淑女面具下的瘋狂

李岱

摘 要：《獻給艾米麗的一朵玫瑰花》是美國作家威廉·福克納的代表性短篇小說。本文試圖用榮格的人格理論分析小說主人公艾米麗性格扭曲的根本原因，挖掘小說的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：艾米麗；人格面具；陰影；南方淑女；價值標(biāo)準

一、引言

《獻給艾米麗的一朵玫瑰花》屬于?？思{的約克納帕塔法世系小說，也是他最著名的短篇小說之一，它生動地刻畫了一個生活在南方的沒落貴族小姐艾米麗的形象。小說描寫了南方舊時代的衰亡，講述了艾米麗小姐的愛情故事和悲劇性的人生。

自上世紀七十年代以來，這部小說引起了我國學(xué)者的廣泛關(guān)注，但是研究方法大多局限于女性主義、敘事方式以及修辭等范圍。本文運用卡爾·榮格的人格理論對艾米麗的悲劇進行分析，試圖找出導(dǎo)致艾米麗性格扭曲的原因。

二、人格面具與陰影

榮格是現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，他的理論對很多學(xué)科產(chǎn)生了深遠的影響。人格面具和陰影是榮格人格理論中的兩個重要的概念。人格面具原本指的是演員為扮演戲中的某個角色而戴上的面具。但在榮格的人格理論中，人格面具是一個人展示給外界看的偽裝，是“保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格不一定就是他本人的性格。人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的形象以便得到社會的承認”[1]。榮格在論述人格面具的同時，還提出了陰影概念。他指出，陰影是“不受社會歡迎的情緒、觀念、欲望和動機”[2]。

綜上所述，個體為了適應(yīng)社會而舍去個人意愿戴上人格面具，以求內(nèi)在意愿與外界標(biāo)準之間達成一致。但是如果過度強調(diào)人格面具，忽視其與陰影的整合，那么個體在人格面具的長期籠罩之下就無法表達真實的自我，導(dǎo)致個體在內(nèi)外不和諧的沖突中迷失自我，對個體的精神狀況產(chǎn)生負面影響。

三、艾米麗的“南方淑女”面具

榮格認為，為了獲得心理上的成熟，個體必須擁有一個富于彈性并且靈活多變的人格面具?！叭烁褡钔鈱拥娜烁衩婢哐谏w了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，決定一個人以什么形象在社會上露面?！盵3]只有這樣，個體才能與自我保持和諧，太過僵硬或虛假的人格面具都可能使個體變得抑郁或暴躁。

《獻給艾米麗的一朵玫瑰花》以主人公艾米麗·格里爾森小姐的葬禮開篇。艾米麗過世后，全鎮(zhèn)的人都去送葬，男子們是出于敬慕之情，因為一個紀念碑倒下了。為什么艾米麗被稱作“紀念碑”？這個充滿懸念的詞所具有的內(nèi)涵在?？思{對艾米麗的刻畫中得到了闡釋。?？思{把十九世紀的美國南方設(shè)置為故事的背景。美國內(nèi)戰(zhàn)之前，艾米麗小姐家是鎮(zhèn)上顯赫的貴族家庭，但是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，南方舊有的制度坍塌了，艾米麗家的輝煌也不復(fù)存在。但是艾米麗卻始終留戀昔日南方的文明，竭力維護舊時代的價值準則。那些南方舊的體制維護者能從艾米麗身上看到南方過去的輝煌，在他們眼中，艾米麗是南方淑女的代表，是南方舊傳統(tǒng)價值的象征：“艾米麗小姐在世時，始終是一個傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征，也是人們關(guān)注的對象?！盵4]

社會對艾米麗的期望和這些傳統(tǒng)和義務(wù)成為艾米麗戴上的一副“南方淑女”面具，讓她的心靈備受摧殘。眾所周知，美國南方社會是男權(quán)社會和清教思想占主導(dǎo)地位的社會，而清教的核心思想是禁欲主義。在這種思想的指引下，美國南方社會所期待的完美女性是理想化的貞潔神圣的淑女。南方社會的價值標(biāo)準要求女性具備純潔、柔美、優(yōu)雅、順從等特征。而在所有這些特征當(dāng)中，女性的純潔（貞潔）是放在首位的。這樣的價值標(biāo)準從很大程度上來說是違背人性的，它否定了女性的性意識。

作為顯赫貴族的一員的艾米麗既然生活在那樣一個深受南方傳統(tǒng)婦道觀影響小鎮(zhèn)，就必然要按照社會對白人貴族女性規(guī)定的軌跡生活，即必須成為一個純潔、順從和完美的淑女。按照榮格的說法，艾米麗必須要戴上一副“南方淑女”的人格面具才能得到社會的承認。事實上，艾米麗從小就是以淑女的標(biāo)準來培養(yǎng)的，這點可以從小鎮(zhèn)居民看待艾米麗一家的態(tài)度得知：“長久以來，我們把這家人一直看做一幅畫中的人物：身段苗條、穿著白衣的愛米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對愛米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影?！盵4]?？思{的這段描寫讓艾米麗美麗、純潔、順從的形象躍然紙上，也把她父親那種驕傲、專制，儼然一副艾米麗貞潔捍衛(wèi)者的形象表達得淋漓盡致。福克納寫道，艾米麗的父親趕走了所有追求她的青年男子，“搶走了她的一切”，導(dǎo)致她年近三十還尚未婚配。

后來艾米麗的父親去世，表面上艾米麗似乎擺脫了父親的控制，本該按自己的意愿去追求自己的生活，但可悲的是，艾米麗為了遵循南方的社會對女性的要求，為了維護完美的淑女面具，拼命壓制自己的真我，固執(zhí)地捍衛(wèi)著她的淑女形象。如此僵硬虛假的面具戴久了，艾米麗根本辨別不清哪個才是真實的自我，而悲劇性地把自己等同于那個社會認同的淑女典范。艾米麗太沉迷于自己扮演的社會角色，在社會標(biāo)準的影響下形成了對自己的錯誤認識，讓這副淑女面具控制了她的人生，最后在人格面具與陰影的沖突中崩潰而變態(tài)。

四、艾米麗的陰影

榮格的人格理論中的陰影可以理解為人的真實個性，具有動物性的低級的種族遺傳。由于陰影常常包括一些與傳統(tǒng)觀念或社會準則不符的欲望和行為，因此個體傾向于刻意隱藏用人格面具壓制陰影，以便得到社會認同。但是陰影卻不會被徹底征服，榮格認為，人格中被壓抑的陰影只會暫時隱退到無意識當(dāng)中伺機反撲。如果人格面具太過虛假，或者太過僵，并且長期壓制陰影，就會迫使陰影爆發(fā)出來，導(dǎo)致人物性格的扭曲，甚至激發(fā)出人的戰(zhàn)爭欲望。然而，如果自我能夠正視和接受陰影，把陰影整合到整個精神中去，就會變得富有活力。

作為一個年輕女性，艾米麗自然同所有女孩一樣，期待美好的愛情。她的父親過世后，艾米麗愛上了來自北方的包工頭荷默·伯隆。按照南方舊社會的價值觀念，荷默的社會地位以及北方人的社會背景完全配不上貴族出身的艾米麗。他們的戀情遭到了鎮(zhèn)上居民的非議。但是渴望幸福生活的艾米麗曾脫掉自己的淑女面具，聽從內(nèi)心的聲音，和荷默一同出現(xiàn)在鎮(zhèn)上。然而，這個被艾米麗認做可托付終身的人卻無意成婚。這對艾米麗來說無疑是個沉重的打擊，再加上鎮(zhèn)上居民和艾米麗親戚對這段感情的強烈反對，艾米麗人格中的陰影終于爆發(fā)出來：她毒死了荷默。荷默死后，艾米麗在封閉的大宅里過著與世隔絕的生活，并與荷默的尸體同床共枕長達四十年之久。艾米麗這樣的變態(tài)行為并不是一蹴而就的，而是人格陰影在長期的淑女面具壓制下爆發(fā)的結(jié)果。

五、結(jié)束語

?？思{筆下的艾米麗一直活在南方舊有的價值標(biāo)準之下。她的性格之所以會扭曲變態(tài)是因為她過度強調(diào)人格面具，而忽視了其與陰影的整合。福克納的這部小說不僅向我們展現(xiàn)了美國南方舊有價值觀對女性心靈的摧殘，而且啟示我們要正視自己，只有正確處理好陰影與人格面具的關(guān)系才能擁有健全的人格。

參考文獻：

[1]Jung， C. G. “The Relations between Ego and the Unconsciousness [A]. In V. S. De Lazlo （ed.） The Basic Writings of C. G. Jung [C]. New York： Random， 1959.

[2]Jung， C. G. The Personal and the Collective Unconscious [A]. In R. W. Marks （ed.） Creative Idea in Psychology [C]. New York： Bantam， 1966.

[3]Jung ， C. G. The Archetype and the Collective Unconsciousness. （ 2nd ed.） [M]. New Jersey： Princeton University Press， 1968.

[4]?？思{，楊豈深 譯.紀念艾米麗的一朵玫瑰花，?？思{中短篇小說選[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.

（作者單位：滇西科技師范學(xué)院）