí)到技術(shù)社會(huì)存在弊端，提出了“極權(quán)主義”和“極奴主義”的社會(huì)特征，由此構(gòu)建技術(shù)批判思想。雖然都是對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判，但批判路徑卻有很大差異。本文將對(duì)其思想的內(nèi)涵，個(gè)性之處，共同之處展開(kāi)論述。

一、技術(shù)批判思想的相關(guān)研究

（一）馬爾庫(kù)塞的技術(shù)批判思想

馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步在為人類創(chuàng)造巨大便利的同時(shí)，也帶來(lái)了大量的虛假需求。這些虛假需求阻礙人性的自由發(fā)展，使人性產(chǎn)生異化，人會(huì)因此變?yōu)閱蜗蚨?。由此可?jiàn)，工業(yè)發(fā)達(dá)型社會(huì)的顯著特征是阻礙人性自由的需要。在研究技術(shù)與人性的異化后，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步了解了技術(shù)與政治社會(huì)的異化。馬爾庫(kù)塞社會(huì)理論的核心是“異化”，最終目標(biāo)是消除“異化”。他提出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在許多問(wèn)題，有待改正。但并不能解釋異化問(wèn)題產(chǎn)生的原因及改正方案，不能從根本上解決存在的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)以人為本，帶著批判的眼光去看問(wèn)題，提倡發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在的不足，并進(jìn)行批判，將馬克思主義理論作為基本指導(dǎo)理論，逐步形成其獨(dú)特的社會(huì)批判理論。

馬爾庫(kù)塞的技術(shù)批判注重人文關(guān)懷，對(duì)資本主義社會(huì)的技術(shù)控制不滿。但是，他的技術(shù)批判深度不足，無(wú)法觸及技術(shù)悖論的深層因素，只是停留在表象。

（二）馬克思的技術(shù)批判思想

馬克思將歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，透過(guò)事物的本身去觀察本質(zhì)。透過(guò)技術(shù)異化的表象去深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，提出進(jìn)行批判。馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出，并不是在任何時(shí)期，任何階段，社會(huì)都能進(jìn)行自我批判。只有當(dāng)社會(huì)達(dá)到一定的要求，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)學(xué)了解后才可以。馬克思從歷史角度研究了技術(shù)與勞動(dòng)的異化，研究表明技術(shù)改進(jìn)并沒(méi)有減低勞動(dòng)強(qiáng)度，相反卻加劇了工人的負(fù)擔(dān)。例如，人們通過(guò)使用先進(jìn)的技術(shù)使得產(chǎn)品的生產(chǎn)速率增大，而之后造成的供大于求則使得產(chǎn)品的貶值，這同樣也直接構(gòu)成了人勞動(dòng)價(jià)值的貶值。在此之后他從現(xiàn)實(shí)角度研究了技術(shù)和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，認(rèn)為商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣等，都是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物。并且，技術(shù)的運(yùn)用與人們?cè)认胪ㄟ^(guò)機(jī)器的使用減輕工作力度的愿望完全不相同，人民的身份由機(jī)器的控制者轉(zhuǎn)變成了機(jī)器的奴隸，機(jī)器剝削了人類的健康侵犯了人們的思想。

二、馬爾庫(kù)塞和馬克思的技術(shù)批判思想的路徑解析

（一）馬爾庫(kù)塞和馬克思的技術(shù)批判思想的共性

他們均從技術(shù)異化視角進(jìn)行研究。對(duì)其進(jìn)行了深刻地批判，發(fā)展成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。他們都以自己的理論對(duì)黑格爾異化思想進(jìn)行批判和改造。同時(shí)他們的異化概念均重視人的生存狀態(tài)，提倡人性的自由發(fā)展，最終目的也是要實(shí)現(xiàn)人的自由的理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)。他們的社會(huì)批判理論以人的異化、本質(zhì)、解放為主題，表達(dá)各自的觀點(diǎn)、態(tài)度和方法。1馬爾庫(kù)塞:《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008年。

（二）馬爾庫(kù)塞和馬克思的技術(shù)批判思想的差異

他們選擇了完全不同的技術(shù)批判路徑，馬克思采用現(xiàn)實(shí)革命主義批判，而馬爾庫(kù)塞卻從舊社會(huì)主義出發(fā)，研究技術(shù)異化。不同的路徑進(jìn)行的研究，留給后世的啟迪自然也大有不同。

馬克思的異化思想將無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為主體，強(qiáng)調(diào)為工人階級(jí)爭(zhēng)取自由的權(quán)利，而馬爾庫(kù)塞則代表小型資產(chǎn)階級(jí)，為他們爭(zhēng)取利益。前者從多個(gè)視角進(jìn)行研究，哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有所涉獵，而后者僅從哲學(xué)視角出發(fā)，對(duì)文化和社會(huì)進(jìn)行研究。2馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第121頁(yè)。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)均為異化的主體，前者強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)，后者則強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)。馬克思認(rèn)為異化是多形式的異化，滲透在各個(gè)領(lǐng)域，而馬爾庫(kù)塞則認(rèn)為異化主要表現(xiàn)為政治文化和心理向度的異化。馬克思的批判側(cè)重于對(duì)于“資本主義”的批判，而馬爾庫(kù)塞的批判則側(cè)重于對(duì)人的“單向化”的批判。馬克思站在新社會(huì)的立場(chǎng)上對(duì)資產(chǎn)社會(huì)進(jìn)行了全面深入且無(wú)情的批判。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)衍生出的私有財(cái)產(chǎn)造成了勞動(dòng)的異化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)生的極大的感染力使得人類失去了其本身的想法而變得更易跟隨社會(huì)上產(chǎn)生的大的趨勢(shì)，人們由此“被迫”地接受新型轎車，高科技的傳真裝置等，同時(shí)也因?yàn)闊o(wú)益的追求人們對(duì)自己施加心理壓力“我要怎么怎么樣”而變?yōu)榱思夹g(shù)和社會(huì)的奴隸。人們由此屈服于社會(huì)失去自己的思維和鑒賞批判能力。馬克思推崇共產(chǎn)主義社會(huì)，認(rèn)為要消除異化就要摒棄資本主義生產(chǎn)方式。而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式并不是產(chǎn)生異化的原因，主張用藝術(shù)克服異化。3馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，重慶：重慶出版社，1988年，第5頁(yè)。二者處于不同的社會(huì)背景下，理論基礎(chǔ)不同，側(cè)重點(diǎn)不同，其本質(zhì)特征更是不同。

三、馬爾庫(kù)塞和馬克思技術(shù)批判思想的現(xiàn)代價(jià)值意義

技術(shù)的運(yùn)用是一把雙刃劍，有利也有害。如何正確的利用，使害處降到最低是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。首先，學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)。要想走出技術(shù)悖論，更應(yīng)該將科技作為發(fā)展的重點(diǎn)，用發(fā)展的觀念來(lái)解決發(fā)展中的問(wèn)題。其次，理清技術(shù)的服務(wù)邊界。不能讓技術(shù)只為一部分人使用，應(yīng)實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的資源共享，打破地域界限，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)的解放。唯有如此，技術(shù)才能真正地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。最后，打破“技術(shù)政治”，回歸“綠色政治”。呼吁人性否定的回歸，營(yíng)造自由的氛圍，提倡對(duì)“技術(shù)政治”的反對(duì)。馬克思理論主張打破技術(shù)統(tǒng)治藩籬，還原“綠色政治”。當(dāng)今社會(huì)提出的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)主義、綠色GDP等都是其發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，批判的思想才真正地發(fā)揮了哲學(xué)的價(jià)值，并且，馬爾庫(kù)塞的思想超越了單純地對(duì)社會(huì)的批判，他同時(shí)建立了向未來(lái)發(fā)展的橋梁，這種批判性的思維使得人們能清醒的認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，防止人們的思維被社會(huì)所同化。4馬爾庫(kù)塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，李小兵等譯，上海：三聯(lián)出版社，1989年，第173-174、185、187-188、197-198、188、202頁(yè)。由此，人類才能真正地發(fā)現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)并及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，以免造成大錯(cuò)。另外，技術(shù)的發(fā)展確實(shí)存在著極大的問(wèn)題，尤其是各種高科技武器的產(chǎn)生更是給人類的生存帶來(lái)了極大的威脅，在這種現(xiàn)狀下，人類應(yīng)該更多地從這些批判思維中獲益，不斷調(diào)整自己的行動(dòng)方向以獲得美好的生存環(huán)境。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力快速發(fā)展的社會(huì)，我們?cè)谝庾R(shí)到當(dāng)代資本主義變化之快速，發(fā)展之迅猛的同時(shí)也需有著無(wú)論發(fā)展到什么程度的社會(huì)都需要適當(dāng)?shù)呐芯竦囊庾R(shí)。社會(huì)需要的不僅僅是肯定，它同時(shí)也需要適宜的否定。而對(duì)馬爾庫(kù)塞和馬克思的批判思想的分析以及分清其區(qū)別和聯(lián)系對(duì)正確理解認(rèn)識(shí)目前社會(huì)并對(duì)解決我國(guó)目前的困境有極其重要的意義。中國(guó)是一個(gè)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國(guó)家，近些年來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)，政治，軍事上已有很大的成就，但目前文化還有著沖突和危機(jī)。對(duì)于文化的抉擇需要有批判性的思維，一味的推崇或摒棄都是有害的，我國(guó)的文化要取其精華才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。因而，我國(guó)需要強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，而這些理論正是社會(huì)發(fā)展的需要。同時(shí)異化理論強(qiáng)調(diào)人性自由，重視人的精神世界，在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，剖析問(wèn)題，將科學(xué)的異化理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下諸多問(wèn)題的理論支撐。對(duì)馬克思和馬爾庫(kù)塞技術(shù)批判理論進(jìn)行深入研究，取其精華，棄其糟粕。從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，形成適合我國(guó)的思想理論，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

四、總結(jié)

馬爾庫(kù)塞與馬克思已經(jīng)離去很久，但他們留下的著作是智慧的結(jié)晶，對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入的探索，對(duì)人性進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的不足，對(duì)其進(jìn)行批判。將二人的思想、著作進(jìn)行比較，存在有共性之處，也有許多自己獨(dú)到的見(jiàn)解。不同的社會(huì)背景，不同的代表階層，都將人性自由發(fā)展作為重點(diǎn)，通過(guò)不同的技術(shù)批判路徑提出自己的見(jiàn)解，為社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)貢獻(xiàn)自己的力量。在肯定二人批判理論的同時(shí)，也必須看到其中的不完善性。吸收其先進(jìn)的理論，根據(jù)具體國(guó)情，加以改造，作為國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想。社會(huì)在不斷地向前發(fā)展，技術(shù)批判理論也仍在繼續(xù)，要不斷地補(bǔ)充豐富先進(jìn)的批判理論，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的理論思想。

Path resolution of Marcuse and Marx's technical criticism

LI Yan，ZHNAG Delian

Marcuse took Marx's theory of labor alienation as the basis，then corrected and improved it，finally developed it into his own theory of abstract nature alienation.This theory is increasingly becoming the main content of Marx's theory of alienation in the west.Marcuse first called himself the person modernizing Marx's theory of alienation，then went his own way.However，they were closely related in terms of the theory of alienation and other ideas concerned with much difference.Marx and Marcuse both started their deconstruction with technical alienation but from different paths of technical.One was practical，and the other romantic.Comparative analysis of them indicated that they differed a lot in the theory of technical criticism but had close relation.Summarizing the experiences and lessons of capital society in the process of developmentcanprovidethenecessaryreferenceforthehealthydevelopmentofChina'ssocialist construction.

Marcuse；Marx；technical criticism；path resolution

D08

A

1009-9530（2016）02-0025-03

2015-12-12

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)委員研究基地安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心招標(biāo)項(xiàng)目“馬爾庫(kù)塞和馬克思技術(shù)批判是惠及其改的價(jià)值”（SK2015A037）

李炎（1983-），男，淮南聯(lián)合大學(xué)思想政治課理論教學(xué)部講師，碩士。張德蓮，安徽師范大學(xué)圖書(shū)館館員。