讓文藝上的歷史虛無主義沒有藏身之地

董學文

我們目前談論的歷史虛無主義，是指通過各種方式重新解讀歷史，通過否定馬克思主義的指導地位和中國走向社會主義的歷史必然性，來否定中國共產黨執(zhí)政合理性的一種社會思潮。歷史虛無主義往往通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，強調用所謂的個體性敘事及個案和細節(jié)的展示，來演繹整體歷史。它從丑化、妖魔化中國共產黨領導的革命、建設和改革的歷史開始，發(fā)展到貶損和否定近現(xiàn)代中國一切進步的、革命的運動的程度。文藝上的歷史虛無主義思潮，同政治學、歷史學、法學、經濟學等領域的歷史虛無主義思潮是互為表里、彼此相通的。

一

文藝上的歷史虛無主義，在編造和歪曲歷史的時候，往往聲稱自己是在進行“藝術創(chuàng)造”，是在實現(xiàn)“審美范式”的轉換。實際上，它是以“審美”“娛樂”之名，行拆解歷史（特別是黨史）、否定馬克思主義（特別是黨的領導）之實。文藝上的歷史虛無主義，同藝術上的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷是背道而馳的。它是一種偽現(xiàn)實主義、偽浪漫主義。因為它在否定革命的正義性和必要性，把推動歷史前進的政黨、領袖和群眾加以丑化、邊緣化和碎片化之后，心儀的卻是阻礙歷史前進的反動勢力，對其代表人物極盡吹噓、夸贊和頌揚之能事。也就是說，它對歷史不是完全“虛無”，而是有所“虛無”，有所“不虛無”。這就從根本上扭曲和顛倒了歷史真相，搞亂了讀者或觀眾的歷史認識。

文藝上的歷史虛無主義，不是一個單純的藝術問題，而是有著明確政治訴求的一種錯誤思潮。它善于從個人好惡出發(fā)評斷歷史，喜歡以個人想象來虛構歷史情境。它往往在“創(chuàng)新”“探索”“翻案”“戲說”的名義下，采取極端不尊重歷史事實的態(tài)度;它往往片面引用史料，取其一點、不及其余，無中生有、胡編亂造，任意改變對歷史中重大事件、人物和問題的科學結論;它往往貌似“客觀”“公正”“中立”，實則將人物寫成“好人不好”“壞人不壞”的“中性人”，混淆人們對于是非的判斷。與此同時，它極力主張要按照抽象“人性論”的原則來描寫事件、刻畫人物，主張一切都要過“人性”的篩子，否則就是“概念化”“臉譜化”。如此一來，歷史在歷史虛無主義者的筆下就被嚴重扭曲變形了，主流意識形態(tài)也被玷污、解構了。

文藝上歷史虛無主義危害的嚴重性在于，它所散播的種種觀念，不僅混淆了歷史領域的是非曲直，而且直接動搖了做人和立國之本。例如，文藝應高揚民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降;應從歷史主流中汲取精神力量，還是在歷史支流中尋找負面影響。這就涉及如何對待民族虛無主義和文化虛無主義的問題了。道理很簡單，顛倒歷史，必然會導致是非、美丑、善惡、榮辱標準的顛倒。而這種標準一旦顛倒，就勢必在價值觀和人生觀上造成整體性的混亂。有學者指出，歷史虛無主義思潮最顯著的特點就是以西方“普世價值”為標準，以“重新評價”為名頭，歪曲和否定黨的歷史和新中國的歷史。它往往祭起“還原歷史”“重寫歷史”的旗號，以二元對立、非此即彼、好走極端的單向度思維方式加以逆向重塑，顛倒黑白。這種意見我認為是正確的。用這種意見來觀察和說明文藝上歷史虛無主義的危害，也是適當?shù)摹０褮v史觀及以之為基礎的民族觀、國家觀、文化觀、價值觀搞亂的結果，將會帶來犯顛覆性錯誤的危險。

二

文藝上的歷史虛無主義，是一種與歷史唯物主義文藝觀相對立的形而上學的否定性思想傾向。我國文藝上的歷史虛無主義有其特點，它不同于俄國十月革命后的“無產階級文化派”企圖拋棄以往一切人類和民族文化遺產的虛無主義;也不同于為了區(qū)別“機會主義的虛無主義”，列寧提出的那種對反動的社會秩序抱有合理否定態(tài)度的“革命的虛無主義”。目前我國文藝上的歷史虛無主義，是以集中否定、消解中國共產黨的歷史，否定革命的、進步的、面向人民的優(yōu)秀作家和作品為其特征的。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，“在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”。他還批評有些創(chuàng)作“熱衷于‘去思想化、‘去價值化、‘去歷史化、‘去中國化、‘去主流化那一套”。我認為，這些主要就是針對文藝上的歷史虛無主義思潮講的。

文藝上的歷史虛無主義思潮為什么能夠盛行？原因固然很多，有客觀環(huán)境方面的，有主觀認識方面的。但在我看來，最根本的原因還是由于創(chuàng)作主體在理想信念方面出現(xiàn)了問題，以致其轉變了立足點或創(chuàng)作立場。這一點，甚至在一些有名的或獲大獎的作品中也有較為突出和明顯的表現(xiàn)。譬如，把共產黨的干部寫得跟國民黨反動派一樣壞，把人民軍隊寫得和反動軍隊一樣兇殘，把人民領袖寫得同人民公敵一樣毒辣陰險，把社會主義制度寫得和舊社會的制度一樣橫暴黑暗……凡此種種，不管作者采用什么樣的隱蔽手法，拿出何種堂皇的借口，都只能令人懷疑是其創(chuàng)作立場和世界觀發(fā)生了偏轉。否則，是不會指桑罵槐、指鹿為馬，喪失基本的理性判斷的。

2013年6月28日，習近平總書記在全國組織工作會議上的講話中指出，“事實一再表明，理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I選編》〈上〉第339頁，中央文獻出版社2014年版）如果創(chuàng)作主體不是對黨、對社會主義和共產主義、對馬克思主義發(fā)生理想信念上的動搖、滑坡，怎么會去“虛無”本不該“虛無”的東西？怎么會去美化歷史上的罪人、丑惡和黑暗，并為其翻案？怎么會去鼓吹“共產主義虛無縹緲論”？沒了理想信念，或理想信念不堅定，精神上就必然“缺鈣”，就必然會得“軟骨病”，就有可能導致政治上的變質。對此，習近平總書記提醒道：“要堅定理想信念，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關問題?！傞_關問題沒有解決好，這樣那樣的出軌越界、跑冒滴漏就在所難免?！彼谛逻M中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中說：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固?！保ㄍ?，第116頁）面對這個以歷史唯物主義觀點為哲學基礎和方法論的“總開關”，難道作家、藝術家能夠例外嗎？顯然是不能的。如何保證作家、藝術家的理想信念不缺失、不動搖、不蛻變、不滑坡，這確是一個需要引起高度重視的問題。

文藝家失去了理想信念，靈魂就會淪陷，創(chuàng)作的作品就會“熱衷于‘去思想化、‘去價值化、‘去歷史化、‘去中國化、‘去主流化”。這五個“去”，實際上，就是對一些文藝作品通過臆想和獨斷對“五四”以來的進步歷史、對共產黨領導的革命史和社會主義的輝煌進程加以回避、稀釋，加以扭曲、否定和妖魔化現(xiàn)象的凝練概括與表述。當下出現(xiàn)的對中國共產黨領導的抗日戰(zhàn)爭的懷疑，對劉胡蘭、黃繼光、邱少云等革命英雄的質疑，等等，其目的就是使歷史變成一種沒有理想、沒有深度、沒有本質、沒有是非的東西，其核心是懷疑和否定黨的領導、否定社會主義制度、否定共產主義理想。這樣的歷史虛無主義滲透于文藝作品，必然使其精神價值枯干萎頓，失去引領人民前進的資格和作用。

三

那么，我們如何抵制和克服文藝創(chuàng)作上的歷史虛無主義思潮呢？我覺得，這里既有解決思想問題和認識問題的層面，又有解決現(xiàn)實問題和實際問題的層面。綜合來看，我們應以時不我待的緊迫感和繁榮發(fā)展社會主義文藝的使命感，加強理論學習，開展對不良作品、現(xiàn)象和思潮的批評，深化新時期文學史研究，傳承和弘揚中華美學精神，讓文藝上的歷史虛無主義沒有藏身之地。

其一，要在文藝界開展歷史唯物主義文藝觀的學習和宣傳。這是保持理論清醒和正本清源的一項根本舉措。在學習宣傳歷史唯物主義文藝觀時，要重點辨析批判抽象“人性論”，因為這是文藝上滋生歷史虛無主義的一個重要的觀念上的根源，也是其比較容易欺騙人和迷惑人的地方。這些年來，我們對馬克思主義文藝理論和文藝觀的宣傳和學習，做得很不夠。文藝上上層建筑和經濟基礎的關系問題，文藝上的階級分析和階級觀點問題，作家立足點、世界觀與文藝創(chuàng)作之間的關系問題，藝術真實與歷史真實的關系問題，等等，幾乎沒有人提了。相反，西方資產階級文藝觀，如“新歷史主義”“存在主義”“新人本主義”“怎么說都行”的“后現(xiàn)代”理論，卻肆意流布、大行其道。這怎能不給以所謂客觀主義姿態(tài)掩蓋其資產階級立場、以抽象“人性論”來取代和顛覆唯物史觀的社會思潮提供泛濫條件呢？認真補上馬克思主義文藝觀這一課，勢在必行。這是克服文藝上歷史虛無主義思潮的根本工程。

其二，要把文藝批評和文藝爭鳴切實地開展起來，敢于同文藝上的歷史虛無主義現(xiàn)象作斗爭。真理越辯越明。歷史虛無主義的文藝作品，是經不起檢驗和批評的。事實是最無情面的東西，它能把空言和謊話打得粉碎?？上В覀兾乃嚱绾苌儆姓媲械呐u，很少有敢于向歷史虛無主義開刀的文章。面對這類作品，多是恭維遮掩，明知不對，少說為佳，裝聾作啞，假冒開明，甚至吹捧炒作、推波助瀾。這怎能不給充斥歷史虛無主義毒素的作品留下存活的空間？習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中是把文藝批評比作“鏡子”、比作“良藥”的，他指出，“文藝批評要的就是批評”。可我們的一些批評呢？恰恰是在庸俗吹捧、阿諛奉承，把批評這把“利器”變成了“脂粉”和“雞湯”。沒有批評，事實上就給歷史虛無主義開了綠燈。而只空對空地從學理上分析文藝上歷史虛無主義的危害，也很難有什么實際的效果。因之，文藝界要對有代表性的歷史虛無主義文藝作品，展開旗幟鮮明、實事求是、充分說理、指名道姓、短兵相接的分析和批評。這樣，才能遏制歷史虛無主義蔓延的勢頭。這應是克服文藝上歷史虛無主義思潮的核心工程。

其三，要積極開展新時期以來文藝思想史和文藝創(chuàng)作史的研究，在總結經驗教訓中找到解決問題的辦法。應該說，這些年不是沒人在做新時期以來的文藝思想史和創(chuàng)作史研究。但毋庸諱言，這些研究還缺乏反思的深度，缺乏習近平總書記所說的那種“對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場”的精神;往往流于表面梳理，急于評功擺好，不作善惡辨析。這就極大地削弱了文藝史研究的價值和功能，給包括歷史虛無主義在內的各種錯誤思潮以棲身之地。從上世紀80年代中期開始，有不少錯誤的、有害的文藝理論和觀念沒有得到清理，至今還在影響著一些人?！叭宋镄愿窠M合論”“主體性論”“告別革命論”“審美至上論”，等等，仍被一些研究者擺在文藝思潮史的重要位置加以肯定。這就把一些人特別是年輕學生的思想搞亂了。所以，要高度重視文藝思想史和文藝創(chuàng)作史的研究，把它作為一個重要的思想陣地，努力發(fā)揮其破除歷史虛無主義傾向的作用。這是克服文藝中歷史虛無主義思潮的關鍵工程。

其四，要結合新的時代條件大力傳承和弘揚中華美學精神，把文藝上的歷史虛無主義清除出去。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中提出了“傳承和弘揚中華美學精神”這一新命題。這一命題，對破除文藝上的歷史虛無主義具有重要意義。按照魯迅的說法，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”。中華美學精神是中華民族精神的一種命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的一個源泉，是我們在世界審美文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的一塊基石，是在文藝領域抵御歷史虛無主義思潮的一道堅固堤壩。文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源?！蔽乃嚬ぷ髡咭鰪娢幕杂X和文化自信，要增強中華審美文化、中華美學精神的自覺與自信。堅決拒絕“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，摒棄虛無歷史、虛無價值、虛無中國，在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中傳承和弘揚中華美學精神。這是克服文藝上歷史虛無主義思潮的基礎工程。

（作者：北京大學中文系教授）

責任編輯：馬建輝