論駐藏大臣和瑛的大一統(tǒng)思想
——以西藏詩(shī)為中心

嚴(yán)寅春

論駐藏大臣和瑛的大一統(tǒng)思想
——以西藏詩(shī)為中心

嚴(yán)寅春

大一統(tǒng)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和瑛學(xué)習(xí)傳承了這一傳統(tǒng)文化并在自己的詩(shī)歌中時(shí)常加以展現(xiàn)。其西藏詩(shī)的創(chuàng)作中，通過(guò)稱美驅(qū)逐廓爾喀、詠歌文成公主、禮贊金瓶掣簽、平等相接達(dá)賴?yán)锏确矫娴拿鑼懀浞终故玖怂拇笠唤y(tǒng)思想。

和瑛；和寧；駐藏大臣；大一統(tǒng)思想

駐藏大臣制度是清代治藏方略的重要組成部分，欽差駐藏大臣代表封建王朝總理西藏一切事務(wù)，具體落實(shí)中央政府的治藏決策。*國(guó)慶：《論清代駐藏大臣的歷史作用》，《西藏研究》1998年第2期。在有清一代百余位駐藏大臣中，和瑛(1741-1820)是比較有典型意義的一位駐藏大臣。和瑛原名和寧，道光元年避宣宗諱改名和瑛，字潤(rùn)平，號(hào)太庵，姓額爾德特氏，蒙古鑲黃旗人，乾隆三十六年(1771)進(jìn)士，歷任戶部主事、太平府、潁州府知府、廬鳳道觀察、四川按察使、布政使、陜西布政使等職。和瑛在入藏之前已開始關(guān)注藏事，乾隆五十七年(1792)曾刻印《西藏志》，五十八年(1793)十一月因“稍諳衛(wèi)藏情行”而馳驛赴藏*《高宗實(shí)錄》卷1440，北京：中華書局，1985年，第238頁(yè)。，協(xié)助和琳辦事。他還是清代駐藏大臣中在藏任職時(shí)間最長(zhǎng)的一位，五十九年(1794)三月抵達(dá)拉薩，約在嘉慶六年(1801)五月離藏，在西藏任幫辦大臣、辦事大臣長(zhǎng)達(dá)八年之久。他醉心文事，參與編纂《衛(wèi)藏通志》，編選《杜詩(shī)精華》，創(chuàng)作《衛(wèi)藏和聲集》《西藏賦》以及一大批西藏詩(shī)，豐富了西藏的文化事業(yè)。

孟子回答“天下惡乎定”的問(wèn)題時(shí)，給出的答案是“定于一”*[清]焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第71頁(yè)。；《公羊傳》開宗明義，謂“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”*[漢]何休注、[唐]徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，上海：上海古籍出版社，1990年，第10頁(yè)。。肇端于先秦的大一統(tǒng)思想已成為中華文化的重要組成部分，數(shù)千年來(lái)一直浸潤(rùn)著中華民族的思想感情，形成一種向心、回歸的精神力量。*楊向奎：《大一統(tǒng)與儒家思想》，北京：北京出版社，2011年，第1頁(yè)。和瑛“邃于《易》”，“精律呂之學(xué)”*[清]趙懷玉：《收庵居士自敘年譜略》，北圖社古籍影印編輯室：《乾嘉名儒譜》(第9冊(cè))，北京：北京圖書館出版社，2006年，第509頁(yè)。，深受儒家文化影響，其在西藏詩(shī)的創(chuàng)作中，以詩(shī)資政，謳歌驅(qū)廓保藏的勝利，謳歌文成公主入藏，謳歌中央治藏方略，捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整，生動(dòng)體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想的自覺(jué)傳承。

一、“由來(lái)古佛國(guó)，持護(hù)仗天兵”——稱美驅(qū)逐廓爾喀

乾隆五十六年(1791)七月，廓爾喀第二次入侵西藏，攻入日喀則，將扎什倫布寺洗劫一空。清朝中央政府立即從各地抽調(diào)兵力，派?？蛋矠榇髮④姟⒑Ｌm察為參贊大臣，率兵入藏。這時(shí)，和瑛在陜西布政使任，親自護(hù)送海蘭察所率大軍通過(guò)陜西，經(jīng)甘肅、青海入藏?！都纹皆伦o(hù)送參贊海公統(tǒng)軍赴藏四首》詩(shī)紀(jì)此事，稱廓爾喀侵藏，如同“穴爭(zhēng)同鼠雀，蠻觸起商參”；海蘭察等率“百騎巴圖魯，千員默爾庚”入藏，必定“一戰(zhàn)擒敵酋，高奏凱歌還”；詩(shī)人感嘆“由來(lái)古佛國(guó)，持護(hù)仗天兵”，西藏這片古老佛地，其和諧穩(wěn)定全靠中央大軍的保護(hù)。*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2002年，第465頁(yè)。五十七年(1792)五月，清軍收復(fù)全部失地，驅(qū)逐廓爾喀戰(zhàn)爭(zhēng)全面勝利。聞知廓爾喀上表投誠(chéng)，清軍班師回朝，和瑛作《喜聞廓爾喀投誠(chéng)大將軍班師紀(jì)事》六首，記大軍入藏驅(qū)廓經(jīng)過(guò)，稱美將帥謀略、士卒英勇。五十八年(1793)秋，和瑛自陜赴京，在風(fēng)陵渡看到廓爾喀輸誠(chéng)進(jìn)獻(xiàn)的馴象，和瑛作《渡象行》，謂：“馴象來(lái)從廓爾喀，困頓深山跡茸阘。蠻酋百計(jì)出巉巖，道兌欵誠(chéng)喇特納?！?[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第467頁(yè)。馴象出自陽(yáng)布深山中，廓爾喀人將之貢獻(xiàn)朝廷，表達(dá)首領(lǐng)喇特納投降的誠(chéng)意。不過(guò)朝廷所看重的不是馴象、藏獒這些珍奇，而是圣賢風(fēng)云際會(huì)，天下升平。

五十九年(1794)，和瑛到西藏任職，親見驅(qū)廓保藏時(shí)運(yùn)餉入藏的巴蜀百姓，為他們的犧牲精神感動(dòng)。詩(shī)謂：“哀鴻鳴萬(wàn)里，旋定無(wú)人招。云天入絕眥，雪嶺排嶕峣。嗟哉巴蜀民，孰非襁褓么……當(dāng)其初出役，泣別妻兒嬌。父母握手囑，生還繼宗祧。仁者念及此，草木回枯焦……”*《衛(wèi)藏和聲集》，清抄本。巴蜀百姓也是娘生爹養(yǎng)，家國(guó)有難之際，他們挺身而出擔(dān)負(fù)起了運(yùn)輸物資給養(yǎng)的重任，穿行在崇山峻嶺之間，為驅(qū)廓保藏戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)他們告別家人時(shí)，妻泣兒哭，父母握手叮嚀，一定要活著回來(lái)，此情此景，聞?wù)邆?。在西藏，和瑛在?shī)中也多次提及驅(qū)廓保藏戰(zhàn)爭(zhēng)，稱美各族人民齊心協(xié)力取得驅(qū)廓保藏的勝利?！端迏f(xié)噶爾寨》：“寶蓋香爐迓帛和，此邦操刺屬頭陀。貧婆絕頂風(fēng)霜古，澀浪懸崖埤堄多。自有三衣遮法座，不須一箭過(guò)新羅。阇黎蓋膽毛如蝟，墨守強(qiáng)于狐兔訛?！弊宰ⅲ骸扒袄巳肟埽飺糁?。”謳歌協(xié)噶爾當(dāng)?shù)厣俗园l(fā)抗擊入侵的廓爾喀?！断娜涨矐鸭词乱陨倭辍盁艋ê翁?，酒綠正相親”為韻五律十首》其一謂：“劫來(lái)妖祲靖，無(wú)盡禮燃燈?！逼淙骸澳怯幂嗏忢?，荒酋樂(lè)止戈。廓藩成赤子，法域普春和?！薄对渤谴箝喎紊聲滤氖崱罚骸疤焱『Ｎ鳎^徼無(wú)飛鏃?！薄断｝S司空奉命節(jié)制全川將東歸為賦韻詩(shī)三十首述事志別》：“月窟烽煙息，天邊法雨涵?！薄安菹瓊髦T部，群懷鄧使君。永無(wú)東向馬，豈有北來(lái)軍。雪巘封千疊，關(guān)河界兩分。”*《衛(wèi)藏和聲集》，清抄本。都是稱美驅(qū)逐廓爾喀，保護(hù)西藏安寧祥和，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)完整的詩(shī)篇。

二、“萬(wàn)善興于公主”——詠歌文成公主

唐文成公主入藏，嫁吐蕃贊普松贊干布，建立了唐蕃之間的甥舅關(guān)系，成為漢藏友好的象征。文成公主去世后，藏族僧俗為其塑像立祠，其故事也傳唱至今。和瑛甫到拉薩，便去拜謁文成公主的塑像和遺跡，禮贊其為漢藏友好所做出的貢獻(xiàn)?！洞笳兴隆分^：“古柳盟碑在，曇云法象傳。唐家外甥國(guó)，贊普跡蕭然。”*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第472頁(yè)。古柳即唐柳，也稱公主柳，相傳是文成公主手植，至今郁郁蔥蔥。盟碑即矗立在大昭寺外的長(zhǎng)慶唐蕃會(huì)盟碑，也是漢藏“和協(xié)一家”的象征。和瑛稱西藏為“唐家外甥國(guó)”，稱“萬(wàn)善興于公主”*池萬(wàn)興、嚴(yán)寅春：《〈西藏賦〉校注》，濟(jì)南：齊魯書社，2013年，第48頁(yè)。，既是對(duì)文成公主入藏的肯定，也是對(duì)西藏歷史地位的準(zhǔn)確判斷，自覺(jué)維護(hù)中央政府的大一統(tǒng)。

《小招寺》謂：“左計(jì)悲前古，和親安在哉。烏孫魂已斷，青冢骨成灰。獨(dú)有金城坐，長(zhǎng)留玉殿隈。千年香火地，應(yīng)作望鄉(xiāng)臺(tái)?！?[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第472頁(yè)。烏孫、青塚分別指漢代和親烏孫的烏孫公主劉細(xì)君、和親匈奴的王昭君，此二人的和親都沒(méi)有取得理想效果，堪為“左計(jì)”。唯獨(dú)文成公主入藏，生前受人尊敬，死后受人供養(yǎng)，塑像長(zhǎng)留在大昭寺，享受著千年的香火。小昭寺東向而造，代表著公主對(duì)長(zhǎng)安的思念；大昭寺長(zhǎng)存公主像，昭示著僧俗群眾對(duì)漢藏一家親、世代大一統(tǒng)的渴望。

三、“金瓶衍法燈”——禮贊金瓶掣簽

驅(qū)逐廓爾喀后，朝廷頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，整頓西藏地方，進(jìn)一步強(qiáng)化中央政府對(duì)西藏的治理。《欽定善后章程二十九條》第一條規(guī)定：“蒙古和西藏地區(qū)活佛及呼圖克圖轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，依照西藏舊俗，常問(wèn)卜于四大護(hù)法神，因依口傳認(rèn)定，未必準(zhǔn)確，茲大皇帝為弘揚(yáng)黃教，特頒金瓶。嗣后認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，先邀集四大護(hù)法神初選靈異幼童若干名，而后將靈童名字、出生年月日書于簽牌，置于金瓶之內(nèi)，由具大德之活佛諷經(jīng)祈禱七日后，再由呼圖克圖暨駐藏大臣于大昭寺釋迦佛尊前共同掣簽認(rèn)定?！?廖祖桂等：《〈欽定藏內(nèi)善后章程二十九條〉版本考略》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年，第17-18頁(yè)。和瑛在《西藏賦》“金瓶選佛，意象空無(wú)”句下自注：“喇嘛舊俗，凡呼畢勒罕出世，悉憑垂仲降神指認(rèn)，遂致賄弊百出。乾隆五十八年欽頒金奔巴瓶一具，牙簽六枝，安放大招宗喀巴前供奉。如有呈報(bào)呼畢勒罕者，將小兒數(shù)名生辰書簽，入瓶掣定，永遠(yuǎn)遵行?！?池萬(wàn)興、嚴(yán)寅春：《〈西藏賦〉校注》，第91頁(yè)?？芍鹌砍负炦M(jìn)一步完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度，有效杜絕了轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定中的弊端，是中央政府直接管理西藏地方宗教事務(wù)的重要舉措。

和瑛任職西藏，“責(zé)在司民兼選佛”，親自參與了多次金瓶掣簽活動(dòng)，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童?！抖ㄈ臻啽美跣庞袘阉上嫫指σ两住菲涠拔魈靷鞣ㄋ谩本湎伦宰ⅲ骸敖鸨及统负舢吚蘸笔恕?。*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第502頁(yè)?！洞笳谐负鷪D克圖即事》一詩(shī)較詳細(xì)地記載了其金瓶掣簽之事。詩(shī)謂：“古殿奔巴設(shè)，祥晨選佛開。誰(shuí)家聰令子，出世法門胎。未受三涂戒，先憑六度媒。善緣升已定，信手我拈來(lái)。”*《衛(wèi)藏和聲集》，清抄本。首句寫清晨在大昭寺安放御賜金瓶，開始抽簽選佛，中間四句寫轉(zhuǎn)世靈童的聰慧以及來(lái)歷，最后兩句則強(qiáng)調(diào)靈童簽牌由自己信手拈來(lái)?！断娜涨矐鸭词乱陨倭辍盁艋ê翁?，酒綠正相親”為韻五律十首》其十說(shuō)：“萬(wàn)里巖疆重，皇家設(shè)教神?？掌块_善種，客宦斗強(qiáng)身?！?《衛(wèi)藏和聲集》，清抄本。則肯定了金瓶掣簽的積極意義，稱美朝廷重視邊疆、以神設(shè)教，因勢(shì)利導(dǎo)?！断｝S司空奉命節(jié)制全川將東歸為賦韻詩(shī)三十首述事志別》：“雪竇參儒戒，金瓶衍法燈。煩君燒佛手，懾盡黃衣僧?！?《衛(wèi)藏和聲集》，清抄本。這是稱美和琳主持金瓶掣簽，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，存?zhèn)鞑貍鞣鸾痰南慊?，而朝廷也借此加?qiáng)了對(duì)藏傳佛教的管理。和瑛用詩(shī)歌再現(xiàn)了金瓶掣簽的場(chǎng)景，評(píng)價(jià)金瓶掣簽制度實(shí)施后的成效，對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)這一制度，具有重要意義。

四、“兜羅哈達(dá)訊檀越”——平等相接達(dá)賴、班禪

在清代，駐藏大臣代表著朝廷與皇帝，而達(dá)賴?yán)飫t是西藏地區(qū)政教合一的領(lǐng)袖，雙方的見面禮儀問(wèn)題，關(guān)乎著中央行政權(quán)力在西藏的貫徹落實(shí)，有一個(gè)漫長(zhǎng)嬗變到成為定制的過(guò)程。*劉麗楣：《關(guān)于駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵嘁姸Y儀問(wèn)題》，《中國(guó)藏學(xué)》1997年第1期。第二次驅(qū)逐廓爾喀后，乾隆皇帝對(duì)此前駐藏大臣過(guò)分崇敬達(dá)賴?yán)飳?dǎo)致駐藏大臣實(shí)際地位下降大為不滿，降諭旨批評(píng)，“駐藏大臣不諳大體，往往因接見時(shí)瞻禮，因而過(guò)于謙遜，即與所屬無(wú)異，一切辦事與噶倫等視若平行，授人以柄，致為他等所輕，諸事專擅”*《高宗實(shí)錄》卷1403，第852頁(yè)。，多次指示“欽差駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵祵倨降?，不必瞻禮，以賓主禮相接”，“不準(zhǔn)與達(dá)賴?yán)镞殿^”*劉麗楣：《關(guān)于駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵嘁姸Y儀問(wèn)題》，《中國(guó)藏學(xué)》1997年第1期。。乾隆五十八年(1793)，頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定了駐藏大臣與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼的關(guān)系，駐藏大臣負(fù)責(zé)審核達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的收支用度，與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼地位平等，自噶倫以下番目及管事喇嘛等統(tǒng)歸駐藏大臣管轄。*廖祖桂等：《〈欽定藏內(nèi)善后章程二十九條〉版本考略》，第57、64頁(yè)。嘉慶十九年(1814)，時(shí)任兵部尚書的和瑛專門上折，闡明頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》后，駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵嘁姸Y儀問(wèn)題，奏稱：“奴才伏查唐古特俗，平等相見，彼此手持哈達(dá)，互相問(wèn)慰。西藏因達(dá)賴?yán)镎铺煜曼S教，最為番眾所信崇，是以從前相沿舊習(xí)，駐藏大臣見達(dá)賴?yán)镆嘁苑鸱ㄕ岸Y，達(dá)賴?yán)锊⒉幌伦?。自乾隆五十八年欽奉上諭：欽差駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵祵倨降龋槐卣岸Y，以賓主禮相接。欽此。奴才即于是年冬欽派駐藏辦事，大學(xué)士松筠亦于五十九年冬到任，奴才等因公赴布達(dá)拉與達(dá)賴?yán)锵嘁姇r(shí)，達(dá)賴?yán)锵伦翗情T內(nèi)，彼此以哈達(dá)相授，達(dá)賴?yán)锶陨细咦?。至奴才等坐位，設(shè)在達(dá)賴?yán)锔咦?，俱一字平例南向。事畢，達(dá)賴?yán)锼偷綐情T內(nèi)。其幫辦藏務(wù)之瑚圖克圖系屬旁坐。查全藏事務(wù)俱聽駐藏大臣督辦，與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼實(shí)屬平等。奴才于嘉慶六年離任時(shí)，曾將藏內(nèi)一切應(yīng)辦事宜纂成則例，作為交代，并未聞后任更改坐次。”*劉麗楣：《關(guān)于駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵嘁姸Y儀問(wèn)題》，《中國(guó)藏學(xué)》1997年第1期?？梢?，《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》頒行后，駐藏大臣與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等見面禮儀成為定制，而且此定制相沿至民國(guó)時(shí)期。

此定制在和瑛的詩(shī)、賦中也都有體現(xiàn)。《西藏賦》謂：“兜羅哈達(dá)訊檀越如何，富珠禮翀答蘭奢遮莫?！弊宰ⅲ骸芭f俗，駐藏大臣見達(dá)賴?yán)?，以佛禮瞻拜。乾隆五十八年奉旨：‘欽差駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵祵倨降龋槐卣岸Y，欽此。’以后皆賓主相接也?！?池萬(wàn)興、嚴(yán)寅春：《〈西藏賦〉校注》，第74頁(yè)。富珠禮翀，即孛術(shù)魯翀，《元史》載：元文宗時(shí)，以年札克喇實(shí)為帝師，至京師，敕朝臣一品以下皆白馬郊迎，眾大臣俯伏進(jìn)觴，帝師不為動(dòng)。國(guó)子祭酒富珠禮翀舉觴立進(jìn)，說(shuō)：“帝師，釋迦之徒，天下僧人師也。余，孔子之徒，天下儒人師也。請(qǐng)各不為禮?！钡蹘熜Χ?，一飲而盡。眾人為之凜然。*[明]宋濂等：《元史》，北京：中華書局，1976年，第4222頁(yè)?！毒旁峦遣歼_(dá)拉朝拜圣容禮畢達(dá)賴?yán)锒U室茶話二首》謂“路轉(zhuǎn)青螺迥，門迎赤幘斜”*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第482頁(yè)。，即是描寫和瑛到布達(dá)拉宮朝拜皇帝畫像時(shí)，達(dá)賴等人在門口迎接的情景。乾隆五十九年(1794)初秋，達(dá)賴?yán)镌诹_布林卡過(guò)沐浴節(jié)，和瑛前往問(wèn)候，賦詩(shī)謂：“笑渠離垢何緣洗，我欲臨流把釣竿”，完全一副朋友間的語(yǔ)氣。第二年，和瑛再次到羅布林卡游玩，“達(dá)賴步行，導(dǎo)游園景一匝”*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第482頁(yè)。。達(dá)賴步行陪同，充當(dāng)向?qū)В梢姸舜_實(shí)執(zhí)賓主禮。和琳離任返蜀時(shí)，和瑛有《希齋司空奉命節(jié)制全川，將東歸，為賦韻詩(shī)三十首，述事志別》送行，其十謂：“達(dá)賴勤人事，寒暄問(wèn)早衙。盤蒸云子飯，壺泄乳酥茶。毳衲還虛寂，籠官靖諜嘩?！?《衛(wèi)藏和聲集》，清抄本。達(dá)賴?yán)锴谟谌耸?，帶著一班僧官，端著云子飯、酥油茶等西藏飲食，到駐藏大臣衙門看望和琳等人。達(dá)賴與和琳互相寒暄，互致問(wèn)候，隨行僧官個(gè)個(gè)肅立，不敢喧嘩，亦可見駐藏大臣與達(dá)賴?yán)飯?zhí)賓主禮，僧俗官員皆受駐藏大臣管轄。乾隆六十年(1795)九月十五，和瑛到布達(dá)拉宮薩松朗杰殿朝拜乾隆皇帝像后，與達(dá)賴?yán)镌诙U室喝茶談話，“饒舌吸西江，傳燈續(xù)曉釭”；一番茶話，“化工無(wú)語(yǔ)偈，達(dá)賴心已降?！?[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第482頁(yè)。達(dá)賴降心而服，所服者是中央朝廷，是中央朝廷的欽差大臣。嘉慶元年(1796)，和瑛出巡后藏，到扎什倫布寺朝拜乾隆皇帝圣容，隨后與班禪額爾德尼“共飯”，班禪額爾德尼“安排眾香缽，供養(yǎng)老黃童”*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第485頁(yè)。；從定日等處巡視返回，班禪額爾德尼安排“法筵”、月斧舞等宴請(qǐng)和瑛，飯后又款留精舍茶話。此次出巡，駐扎日喀則時(shí)，女活佛多吉帕姆親來(lái)拜謁，和瑛有詩(shī)記之*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第485頁(yè)。。嘉慶五年(1800)秋，例行出巡后藏時(shí)，薩迦呼圖克圖聽信謠言，婉拒和瑛一行過(guò)境，以躲避差徭。和瑛“嚴(yán)斥之”，薩迦呼圖克圖立即派人前去謝過(guò)，過(guò)境時(shí)又獻(xiàn)萬(wàn)靈丹贖罪。和瑛《薩迦呼圖克圖遣使謝過(guò)書事》特意載其事，并批評(píng)薩迦呼圖克圖“未除慳吝性，枉住凈明臺(tái)”，“即心原是佛，那復(fù)獻(xiàn)如來(lái)”。*[清]和瑛：《易簡(jiǎn)齋詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1460冊(cè))，第502頁(yè)。和瑛在藏時(shí)，與達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼以“賓主禮相接”，始終堅(jiān)持中央政府關(guān)于駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵嘁姸Y儀的定制，行使駐藏大臣的法定權(quán)利，維護(hù)中央政府對(duì)西藏地方政府的直接管轄權(quán)。

“因其詩(shī)而知其所學(xué)，因其學(xué)而知其所以為官”*[清]和瑛：《榮性堂集敘》，[清]吳俊：《榮性堂集》，《續(xù)修四庫(kù)全書》(第1464冊(cè))，第3頁(yè)。，這是和瑛對(duì)吳俊詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。解讀和瑛的西藏詩(shī)，也可知此言不虛。綜觀其西藏詩(shī)的創(chuàng)作，可以清晰地看到，他自覺(jué)地把自己及西藏地方納入到大一統(tǒng)的思想和實(shí)踐中，在大一統(tǒng)的前提下觀照西藏的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等問(wèn)題，要求西藏地方統(tǒng)一于“中國(guó)”、統(tǒng)一于中央政權(quán)。

嚴(yán)寅春(1976-)，男，文學(xué)博士，西藏民族大學(xué)文學(xué)院副教授(咸陽(yáng)712082)