在詩(shī)歌賞析中享受美感

吳劍芳

摘 要：中國(guó)詩(shī)歌真實(shí)地記載了中華民族豐富多彩的情感世界，顯示了我們民族悠久的文化傳統(tǒng)和廣泛的審美情趣。為避免在高中課堂中受到條分縷析地肢解破壞，應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生從朗讀、想象、形象、情感等方面充分領(lǐng)略詩(shī)歌原有的美感，讓詩(shī)意充滿語(yǔ)文課堂，以提高學(xué)生的審美情趣。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；朗讀；想象；形象；情感；美感

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-038-01

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌發(fā)展的歷史非常悠久。中華古詩(shī)文記載著我們整個(gè)民族文化的發(fā)展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊(yùn)涵了中華民族的民族精神、價(jià)值觀、思維方式以及社會(huì)心理等文化。更有那些經(jīng)過(guò)詩(shī)人千錘百煉的語(yǔ)言及富有美感的畫(huà)面，往往會(huì)讓我們深深地陶醉其中。因此，充分挖掘古詩(shī)中的美育因素，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入，盡情地感知、領(lǐng)略和欣賞美的情愫，從而培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生鑒賞美的能力。

一、在朗讀的投入中領(lǐng)略韻律美

高爾基說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言?！惫诺湓?shī)詞更是語(yǔ)言的藝術(shù)。要在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)容，詩(shī)詞的語(yǔ)言必須凝煉生動(dòng)；要?jiǎng)?chuàng)造出含蓄雋永的藝術(shù)境界，詩(shī)詞的語(yǔ)言必須富于形象性和表現(xiàn)力。古典詩(shī)詞中的許多佳作名句流傳千古，其藝術(shù)魅力久盛不衰，首先必須得力于語(yǔ)言的表現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)卻因?yàn)樯龑W(xué)壓力的影響，多數(shù)中學(xué)的語(yǔ)文老師在具體實(shí)施詩(shī)文教學(xué)的過(guò)程中，只將眼睛緊緊盯著考綱考點(diǎn)，肢解文本，分析得面面俱到，卻意識(shí)不到誦讀教學(xué)對(duì)學(xué)生人生的深遠(yuǎn)影響。因此，中學(xué)生的誦讀水平普遍不高。

詩(shī)歌有其內(nèi)在美和外在美，內(nèi)在美表現(xiàn)于意境，外在美表現(xiàn)于韻律。古詩(shī)文的語(yǔ)言由于非常講究聲音的高低、長(zhǎng)短、疾徐、抑揚(yáng)、頓挫及其變化，所以原本就有一定的音樂(lè)性。而詩(shī)歌所具有的韻律美正是吸引我們朗讀的地方。所謂韻，是某種音韻的不斷反復(fù)造成的一種回環(huán)復(fù)沓之美；所謂律，是不同聲調(diào)的交替變化造成的一種抑揚(yáng)頓挫之美。韻，本義是和諧悅耳的聲音，本身就是一種代表美好的事物。律，是古代校正音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，“律”還有規(guī)范規(guī)則的意思，那么“韻律”便可以理解為：能夠?qū)⑽淖峙帕械酶雍椭C美好的規(guī)范。這種“規(guī)范”在歷代詩(shī)人詞人的創(chuàng)作中屬于基本功。他們通過(guò)經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)和時(shí)代良好的氛圍讓韻律成為詩(shī)詞創(chuàng)作的一種習(xí)慣和根本，需要的時(shí)候信手拈來(lái)。韻律并不會(huì)成為讓他們束手束腳的鐐銬，相反還能相得益彰，運(yùn)用得好便能成為結(jié)合文字和思想最完美的紐帶，讓一首詩(shī)或一首詞在抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)感中帶給人無(wú)限美的享受。

二、在想象的畫(huà)面中陶醉意境美

德國(guó)黑格爾說(shuō)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”；俄羅斯的別林斯基說(shuō)：“在詩(shī)中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完成”。清人方東樹(shù)說(shuō)李白的詩(shī)歌是“發(fā)想超曠”，陸時(shí)雍說(shuō)李白是“想落天外”。詩(shī)人艾青說(shuō)：“想象是詩(shī)歌的翅膀，沒(méi)有想象，詩(shī)人就無(wú)法在理想的天空飛翔”。

浪漫主義詩(shī)人的想象力非常豐富，我們只要讀一讀李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《古風(fēng)》十九，李賀的《夢(mèng)天》、《李憑箜篌引》等即可深知。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人也必須有豐富的想象力，杜甫的《秋興》八首，《詠懷古跡》五首，《洗兵馬》，白居易的《琵琶行》中關(guān)于音樂(lè)的描繪，《長(zhǎng)恨歌》中臨邛道士對(duì)海上神山的搜尋，元好問(wèn)的《客意》等，之所以成為名詩(shī)、名句，與其中的想象力發(fā)揮關(guān)系極大。

著名學(xué)者王富仁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)不但要讀，還要冥想?！睂?duì)于讀者來(lái)說(shuō)，要品味、感受詩(shī)境，首先要“沉浸其中”，應(yīng)該暫時(shí)忘記周?chē)囊磺?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，全身心地投入到一個(gè)想象的世界之中，得到美的享受。

三、在營(yíng)造的形象中體悟人格美

詩(shī)歌中的形象，既指詩(shī)歌中塑造的人物形象，也指詩(shī)歌中的抒情主人公，即詩(shī)人自己。一個(gè)成熟的偉大的詩(shī)人，其作品在很大程度上往往就是他的人格的自我寫(xiě)照，如能充分地把握住抒情主人公的形象和性格，則能有助于更好地把握整首詩(shī)歌所抒發(fā)的情感。例如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過(guò)直抒胸臆的手法塑造了一位憂國(guó)憂民、胸懷大志的孤獨(dú)的封建士大夫形象，表達(dá)了對(duì)封建統(tǒng)治者不能重用賢才的不滿和生不逢時(shí)、懷才不遇的悲哀。又如杜甫的《登高》，塑造了一個(gè)年老多病、世事艱難、襟抱難開(kāi)的潦倒的詩(shī)人形象；陶淵明的《飲酒》，通過(guò)幾幅閑適恬靜的農(nóng)村生活畫(huà)面，勾畫(huà)出一個(gè)厭惡官場(chǎng)、安貧樂(lè)道的隱士形象。

四、在濃摯的情愫中感知思想美

“情感是詩(shī)歌的靈魂?！痹?shī)歌之所以感人，就是因?yàn)樵谀蔷珶挼恼Z(yǔ)言中寄托了作者豐富的感情。詩(shī)人創(chuàng)作往往是“情動(dòng)于衷，而言于外”。如，杜牧在《江南春絕句》中，先描繪了七種事物，黃鶯、紅花、綠樹(shù)、山村、水鄉(xiāng)、酒旗、春風(fēng)，這些凝成“江南春景”圖，后面接著又寫(xiě)了樓臺(tái)、寺院等，這樣描寫(xiě)，使江南春天的優(yōu)美景色又蒙上一層神秘的面紗。自然景物和人文景觀有機(jī)結(jié)合，這不但美不勝收，而且給人以啟示和聯(lián)想：難道詩(shī)人就是要表現(xiàn)美景？這樣多的樓臺(tái)、寺院是怎樣修起來(lái)的，為什么要修？這樣的追問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，就可以感受到詩(shī)人隱藏于后的意圖：詩(shī)人感嘆晚唐皇帝的腐朽，批判了統(tǒng)治者，從而鞭撻統(tǒng)治者收刮民脂民膏，修建寺院，勞民傷財(cái)?shù)那笊竦挠薮佬袨椋磉_(dá)詩(shī)人的憂國(guó)憂民之情。

荷爾德林說(shuō)“人，詩(shī)意的棲居在大地上”，我們也應(yīng)該追求詩(shī)意的課堂。走進(jìn)古詩(shī)詞，與古人同游，采擷灞橋的一枝楊柳，漫步在春天的小徑上；走進(jìn)古詩(shī)詞，與偉人暢談，留住楓葉的一縷火紅，燃燒漫天的情愫……古詩(shī)詞的賞析就是要讓學(xué)生在精神漫游的過(guò)程中享受美感，領(lǐng)略那另一方美妙的世界，在曲徑通幽處，讓詩(shī)意充盈學(xué)生的瑰麗人生，提升學(xué)生的生命品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王旭東.《新課標(biāo)下的古典詩(shī)歌鑒賞本體論》——《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2009，09.