陳美娜

(山西運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

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【文學(xué)評(píng)論】

找尋精神的棲息地
——《群山回唱》的人物精神生態(tài)困境闡釋

陳美娜

(山西運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

精神生態(tài)研究主要是關(guān)注人自身“精神圖”這一內(nèi)自然的生態(tài)平衡，并探究精神生態(tài)失衡的文化和社會(huì)因素?！度荷交爻愤@部作品中的主要人物都具有精神生態(tài)危機(jī)的各種表征：道德的淪喪，人性的扭曲和異化,情感世界的缺失,文化身份的困惑等，因此從精神生態(tài)的審美高度出發(fā)，解讀《群山回唱》中人物的精神生態(tài)危機(jī)并嘗試探究導(dǎo)致其背后的的文化和社會(huì)根源。

胡塞尼；《群山回唱》；精神生態(tài)

《群山回唱》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼創(chuàng)作的第三部小說(shuō)，它以帕麗一家三代人因貧窮和戰(zhàn)爭(zhēng)鑄成的六十年的悲歡離合為線索，講述了姐妹間殘忍的背叛與拋棄，兄妹間的被迫分離，以及戰(zhàn)火不斷的阿富汗難民的顛沛流離，背井離鄉(xiāng)，逃亡異國(guó)的困苦景象，他們?cè)谔颖茇?zé)任，缺乏親情和自我的迷失中艱難前行。

若用精神生態(tài)學(xué)的這面鏡子反觀當(dāng)下的時(shí)代，我們不難看出：隨著全球化進(jìn)程的加速，環(huán)境污染，氣候異常等自然生態(tài)的失衡以及罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)正在悄無(wú)聲息地向著人類(lèi)的精神世界蔓延，人類(lèi)情感世界的缺失，人性的扭曲，道德的淪喪，價(jià)值取向偏狹以及文化身份的困惑，這些都是精神生態(tài)危機(jī)外在的表征，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和推進(jìn)，人類(lèi)精神的異化和迷失越來(lái)越受人注目。故從精神生態(tài)的角度出發(fā)，解讀卡勒德·胡塞尼的小說(shuō)《群山回唱》中人物的精神生態(tài)困境并嘗試探究導(dǎo)致其背后的的文化和社會(huì)根源。

一、精神“污染”——人倫失常和人性的自我迷失

人與大自然是和諧共存的。然而，人類(lèi)在征服欲和占有欲的慫恿下，傷害自然，破壞自然，發(fā)動(dòng)罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，阿富汗戰(zhàn)亂不斷，這使阿富汗民眾長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂貧窮中。戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮帶給他們的不僅是肉體上的折磨，更是心靈和精神上的重創(chuàng)，最終導(dǎo)致人類(lèi)在整個(gè)生態(tài)體系中的自我毀滅。

貧窮使薩布爾最小的兒子被寒冬奪去了生命，在又一個(gè)嚴(yán)冬來(lái)臨之際，迫于生計(jì)，他不得不將自己年幼的女兒帕麗賣(mài)給喀布爾的一戶富有人家。遭受無(wú)盡勞苦的薩布爾毫無(wú)仁慈的做出了讓他的余生變?yōu)橥纯嗟木駬?，他親自用勒勒車(chē)把女兒帕麗送到了生活在喀布爾市的瓦赫達(dá)提的家中，當(dāng)進(jìn)入了瓦赫達(dá)提這有錢(qián)人的客廳的時(shí)候，他覺(jué)得自己進(jìn)入了惡魔的殿堂之中[1]。一回到家中，“他咬緊牙關(guān)，臉色陰沉，兇猛的在老橡樹(shù)上輪著斧頭，仿佛再也受不了多看它一眼?！盵2]這棵象征著薩布爾家族的百年歷史的老橡樹(shù)上的秋千承載了他兒時(shí)的快樂(lè)，那里更留下了兒子阿卜杜拉和女兒帕麗他們童年的歡聲笑語(yǔ)。將女兒賣(mài)掉讓他感到心痛、感到悲傷，更加感到恐慌與懼怕，他害怕會(huì)看到老橡樹(shù)就想起兒女的一點(diǎn)一滴，他更是將秋千拆掉，將多年的老橡樹(shù)砍掉，但這這樣做是否能驅(qū)除他內(nèi)心的良知和道德的譴責(zé)，我們不得而知，但是此后他卻再也不講故事了，從他和阿卜杜拉從喀布爾回來(lái)之后就再也沒(méi)有講一個(gè)故事。“阿卜杜拉覺(jué)得，父親大概把自己的靈感也一并賣(mài)給了瓦赫達(dá)提夫婦?！盵3]誠(chéng)然，薩布爾不僅賣(mài)掉了女兒，賣(mài)掉了倫理良知，也賣(mài)掉了自己的靈魂。

人性在本質(zhì)上是復(fù)雜多樣的，“人性的自然屬性就包括占有性……嫉妒性，從屬性等，而人性的社會(huì)屬性則包括信仰性，道德性，獻(xiàn)身性等等?！盵4]這就注定了人的行為的不確定性和多變性。帕爾瓦娜正是這樣的人，馬蘇瑪與帕爾瓦娜是雙胞胎姐妹,帕爾瓦娜一出生就活在姐姐馬蘇瑪?shù)年幱跋?，姐姐永遠(yuǎn)是那個(gè)被贊美的漂亮女孩，然而姐妹倆都愛(ài)上了善講故事，帥氣的男孩薩布爾。在十七歲的那一年，姐妹兩個(gè)人并排著坐在薩布爾家門(mén)前的那一顆的大橡樹(shù)的樹(shù)枝之上，當(dāng)姐姐告訴帕爾瓦娜，薩布爾將要來(lái)向她們的父母親提親的事時(shí)，帕爾瓦娜頓時(shí)心碎肝裂，就在此時(shí)，悲劇發(fā)生了，馬蘇瑪從高高的樹(shù)枝上墜落下來(lái)導(dǎo)致身體高位癱瘓，余生只能在病床上度過(guò)。當(dāng)災(zāi)難發(fā)生前的那一剎那間，她從小朝夕相處的姐姐馬蘇瑪就這樣在她身邊倒下了，這與她有著不被人知得聯(lián)系，她的“嫉妒性”使得姐姐終身殘疾，帕爾瓦娜在良心和道德的譴責(zé)中煎熬著。然而，當(dāng)她一直喜歡的人薩布爾打算娶她的時(shí)候，她的“占有性”又占了上風(fēng)，為了追求個(gè)人的幸福，她做出了“一個(gè)只有她和群山知道的秘密”，[5]她滅絕人性地把癱瘓的姐姐遺棄在荒野中，任其自生自滅。人性中的“嫉妒”和“占有”使他偏離了正常的道德良知的軌跡，越走越遠(yuǎn)，最終迷失了自己，她只能在煉獄般的煎熬和良知的譴責(zé)中茍且偷生。

二、精神“貧困”——存在的疏離感

蘇萊曼瓦赫達(dá)提出身于貴族世家，是一個(gè)冷漠孤僻，有著嚴(yán)重同性戀傾向的毫無(wú)情趣的男人，而同樣出身于富裕高貴家庭的混血兒妮拉因父母在其年幼的離異導(dǎo)致她反叛和放蕩不羈的性格，妮拉和瓦赫達(dá)提這兩個(gè)性格怪異，為阿富汗傳統(tǒng)文化所不容的人，為了雙方各自的現(xiàn)實(shí)需要和各自家庭的聲譽(yù)組建了毫無(wú)感情基礎(chǔ)的家庭，蘇萊曼瓦赫達(dá)提想借婚姻這個(gè)門(mén)面來(lái)掩蓋自己難以啟齒的丑陋的性取向，而妮拉需用婚姻來(lái)消除自己內(nèi)心的無(wú)助和孤獨(dú)，他們成了生活在同一個(gè)屋檐下兩個(gè)毫不相干的人，婚后兩人不曾為這個(gè)家庭付出任何愛(ài)和做過(guò)任何努力，身為丈夫的蘇萊曼瓦赫達(dá)提從未關(guān)心并體貼過(guò)妮拉，他整日沉浸在自己孤獨(dú)的天地里，沉迷于對(duì)司機(jī)納比難言的相思中，他不愿也不能承擔(dān)起屬于丈夫的任何責(zé)任與義務(wù)；而天性叛逆，富有激情的妮拉，感受到的只有冷漠與疏遠(yuǎn)，這種無(wú)愛(ài)無(wú)欲的壓抑的生活方式讓她難以忍受，丈夫中風(fēng)后，她決然的帶著養(yǎng)女帕拉遠(yuǎn)走巴黎，逃避她本該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。到達(dá)巴黎后，生性開(kāi)放浪漫的妮拉沒(méi)有組建屬于自己的家庭，整日沉迷于煙酒，流連于酒吧舞廳，穿梭于情人之間以此來(lái)打發(fā)自己毫無(wú)意義的生活，她不僅丟失了健全的人格，而且喪失了給予愛(ài)的能力，而正是由于妮拉的“言傳身教”，成年后的帕拉才不顧人倫常理無(wú)情的搶走了養(yǎng)母的情人，致使母女反目成仇，最終導(dǎo)致妮拉自殺身亡。

瓦赫達(dá)提夫婦迷失在各自的精神家園，扭曲的靈魂崩潰了自己的良知和道德底線，找不到自身的精神歸宿，最終讓自己疏離了他人，同時(shí)也疏離了自己的內(nèi)心世界。

三、精神“異化”——文化身份的困惑

貧窮的阿富汗在二十世紀(jì)經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了許多阿富汗人的命運(yùn)。為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，許多難民流離失所，有些人逃到了美國(guó)或巴基斯坦，但是他們既不是美國(guó)人，也不屬于巴基斯坦人，他們不知道自己到底該屬于哪里?！叭伺c人之間不僅需要物質(zhì)上的依賴(lài)和互助，也需要心理上和精神上的依賴(lài)和互助。因此，文化身份的歸屬感是人們獲得精神平和和安全感的自然訴求”。[6]新生代移民小帕麗出生在異國(guó)他鄉(xiāng)，她外表?yè)碛悬S色的皮膚，但內(nèi)在的思維方式完全被西化了，她被豐富多彩的美國(guó)文化所吸引。而帕麗的父親是一位土生土長(zhǎng)的阿富汗人，雖然移居美國(guó)多年，卻依然堅(jiān)守阿富汗的生活習(xí)俗，依然深?lèi)?ài)阿富汗的古老文明。父親象征著阿富汗的傳統(tǒng)文化，在父親的權(quán)威下，帕麗更加對(duì)美國(guó)文化趨之若鶩。盡管帕麗竭盡全力的希望融入到美國(guó)文化環(huán)境中，但是由于她作為一個(gè)第二代移民卻無(wú)法擺脫父親的影響。在帕麗父親的眼中，阿富汗是他的故鄉(xiāng)，他的祖國(guó)，然而對(duì)于帕麗來(lái)說(shuō)，美國(guó)就是生她養(yǎng)她的地方，而她對(duì)阿富汗缺少認(rèn)同感和歸屬感。

作為以小帕麗為代表的新生代移民在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到了不同的身份認(rèn)同的困境，他們?cè)诔砷L(zhǎng)環(huán)境的本土文化與父輩所代表的故土文化之間感到迷茫，一方面他們努力融入異國(guó)他鄉(xiāng)的生活，一方面他們又不得不尋求自己的身份定位，從他們文化身份選擇的困境中我們可以看出，多種身份認(rèn)同也許是一個(gè)合適的選擇，打破不同文化之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對(duì)話和交流，在文化差異中找到兩者共生共存的交集，這也是全球化時(shí)代的訴求和主流趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《群山回唱》呈現(xiàn)了在戰(zhàn)亂貧窮時(shí)期的阿富汗普通民眾的精神生態(tài)困境，這絕不僅僅是刺痛歷史留下的傷疤，而是旨在探索其精神生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)文化根源之所在，并為那些正在備受精神生態(tài)困境折磨的人們找到一片棲息地。只有喚起全世界對(duì)多災(zāi)多難的阿富汗民眾的人道主義關(guān)懷，還他們基本的自然生態(tài)和健康和平的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，才能最終解決他們精神生態(tài)上所出現(xiàn)的危機(jī)。

[1][3]卡勒德·胡塞尼.群山回唱[M].康概，譯.上海：上海人民出版社,2013.

[2][5]劉春魁，柳國(guó)強(qiáng).論人性的層次性和復(fù)雜性[J].理論探討,2005，(4).

[4]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[6]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué),2010,(1).

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)12-0084-03

2015-09-15

本文系運(yùn)城學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：YQ-2011023)的研究成果。

陳美娜(1979-)，女，山西運(yùn)城人，助教，主要從事英美文學(xué)研究。