魯迅思想的經(jīng)典性與當下性＊

閆蘭娜

（河北科技大學，河北石家莊 050018）

魯迅思想的經(jīng)典性與當下性＊

閆蘭娜

（河北科技大學，河北石家莊 050018）

魯迅研究一直是中國現(xiàn)當代文學中的一個重要課題，對魯迅及其作品的評判往往顯示出一個時代文化的演變和發(fā)展。當今時代，應以客觀、公正的學術(shù)態(tài)度，嚴謹?shù)乜创斞附?jīng)典思想，探究魯迅研究在新的時代背景下的文藝價值。

魯迅思想；當代意義；經(jīng)典化

魯迅研究一直是中國現(xiàn)當代文學中的一個重要課題。在最初盲目“學魯迅”到后來有著覺醒意味的“魯迅學”的漫長過程中，人們對魯迅的研究逐漸有了自主的覺醒并應和時代的特點。在新的背景環(huán)境下，魯迅思想應該走下神壇，變成一種經(jīng)典，一種值得當代人回味咀嚼的經(jīng)典，由此才能更具有普世意義。

一、魯迅思想綜述

（一）魯迅早期思想

魯迅思想是中國20世紀最寶貴的精神財富。發(fā)源于近代西方的各種民主啟蒙思想、科學意識，對魯迅富于個性化思想的形成起到了奠基作用。魯迅希望從這些先進思想中找到救治舊中國的藥方。魯迅從達爾文“進化論”衍生出的人類社會學思想中吸取了較為合理的部分，尤其注意到生存斗爭，倡導通過個人努力和奮斗獲得權(quán)力。鼓勵、相信社會的進步，相信萬物的更替。人類的精神發(fā)展在魯迅看來也極為重要。他主張教化庸眾，提倡在精神上對民眾改造，以精神革命推動整個民族的進步。

“立人”是魯迅早期思想中不可忽略的部分。立人思想旨在“尊個性而張精神”。也就是說，魯迅提倡個性的塑造、尊重人性，反對壓制人性、奴化人格。立人思想就是一種早期解放思想。魯迅意識到，只有個人的覺醒才能帶來民族的覺醒。這是魯迅思想的根基所在。

（二）改造國民性思想

改造國民性是貫穿魯迅一生的理論主張。在魯迅的作品中，國民性特指漢民族所具有的民族性格、民族風采、民族情調(diào)等文化心理特質(zhì)。魯迅以直面人生的勇氣和對人性的忠誠，以及對中國社會和中國文化的準確把握，對國民性進行鞭辟入里地批判。從美學角度講，這是一種文學審丑行為。20世紀初期的中國充斥著很多“阿Q”式的人物。他們渾渾噩噩、懵懵懂懂，讓人同情又遭人唾棄。他們的存在證明著百年前的神州大地之上相當數(shù)量國民的低下素質(zhì)和愚昧落后，以及社會的病態(tài)、荒誕、畸形和丑陋。在這樣的政治文化背景下，魯迅以民族的自我反省和民族的自我拯救為目的，以“還丑以丑”為方法，創(chuàng)作了一系列的剖析國民性弱點的作品。

（三）人學思想

魯迅的人學思想也就是“致人性于全”的思想。魯迅曾經(jīng)感慨道：“孤獨的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這‘所為’而滅亡。到這樣，他們這才安心了”［1］，并且斷言：“群眾，尤其是中國的，永遠是戲劇的看客，暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴?！币虼?，魯迅的創(chuàng)作抱著啟蒙的目的，取材多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。魯迅的人學思想首先源于他對中國國民性全面而深入的剖析。他運用人的本體論的觀點對中國社會具有不同社會本質(zhì)的人群做出歸類劃分。魯迅對中國國民性病根的診斷有綱有目。綱目即面子問題。他對“面子主義”這種虛偽的道德觀進行了深入的批判，指出人一旦好面子，就會變得自欺欺人、妄自尊大、重名輕實，最后造成做人就像做游戲的結(jié)果。

二、魯迅思想的經(jīng)典化

魯迅的思想世界是極其豐富多彩的，但是長期以來教育上單一化、絕對化對魯迅的講解，使得青年人心目中的魯迅是一種非黑即白、正反對立的政治符號，很難看到魯迅思想的經(jīng)典化價值，甚至對魯迅及其作品產(chǎn)生排斥、畏懼、反感的叛逆心理，從而無法認同魯迅思想的當代意義，導致魯迅與當代青年人漸行漸遠。實際上，重溫魯迅作品就會發(fā)現(xiàn)，魯迅思想并未隨著時代的變遷而老去，相反，依然活在當下社會。今天的中國文化和社會中出現(xiàn)的各種問題，都是魯迅曾經(jīng)關(guān)注、思考過的?，F(xiàn)在存在的很多問題，魯迅先生早已為人們指出。這說明魯迅這位作家具有高度的預見性、洞察力和概括性。經(jīng)典是經(jīng)過長期的適應和高度的概括后確定下來的思想，有著長期的適應性和思想的超越性，不會隨時間和空間的改變而改變。即使時代在變化，魯迅的經(jīng)典地位也不曾改變。張福貴曾經(jīng)做出過判斷：“魯迅的核心思想和當下的社會文化現(xiàn)狀有十分確實的適應性，應該進一步把魯迅思想的價值增值、提升、擴大，達到彰顯魯迅核心思想價值的目的。”［2］

三、魯迅思想的當代性

魯迅思想啟發(fā)人們在價值層面上對“人”的重新發(fā)現(xiàn)。新時期文學是伴隨著政治上的撥亂反正而逐步展開的，隨著政治環(huán)境的改變，文學在積極地尋找自己獨特的話語方式的同時，對人進行了重新發(fā)現(xiàn)和重新批判。這是新時期文學創(chuàng)作的重要主題。在魯迅的哲學思想中，立人是一個核心主題。他主張人的自由發(fā)展和主體意識，并認為歷史發(fā)展的終極目標是人的自由和主體性，這里的“人”擺脫了一切束縛，實現(xiàn)了“掊物質(zhì)而張靈明”。因此，當文學走過百花齊放，走過十年“文革”，走過改革開放的起起伏伏，魯迅那“以人為本”的思想、那追求自由解放的呼聲，還在一遍一遍召喚著人們。

魯迅思想引起人們在文化層面上的人性探尋。面對深廣的民族憂憤和個體的生命體驗，魯迅形成了他的“改造國民性”思想。這一思想建立在兩個基礎(chǔ)之上，其一是深刻反省和批判了以“儒道互補”為核心的傳統(tǒng)文化，其二是理性地審視與考察了西方文化。這種思想影響了新世紀文學的反省。文化的改革與進步不應僅是政治性的，而是應更多地考量我們民族文化自身。

21世紀是中國現(xiàn)代化道路前進的時代，人們迫切要求社會變革，解決現(xiàn)代化進程中的問題，因此，魯迅自然而然成了這個時代的亮點，其思想的光輝和人性的光芒給人啟迪。時間在流逝，時代在變化，魯迅的批判仍然具有現(xiàn)實性和存在意義。魯迅的許多核心命題，比如“黑色染缸”“看客”“拿來主義”“精神勝利法”“瞞和騙”“面子問題”等等，統(tǒng)統(tǒng)在人們的耳邊敲響警鐘。閱讀魯迅，反思當下，是必要的而且是重要的。

四、魯迅研究大眾化、日?；饬x

過去，人們研究魯迅主要是把它作為文學史上的重大課題，可是，“任何歷史研究和重新評價都是為了尋求對象的當代意義，通過當代人的闡釋而使其價值重新定位?！穼斞肝幕x擇上的當代意義就應該成為當下魯迅研究的主要任務(wù)。并不能因為過去和現(xiàn)在對魯迅思想和價值工具性的肢解而放棄這一追求。魯迅不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在與未來?！保?］。近年來，各種重評魯迅的思潮可謂一浪高過一浪。只是，人們似乎更多關(guān)注魯迅在中國歷史變遷和社會變革中的價值，而相對忽略了魯迅作為一位文化偉人對人們?nèi)粘Ｉ詈腿松缆返闹笇б饬x。

閱讀魯迅作品，可以發(fā)現(xiàn)很多魯迅的名言都是有感于日常生活和人生規(guī)律的。關(guān)于天才，他認為，即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、孕育出來的，所以，沒有民眾就沒有天才。關(guān)于時間，他說時間就是性命；無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。從這些觀念中，可以深切感受到魯迅對于時間的珍惜。同時，他把對時間的浪費上升到人際關(guān)系的高度，更為青年人珍惜時間、珍惜生命敲響了警鐘。魯迅認為：希望本無所謂有，也無所謂無；這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這一段話，仔細讀來，就會發(fā)現(xiàn)，是有感于日常生活并提煉于對平凡生活的感悟之上。對還沒有離開學校的眾多青年人來說，無疑具有極大的啟迪作用。

魯迅不應該被時間的洪流埋沒。他不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。應該擴大和升華魯迅文藝思想留下的精神財富，提煉出他的核心觀念，追尋其經(jīng)典思想的當代意義，讓魯迅等經(jīng)典作家的思想與當今的價值觀結(jié)合在一起，這是經(jīng)典作家作品實現(xiàn)其當下價值的文藝路徑之一。

［1］魯迅.這個與那個［M］//魯迅全集（第3卷）.北京：人民文學出版社，1981：140.

［2］張福貴.經(jīng)典化理解——當下魯迅研究不可缺少的主題［J］.北京：魯迅研究月刊，2004（7）：27.

［3］張福貴.“活著的”魯迅——魯迅文化選擇的當代意義［M］.北京：社會科學文獻出版社，2006：3.

（責任編輯：邢香菊）

2016-07-13

＊本文為2015年度河北省社會科學發(fā)展研究資助課題“社會主義核心價值觀建設(shè)的文藝路徑”（編號：2015030322）研究成果。

閆蘭娜，河北科技大學文法學院副教授，碩士，研究方向：現(xiàn)當代文學。