元代藏傳佛教的傳播及對(duì)蒙藏關(guān)系的影響

韓 聰

(煙臺(tái)大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264000)

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【文史論苑】

元代藏傳佛教的傳播及對(duì)蒙藏關(guān)系的影響

韓 聰

(煙臺(tái)大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264000)

蒙古帝國在征討吐蕃的過程中，藏傳佛教開始傳入大蒙古國，但此時(shí)的傳播并不是蒙古大眾自愿選擇，更多的是依靠統(tǒng)治階層的推崇，佛教的影響也就僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)。元帝國滅亡后，蒙古統(tǒng)治者退居蒙古草原，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播一度遭遇阻隔，但并沒有完全中斷。藏傳佛教傳入蒙古，不僅使蒙古族了解并逐漸接受藏傳佛教，而且促進(jìn)了蒙藏兩個(gè)民族在各方面的交流與融合。

元代；藏傳佛教；蒙藏關(guān)系

蒙古帝國以及后來的元朝在政治上征服和統(tǒng)治西藏的過程中，西藏與蒙古統(tǒng)治集團(tuán)之間除了政治隸屬關(guān)系外，西藏教派勢力與蒙古統(tǒng)治集團(tuán)之間還建立了以藏傳佛教為紐帶的特殊宗教聯(lián)系。這兩種聯(lián)系相互交織，互為補(bǔ)充。藏傳佛教何時(shí)傳入蒙古地區(qū)，學(xué)界有不同的聲音，一種說法是，“大汗鐵木真攻打土伯特，并且在柴達(dá)木接見了西藏公哥·多爾濟(jì)汗的使者，還托人告知薩迦派領(lǐng)袖愿意皈依佛教，并且還收服了阿里部屬十多萬土伯特人”[1]。此說法雖有支持者，但現(xiàn)在還沒有獲得史實(shí)考證。還有一種說法是最先征討西藏的蒙古貴族是闊端。“1239年，闊端派部將討伐西藏，戰(zhàn)線一直延伸到藏北，毀壞了熱振寺和杰拉康，殺死眾多僧侶?！盵2]史學(xué)界一般贊同的是后一種說法，即蒙古帝國接受藏傳佛教是從闊端諾顏與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)會(huì)晤開始的。

一、闊端時(shí)期藏傳佛教的傳播及蒙藏關(guān)系

蒙古大汗窩闊臺(tái)即位后，將西夏舊地賜予其子闊端。1236年，闊端奉命統(tǒng)兵攻四川，招降了吐蕃部落的一些酋長并予以任命，這是蒙古最早任命的吐蕃官員。1238年以后，蒙古宗王闊端長期出鎮(zhèn)西涼，并于1239年派部將多達(dá)那波進(jìn)兵烏斯藏。是時(shí)，吐蕃處于分裂狀態(tài)，藏傳佛教和地方勢力結(jié)合，形成了教派林立的局面，其中實(shí)力較強(qiáng)的是以昆氏家族為中心創(chuàng)立的薩迦派，稱雄整個(gè)西藏。多達(dá)那波上書闊端建議召見薩班，闊端采納了其建議，決定選擇薩班這位在吐蕃享有聲望的宗教大師作為商討吐蕃歸順事宜的代表人物，于是派人召請(qǐng)薩迦第四代座主薩班·貢噶堅(jiān)贊到?jīng)鲋輹?huì)晤，而薩班對(duì)形勢有清醒的認(rèn)識(shí)，他明白四分五裂的吐蕃難以抵抗強(qiáng)盛的蒙古，只有歸順降服。于是，他攜帶兩個(gè)幼侄八思巴與恰那多吉，以65歲高齡踏上了赴涼州的路途，并于1246年抵達(dá)涼州。在議妥吐蕃歸順條件后，由薩班以本人名義致公開信給吐蕃各僧俗領(lǐng)袖，承認(rèn)為蒙古的藩屬。會(huì)談后，闊端將薩班留在自己身邊，并給予其極為優(yōu)厚的待遇，直至1251年薩班在涼州圓寂。

闊端與薩迦班智達(dá)會(huì)晤開創(chuàng)了蒙藏關(guān)系交流的新階段，為藏傳佛教的傳播創(chuàng)造了條件，也為以后佛教在蒙古社會(huì)被尊崇為國教奠定了基礎(chǔ)。

二、蒙哥在位時(shí)佛教的傳播及蒙藏關(guān)系

蒙哥即位后不久薩班就在涼州去世，二人未能相見，這不僅影響了佛教在蒙古地區(qū)的傳播，而且更危及了薩迦派在蒙古王室中剛剛建立起來的地位。所以，重振薩迦派和提高藏傳佛教在蒙古地區(qū)的影響力的責(zé)任就落到了年輕的八思巴的肩上。

薩班去世后不久，八思巴接任其職位，成為新領(lǐng)袖，八思巴繼續(xù)把薩迦派發(fā)揚(yáng)光大，并再次得到了蒙古王室的支持與認(rèn)可。當(dāng)時(shí)，蒙古王室也打算扶持其他教派，平衡各教派力量。當(dāng)時(shí)，在蒙古國有影響力的除了薩迦派外，還有另一佛教派，即噶瑪噶舉派。蒙古王室很重視該教派，尤其是蒙哥汗和忽必烈。蒙哥汗繼位后，噶瑪噶舉派才在蒙古地區(qū)得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，“蒙哥汗在位時(shí)，噶瑪撥希前往蒙古地區(qū)傳播教法。蒙哥汗派使臣前來迎接，前往漢地，在途中修復(fù)被毀佛殿，建立許多功業(yè)。他使上至帝王下至平民等發(fā)菩提心，入于無上菩提道。忽必烈汗也曾供奉他”[3]。從此，西藏的其他佛教派的僧侶也開始到蒙古地區(qū)傳教，這不僅促進(jìn)了佛教的傳播，而且提高了佛教的影響力。

三、忽必烈時(shí)期藏傳佛教的傳播及蒙藏關(guān)系

使藏傳佛教進(jìn)入蒙古宮廷，成為占統(tǒng)治地位的宗教，這得益于忽必烈汗與八思巴的有效合作。1253年，忽必烈在進(jìn)軍大理途中駐扎六盤山時(shí)，便派人去涼州召請(qǐng)薩班前來會(huì)晤。此時(shí)薩班已死，繼任薩迦法王的是他的侄子八思巴。八思巴接到忽必烈之命，便攜同其弟恰那多吉到六盤山謁見忽必烈。八思巴是位聰穎博識(shí)的青年僧人，忽必烈“與語大悅，日見親禮”，對(duì)他十分愛重，便將八思巴留在身邊，并將闊端孫女墨卡頓公主許配給恰那多吉。忽必烈即位后，八思巴通過了忽必烈的種種考驗(yàn)并獲得嘉獎(jiǎng)，并被稱為“國師”，“任中原法主，統(tǒng)天下教門”[4]。從此，藏區(qū)的佛教在蒙古地區(qū)成為國教，在所有教派中薩迦派居首。忽必烈非常器重八思巴，經(jīng)常與其王族大臣聽八思巴說法，對(duì)其極為謙恭。并將其封為“帝師”?！爱?dāng)皇帝再次請(qǐng)求八思巴傳授灌頂之時(shí)，改西夏甲郭王的玉印為六棱玉印，連同詔書一并賜給，封八思巴為‘皇天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、輔治國政、五明班智達(dá)八思巴帝師’。”[5]隨著八思巴在蒙古地區(qū)影響力不斷加大，佛教在蒙古王室中的地位也大大提高了，蒙古的大多數(shù)皇室貴族都皈依了佛教。通過八思巴的不斷努力，佛教已在蒙古得到了廣泛傳播，而西藏也再次得到和平。

從闊端與薩班的涼州會(huì)晤，到忽必烈汗在位期間，佛教在藏區(qū)各教派的努力以及蒙古族上層的支持與接納的基礎(chǔ)上，在蒙古地區(qū)得已廣泛傳播，并在忽必烈汗在位期間達(dá)到頂峰。佛教未傳入前，蒙古地區(qū)的原始宗教是薩滿教，即以自然崇拜為基礎(chǔ)的原始宗教；自佛教傳入后，蒙古王室的接納與支持，以及薩迦派的高僧在蒙古地區(qū)的傳播說教，終在八思巴一代佛教在蒙古地區(qū)得以盛行。由此看出，當(dāng)時(shí)佛教傳入蒙古地區(qū)，佛教成為二者交流的紐帶，促進(jìn)了蒙藏關(guān)系的發(fā)展。對(duì)蒙古王室而言，佛教的傳入利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治；對(duì)薩迦派而言，不僅傳播了佛教，更為整個(gè)藏區(qū)教派的發(fā)展創(chuàng)造了和平的環(huán)境。然而，元朝藏傳佛教主要在蒙古貴族中傳播，普通民眾其了解較少，他們?nèi)孕欧钤械乃_滿教。元滅后，蒙古統(tǒng)治者退回草原，藏傳佛教也漸漸退出了蒙古社會(huì)。

[1]樊保良.蒙藏民族關(guān)系史研究[M].西寧：青海人民出版社，1992.14.

[2]王輔仁，陳慶英.蒙藏民族關(guān)系史略[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985.16.

[3]固始噶居巴·洛桑澤培.蒙古佛教史[M].陳慶英，烏力吉，譯注.天津：天津古籍出版社，1990.44.

[4]寶貴貞.近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.65.

[5]阿旺貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英，高禾福，周潤年，譯注.拉薩：西藏人民出版社，1985.141.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-10-20

韓聰(1989-)，女，山東泰安人，主要從事中國少數(shù)民族史研究。