融合三種文化形態(tài)的巾幗形象——《桃花扇》：戲里戲外話香君

連超鋒

(商丘學(xué)院 文學(xué)院， 河南 商丘 476000)

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融合三種文化形態(tài)的巾幗形象——《桃花扇》：戲里戲外話香君

連超鋒

(商丘學(xué)院 文學(xué)院， 河南 商丘 476000)

摘要：《桃花扇》中女主人公李香君的藝術(shù)形象，融合了三種文化形態(tài)：主流文化形態(tài)、知識(shí)精英文化形態(tài)、民間文化形態(tài)。因此，這個(gè)形象顯得豐滿多面、光輝奪目。《桃花扇》的結(jié)尾是男女主人公雙雙入道，這是一種對(duì)封建文化籠罩下女主人公悲劇人生結(jié)局的躲避性的藝術(shù)處理。戲里戲外的李香君都是中國(guó)文化的藝術(shù)映現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》；李香君；主流文化；知識(shí)精英文化；民間文化

“借離合之情，寫興亡之感”[1]20，在中國(guó)戲曲史上是一個(gè)傳統(tǒng)：梁辰魚的《浣紗記》通過(guò)范蠡和西施的愛(ài)情故事，串演了春秋時(shí)期吳越興亡之史；吳偉業(yè)的《秣陵春》假托徐適和黃展娘的愛(ài)情故事抒發(fā)作者對(duì)南明亡國(guó)的感慨；洪昇的《長(zhǎng)生殿》通過(guò)唐玄宗和楊玉環(huán)的宮廷生活表現(xiàn)了唐代天寶前后由盛而衰的政治歷史；孔尚任的《桃花扇》通過(guò)侯方域和李香君的愛(ài)情故事來(lái)演繹南明覆滅的沉痛教訓(xùn)。就人物形象和思想藝術(shù)成就而言，幾部戲曲各有千秋，但《桃花扇》的影響卻在同類作品之上?！短一ㄉ取穯?wèn)世以來(lái)，闡釋者峰起，試圖對(duì)其思想、藝術(shù)、人物進(jìn)行探秘，他們都取得了一定的成績(jī)，但這個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)是一個(gè)巨大的寶藏，探寶解密應(yīng)該前赴后繼，筆者不揣淺陋，也試圖分一杯羹耳。

一、李香君形象融合三種文化形態(tài)，使她的形象豐滿、光輝

《桃花扇》一劇，作者認(rèn)為是“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比”[1]15，這說(shuō)明此劇是以史實(shí)為據(jù)的，不是子虛烏有、憑空杜撰的。話雖如此說(shuō)，但此劇的創(chuàng)作還是沒(méi)有跳出史劇創(chuàng)作“大體須有，定體則無(wú)”[2]的規(guī)則，一些重要的正面人物如史可法、左良玉等，反面人物如阮大鋮、馬士英等，都有歷史資料可以佐證，但其他人物如楊龍有、李貞麗、柳敬亭、蘇昆生等，多在老百姓的口頭文學(xué)中存活，特別是女主人公李香君尤以為最?！短一ㄉ取贰敖桦x合之情，寫興亡之感”，興亡之事中的當(dāng)事人——那些主宰歷史走向的大人物，雖然作者對(duì)他們著墨多多，但是以人物形象的審美魅力而言，無(wú)論是正面人物還是反面人物，抑或是男主人公侯方域，都沒(méi)有楊龍有、柳敬亭、蘇昆生等人物形象生動(dòng)活潑、躍然紙上，活在觀眾(讀者)心中。以劇中的兩個(gè)主人公而言，男主人公侯方域這一形象的美學(xué)魅力遠(yuǎn)在女主人公李香君之下。在筆者看來(lái)，個(gè)中原因雖然極為復(fù)雜，但不排除民間人物不受歷史資料的拘囿，從而給作者留下了廣闊的創(chuàng)作空間。再者，這些人物特別是女主人公李香君，在老百姓口口相傳過(guò)程中，不斷地按照老百姓的思想感情和審美取向演化，以至于成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形象。李香君的形象主要取材于侯方域的散文《李姬傳》，但《李姬傳》記敘相當(dāng)簡(jiǎn)略，而且其情節(jié)和《桃花扇》并非完全吻合，尤其是沒(méi)有以血濺扇從而形成血斑為桃花并成為侯李愛(ài)情象征信物的關(guān)鍵性情節(jié)。作者在創(chuàng)作時(shí)所依據(jù)的史實(shí)大部分集中在那些身居高位的人身上，而對(duì)于像柳敬亭、蘇昆生、李貞麗等人物，特別是女主人公李香君，則大部分以民間傳說(shuō)為主。如前所述，史實(shí)愈確鑿，所據(jù)愈多，作者受的拘囿愈大，這就是此劇主要?dú)v史人物形象的美學(xué)魅力遜于民間人物的原因所在。

《桃花扇》中的女主人公李香君美麗堅(jiān)貞、多才多藝、深明大義，這些優(yōu)良品質(zhì)深深地打動(dòng)了讀者(觀眾)，使之成為眾星捧月式的中心人物，而男主人公侯方域則相形見(jiàn)絀。李香君形象之所以具有如此的藝術(shù)魅力概源于她身上集中體現(xiàn)了多種中國(guó)文化形態(tài)。李香君形象源于民間，在她身上民間文化意識(shí)形態(tài)必然有充分體現(xiàn)。李香君自幼父母雙亡，身世不幸，后被秦淮名妓李貞麗收養(yǎng)。李貞麗是一位豪俠人物，雖為妓女，但結(jié)交天下名士，中國(guó)文化中的精髓如經(jīng)史子集、琴棋書畫，她都涉獵。她的精神氣質(zhì)和中國(guó)知識(shí)精英文化形態(tài)息息相通。李香君在她的調(diào)教下，吸收了中國(guó)知識(shí)精英文化形態(tài)的精髓也便順理成章了。她認(rèn)李貞麗為義母后，又結(jié)交天下名士，熟悉中國(guó)典籍，中國(guó)主流文化形態(tài)的忠君傳統(tǒng)、憂民傳統(tǒng)、愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、鄙視奸佞傳統(tǒng)、潔身自好傳統(tǒng)、從一而終傳統(tǒng)等在她身上都有所體現(xiàn)。可以說(shuō)，李香君身上體現(xiàn)了民間文化、知識(shí)精英文化和主流文化三種文化形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)基本由民間文化形態(tài)、知識(shí)精英文化形態(tài)、主流文化形態(tài)組成。民間文化形態(tài)和主流文化形態(tài)雖然有對(duì)立的成分，但是兩者并不呈現(xiàn)勢(shì)如水火、情如冰炭的形勢(shì)，主流文化形態(tài)有時(shí)對(duì)民間文化形態(tài)的離經(jīng)叛道采取默許的態(tài)度，例如主流文化形態(tài)對(duì)女性不歧視，反而對(duì)其美化，甚至于神化，往往是巾幗不讓須眉。這種人物形象在我國(guó)戲劇，特別是在民間戲劇中比比皆是，諸如穆桂英、花木蘭、劉蘭芝、樊梨花等。在《桃花扇》中，才高八斗的侯方域無(wú)論在哪一方面都讓李香君三分。《卻奩》一出不但表現(xiàn)了李香君對(duì)財(cái)富的蔑視，更表現(xiàn)了她獨(dú)具慧眼的政治眼光?！妒貥恰芬怀鍪谴藙〉母叱?，面對(duì)阮大鋮的淫威和強(qiáng)權(quán)，李香君以死相拒，“奴家就死不下此樓”，并“倒地撞頭暈臥”[1]98，血濺詩(shī)扇，完成了“桃花扇”的主題?！读R筵》一出使李香君的形象躍上了頂巔。李香君不僅具有從一而終的愛(ài)情忠誠(chéng)屬性，而且具有政治頭腦清醒的特征，認(rèn)清南明政權(quán)的腐朽本質(zhì)，罵奸佞“比那流賊還猛”[1]125，說(shuō)到問(wèn)題的核心，她認(rèn)識(shí)到阮大鋮、馬士英之流是魏忠賢閹黨的余孽，“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種”[1]126。真是痛快淋漓，人心大悅?！吧膛恢鰢?guó)恨”，原是虛妄之詞，此時(shí)的商女等同于“政治女性”了。李香君形象是三種文化形態(tài)的集合體、三種文化形態(tài)的融合。由于李香君的輝煌存在，中國(guó)戲劇畫廊里的人物形象由此又增添了一個(gè)亮點(diǎn)。

二、李香君和侯方域的雙雙入道是作者對(duì)封建文化下李香君悲劇人生的躲避性藝術(shù)選擇

《桃花扇》的創(chuàng)作完成和成功演出，使得侯方域、李香君的故事成為熱門話題。對(duì)于孔尚任在《桃花扇》中使侯、李雙雙入道的處理，學(xué)界議論紛紛?？咨腥螌?duì)侯、李雙雙入道的處理是藝術(shù)的真實(shí)，但藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)往往有很大的差別，這樣一來(lái)，我們不得不轉(zhuǎn)到另一個(gè)話題，那便是戲里戲外的兩個(gè)李香君。

《桃花扇》戲里的李香君，是中華三種文化形態(tài)的融合，像李香君這樣融合三種文化形態(tài)的藝術(shù)形象在中國(guó)戲劇里還很鮮見(jiàn)，這個(gè)形象發(fā)出的耀眼光芒是永久性的，但是，李香君既然是一個(gè)集三種文化形態(tài)為一體的藝術(shù)形象，那么，在她具有復(fù)雜性、多面性、光輝性的同時(shí)，中國(guó)三種文化形態(tài)的某些時(shí)代局限及個(gè)人局限在她身上也會(huì)不時(shí)顯露出來(lái)。以主流文化形態(tài)而言，這個(gè)人物身上具備了士大夫的優(yōu)秀品質(zhì)。中國(guó)主流文化意識(shí)形態(tài)對(duì)人的要求是忠于皇權(quán)，信守正統(tǒng)，斥責(zé)奸佞，堅(jiān)持操守。對(duì)皇權(quán)的認(rèn)識(shí)，她沒(méi)有超越士大夫應(yīng)守的信條；對(duì)奸黨的清醒認(rèn)識(shí)，她僅僅是高于侯方域?！秴s奩》《拒媒》《守樓》等重要場(chǎng)次，李香君形象固然卓爾不群，但她沒(méi)有突破主流文化形態(tài)的窠臼?！短一ㄉ取贰敖桦x合之情，寫興亡之感”的主題，使此劇疏離兒女私情，向政治戲靠攏，但此劇還是介于二者之間，并沒(méi)有使女主人公的形象更上一層樓。以知識(shí)精英文化形態(tài)而言，此劇超越了一般女性層次。中國(guó)知識(shí)精英重闡釋輕創(chuàng)新的拘囿，在此劇中還一以貫之。以民間文化形態(tài)而言，香君形象具備了超越“唯女子與小人難養(yǎng)也”的傳統(tǒng)局限，使“巾幗不讓須眉”，但這是中國(guó)通俗小說(shuō)和戲曲的一種創(chuàng)作手段。實(shí)際上，《桃花扇》除了增添了李香君的君子氣、俠士風(fēng)之外，其他民間文化形態(tài)并不是很濃。通觀此劇，用詞典雅，曲調(diào)高深，民間文化形態(tài)偶爾呈現(xiàn)，但從整體氛圍來(lái)看，此劇屬于陽(yáng)春白雪，不屬于下里巴人?！短一ㄉ取冯m屬于上乘之作，但此劇的演出卻陷入尷尬：一為該劇太長(zhǎng)，人物眾多，一般草臺(tái)班不具備演出的條件；一為該劇語(yǔ)言過(guò)于典雅，超越一般民眾的欣賞能力。[3]

《桃花扇》主人公的歸宿為入道，這個(gè)結(jié)局表現(xiàn)了此劇儒道相融的世界觀和人生觀。但是，這個(gè)男女主人公雙雙入道的收尾，并不為侯方域的研究者所首肯，也不為史料所佐證。雙雙入道的主人公的命運(yùn)歸宿，是作者的安排，是他試圖破解中國(guó)知識(shí)精英在國(guó)破家亡、報(bào)國(guó)無(wú)門時(shí)的一種精神解脫，是中國(guó)知識(shí)精英“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”[4]的人生態(tài)度的極端化選擇，也是中國(guó)知識(shí)精英重闡釋輕創(chuàng)新的無(wú)可奈何的人生歸宿。關(guān)于侯方域、李香君的歸宿，在侯方域的故鄉(xiāng)商丘，有諸多傳說(shuō)，其中最為人稱道和認(rèn)可的莫過(guò)于如下之說(shuō)：侯方域在“國(guó)將不國(guó)”的情勢(shì)下，攜李香君回到商丘故里，但強(qiáng)大的封建意識(shí)和封建文化，壓得李香君喘不過(guò)氣來(lái)，侯方域的父親侯恂及鄉(xiāng)鄰不容李香君，侯方域只得把李香君安排在商丘城南十余里的李姬園村。據(jù)傳李香君曾產(chǎn)一子，孩子因?yàn)樯硎赖臀ⅲ荒苄蘸?，只得隨母姓李。不久，這位曠世的美女，這位見(jiàn)識(shí)過(guò)人的巾幗，便在寂寞和歧視中走完了她的人生道路，享年卅歲。[5]孔尚任之所以不選擇李香君赴商丘后的落魄而終，而選擇兩人雙雙入道的歸宿，是因?yàn)樗辉敢饪吹焦P下的女主人公的光輝形象受損。從中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，“入道”“入佛門”“做和尚”是中國(guó)知識(shí)精英在經(jīng)歷大劫大難的人生遭際后的一種比較文雅的人生歸宿，既沒(méi)有官場(chǎng)的惡斗，也沒(méi)有人生紅塵的各種牽掛。但是，孔尚任可能始終不能理解他筆下的巾幗英雄何以到商丘后，在強(qiáng)大的封建文化、禮教的氛圍中過(guò)著屈辱的日子。因此，侯方域和李香君的雙雙入道是作者面對(duì)封建大網(wǎng)絡(luò)無(wú)法抗?fàn)幍亩惚苄赃x擇。其實(shí)，不僅是李香君，中國(guó)歷史上成千上萬(wàn)的女中豪杰，她們都和李香君有著相似的精神歷程，這是個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1](清)孔尚任.國(guó)學(xué)典藏書系：桃花扇·長(zhǎng)生殿[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[2](金)王若虛.滹南遺老集(霍松林等校點(diǎn)本)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：216.

[3]陳仕國(guó).《桃花扇》清代接受研究[D].太原：山西師范大學(xué)，2015：79.

[4](東周)孟軻，等.孟子[M].重慶：重慶出版社，2010：135.

[5]俊杰，建民.《桃花扇》主人公侯方域故居——壯悔堂[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(7)：56.

On Heroine Image of Fusion of Three Cultural Forms——Based on Xiangjun in and out of PlayPeachBlossomFan

LIAN Chaofeng

(CollegeofLiterature,ShangqiuCollege,Shangqiu476000,China)

Abstract:The art image of the heroine Li Xiangjun in Peach Blossom Fan integrates three cultural forms: the mainstream culture, the intellectual elite culture and the folk culture. As a result, the image is full and brilliant. In the ending of the play, the hero and heroine both became priests, which is an artistic treatment to avoid the tragic life of the heroine shrouded by the feudal culture. Image of Li Xiangjun in or out of the play is the artistic expression of Chinese culture.

Key words:Peach Blossom Fan; Li Xiangjun; mainstream culture; intellectual elite culture; folk culture

中圖分類號(hào)：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3318(2016)01-0072-03

作者簡(jiǎn)介：連超鋒(1983- )，男，河南信陽(yáng)人，商丘學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)、戲曲與傳統(tǒng)文化。

收稿日期：2015-11-12