文化生態(tài)環(huán)境視野下云南花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育文化研究

張迎波

（紅河學(xué)院體育學(xué)院，云南蒙自 661199）

文化生態(tài)環(huán)境視野下云南花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育文化研究

張迎波

（紅河學(xué)院體育學(xué)院，云南蒙自 661199）

文章通過實(shí)地調(diào)查，將文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用于花腰彝舞龍文化的研究，調(diào)研石屏的花腰彝舞龍文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，對其傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究，探討了文化生態(tài)環(huán)境改變對其發(fā)展的影響，回答了花腰彝舞龍由一種神秘的傳統(tǒng)宗教儀式演變?yōu)楝F(xiàn)在的女子舞龍的社會(huì)根源，說明了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目伴隨著現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的沖擊為順應(yīng)時(shí)代的變遷，而做出適應(yīng)性改變，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶芎玫谋Ｗo(hù)和傳承。

現(xiàn)代花腰彝舞龍是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文明結(jié)合的產(chǎn)物，我們應(yīng)理性看待花腰彝舞龍文化的時(shí)代性改變，并鼓勵(lì)市場、政府和學(xué)界從多方面參與、支持、研究彝族體育文化，促進(jìn)其繼承發(fā)展朝著更科學(xué)更健康的方向前進(jìn)。

文化生態(tài)環(huán)境；花腰彝舞龍；傳統(tǒng)體育文化

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.009

一 前言

云南少數(shù)民族眾多，彝族以其獨(dú)有的民族文化占有一席之地，傳統(tǒng)體育文化豐富多彩。其支系繁多，花腰彝屬于彝族支系尼蘇下的一個(gè)分支，花腰并非自稱，是他稱。因婦女們的服飾色彩艷麗，以多種顏色的布和絲絨繡上蝴蝶、花朵等精美圖案，又在顯眼的胸襟上鑲上如珍珠似的銀泡，頭戴有花紋圖案鑲有銀泡的花冠，被人們親切地稱為“花腰彝族”，俗稱花腰彝。全國花腰彝人口僅有四萬余人，大多分布在云南省紅河州石屏縣北部山區(qū)的哨沖鎮(zhèn)和龍武鎮(zhèn)，有極少一部分居住在峨山縣的大棚租和小棚租。本文以云南石屏花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育文化作為研究對象，對其進(jìn)行深入挖掘和整理，了解花腰彝族歷史文化以及特色傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承及產(chǎn)業(yè)化具有重要的實(shí)踐意義。

隨著石屏地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畬⒒ㄑ偷让褡鍌鹘y(tǒng)文化中的舞龍進(jìn)行了合理建構(gòu)性開發(fā)，以女子取代男子，并且在服飾、器材上都進(jìn)行了加強(qiáng)舞臺化效果的設(shè)計(jì)。從此，花腰彝舞龍經(jīng)常出現(xiàn)在各種舞臺，并已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂奈幕糜纹放啤，F(xiàn)代社會(huì)訊息發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)日異月新，同時(shí)對傳統(tǒng)文化也會(huì)產(chǎn)生各種有益和不利的影響，花腰彝女子舞龍能夠由最初的一種宗教祭祀儀式發(fā)展成云南特有的一種少數(shù)民族文化品牌，是有其深刻原因的。

本文對花腰彝舞龍這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行文化生態(tài)學(xué)的分析和研究是基于以下幾個(gè)原因。首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目也受到一定程度的沖擊，那么對花腰彝舞龍的沖擊的利弊有哪些，影響有多大，產(chǎn)生了什么變化？這些都需要我們?nèi)フ{(diào)查了解，以便對傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的保護(hù)和傳承。其次，花腰彝舞龍現(xiàn)在明揚(yáng)于海內(nèi)外，每年許多游客慕名而來，那么是因?yàn)榛ㄑ臀椠埵且环N神秘的傳統(tǒng)宗教儀式，還是它順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做出改變的結(jié)果？特別是石屏的女子舞龍隊(duì)，它是怎么順應(yīng)時(shí)代的變革，構(gòu)建發(fā)展的一種體育文化項(xiàng)目是值得深入研究和思考的。本文擬針對以上問題，通過調(diào)研和實(shí)地調(diào)查，以期深入了解花腰彝舞龍的文化生態(tài)環(huán)境對其的影響。

二 關(guān)于花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

花腰彝舞龍?jiān)从诩例?，其祭龍、舞龍神秘而別具特色。彝族尚黑，以黑為貴。姑娘們舞青龍，可看出其母系文化的濃郁色彩；在彝族的傳統(tǒng)觀念里，世間萬物都分雌雄，雌雄相戲萬物繁茂，正是這深厚的文化底蘊(yùn)，使得花腰彝族的女性能夠登上書寫文化傳承的舞臺。隨著整個(gè)云南省地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，石屏縣政府將花腰彝等民族傳統(tǒng)文化中的舞龍項(xiàng)目進(jìn)行了合理建構(gòu)性開發(fā)，以女子取代男子，并且在服飾、器材上都進(jìn)行了加強(qiáng)舞臺化效果的設(shè)計(jì)?；ㄑ团游椠埐拍軌蛴勺畛醯牟辉试S女性參加的一種宗教祭祀儀式發(fā)展成云南特有的一種少數(shù)民族文化品牌。曾到北京參加全國“中華喜迎新世紀(jì)彝龍大賽”獲金獎(jiǎng)；迎澳門回歸時(shí)，又應(yīng)邀在天安廣場作表演，在北京刮起一股云南中華女子舞龍世紀(jì)風(fēng)。2008年石屏縣“鳳舞龍飛”節(jié)目正式接到北京奧組委通知，成為云南省唯一入選北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前表演的節(jié)目。

石屏哨沖女子舞龍，舞者都來自當(dāng)?shù)卮迦?，舞龍技巧的花樣繁多、?dòng)作巧妙；其曲調(diào)流暢歡快，節(jié)奏輕松，活潑有規(guī)律，邊唱邊跳邊舞龍，以充分展示花腰彝靚麗精致的服飾，展示花腰歌舞熱情似火、鳳舞龍飛的奔放激情，象征著風(fēng)調(diào)雨順，

三 文化生態(tài)環(huán)境視野下花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育文化的分析

20世紀(jì)50年代起，人類學(xué)家開始從生態(tài)學(xué)的角度研究社會(huì)和文化，主要研究解決日漸突出的人類社會(huì)本身存在的問題。文化生態(tài)學(xué)的概念是由美國人類學(xué)家斯圖爾德提出的，他主張利用生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)、地域、生態(tài)人口等概念來研究人類因文化的存在而不同于一般的生物系統(tǒng)。同時(shí)斯圖爾德明確提出了文化人類學(xué)研究的中心任務(wù)隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)間推移而呈現(xiàn)出來的世界文化發(fā)展規(guī)律。［2］因此，從自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的特有規(guī)律和變遷來闡述人類文化發(fā)展進(jìn)程是客觀必要的。［3］所以下文將從自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境兩方面與花腰彝舞龍的關(guān)系進(jìn)行闡析。

（一）石屏花腰彝舞龍與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

生物在進(jìn)化與生存的過程中受到環(huán)境的影響與制約，其對環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對生物的選擇，物競天擇，同一類生物在不同的環(huán)境中，受其長期的影響，最終發(fā)展成差異很明顯的不同亞種的生物。［4］可見，環(huán)境對生物會(huì)產(chǎn)生很大的影響。同樣的其對社會(huì)和文化活動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生影響，環(huán)境不同，文化的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)差異。花腰彝地處邊疆的山區(qū)，處于一長期封閉的環(huán)境中，長期下來，其舞龍形式內(nèi)涵與外界流傳的舞龍已發(fā)生了變化。

1.地理位置。石屏縣位于云南省的南部，是紅河州的下轄縣之一，截止到2014年石屏縣轄7個(gè)鎮(zhèn)、2個(gè)鄉(xiāng)，面積3037平方公里，其中94.6％為山區(qū)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)縣。其地理位置北高南低、山多地少、山河相間、嶺谷并列、高差懸殊，氣候垂直變化明顯，屬于亞熱帶高原山地季風(fēng)氣候。山區(qū)耕地面積少，肥沃的土地很少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較困難，這種自然環(huán)境要與外界交流比較不便，要滿足自身的糧食生產(chǎn)，解決溫飽問題是非常困難的。

石屏縣北部山區(qū)的哨沖鎮(zhèn)，是一少數(shù)民族眾多、混居的鎮(zhèn)，自然環(huán)境保護(hù)比較好，山清水秀，森林覆蓋率達(dá)41.2％。在現(xiàn)在是一個(gè)旅游度假的好地方，環(huán)境好，是天然氧吧，但是在以前經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，這里的村民主要靠貧瘠的山地和山林為生，和外界的物品交換因?yàn)榻煌ǖ膯栴}也比較少，生活環(huán)境較差，所以其傳統(tǒng)文化活動(dòng)比較容易保存至今，不易受到外來文化的影響。全鎮(zhèn)總?cè)丝?8292人，其中，少數(shù)民族占總?cè)丝跀?shù)的87％，彝族15323人。少數(shù)民族眾多，其人數(shù)占總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，民俗風(fēng)情獨(dú)特，民風(fēng)淳樸，花腰彝舞龍就產(chǎn)生于這樣一種環(huán)境中。

2.居住環(huán)境?；ㄑ偷靥幧絽^(qū)，山多陡峭，村民要居住下來，就要適應(yīng)其地理環(huán)境，因地制宜修建適合的房屋。一般情況下，山區(qū)建房講究后要有靠山，就是本后靠著山，一般建在山腰上或者山梁上；門前要開闊，要有寬闊的視野。山區(qū)容易出現(xiàn)泥石流，容易塌方，所以建房的位置是非常講究的，按前面的要求選取的位置一般情況下是沒有什么問題的?，F(xiàn)在可見的傳統(tǒng)房屋主要為土掌房，簡單的單體式只有正房，規(guī)模較小，能居住下的人數(shù)也較少。組合式的土掌房則較大，分為正房和耳房，一般三件兩耳或者五件四耳，上下兩層，內(nèi)含有天井，可見其受到了漢民族文化的影響。那么舞龍同樣是受到漢文化的影響，由祭祖簡單的儀式發(fā)展為復(fù)雜的舞龍活動(dòng)?；ㄑ痛逭倪@種自然環(huán)境，交通不便，山地眾多，人們生存壓力較大，只有這種情況下才能產(chǎn)生以祭祀為目的花腰彝舞龍，并且能一直很好的保存到改革開放后。環(huán)境對文化的發(fā)展影響非常大，文化是適應(yīng)環(huán)境的存在，在閉塞的環(huán)境下，文化可以很好的保存下來。

（二）石屏花腰彝舞龍與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

一種文化要發(fā)展、流傳必然受到其所處環(huán)境的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等社會(huì)生態(tài)環(huán)境的影響，花腰彝舞龍同樣受到社會(huì)生態(tài)環(huán)境的影響。當(dāng)政治發(fā)生變化，意識形態(tài)變化，那么文化活動(dòng)自然也要符合其所處時(shí)代的的政治環(huán)境。［5］在封建神權(quán)、族權(quán)時(shí)代，其發(fā)生的作用、內(nèi)涵意義是祈求神靈賜福保護(hù)。改革開放后，這種生存土壤也發(fā)生了變化。隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展，花腰彝族村民所生活的地方也成了旅游開發(fā)的地方，其獨(dú)特的民族風(fēng)情，吸引著各地慕名而來的游客。花腰彝舞龍的社會(huì)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，自然其也需要從新建構(gòu)和創(chuàng)新。

1.花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育文化與宗教、政治的關(guān)系?；ㄑ臀椠埰鹪从谧诮碳漓牖顒?dòng)，其具體時(shí)期已不可考。云南是一個(gè)多民族的地區(qū)，元后漢、蒙、回等民族的到來，各民族文化融合和發(fā)展形成了現(xiàn)今一個(gè)豐富多彩的省份。元朝時(shí)期蒙古鐵騎打敗了大理王國，為了開發(fā)云南豐富的銅礦和銀礦，大量色目人和蒙古人遷入云南，帶來了中原地區(qū)的文化和生產(chǎn)力，也是民族融合的開始。［6］明朝打敗元朝后，歷史上又出現(xiàn)了一次漢民大量移入云南的時(shí)期。明大將傅友德、沐英率軍滅元占領(lǐng)云南后，當(dāng)時(shí)云南人口較少，為了穩(wěn)定邊疆，開啟了歷史上云南最大規(guī)模的移民。當(dāng)時(shí)攻占云南的軍隊(duì)留了下來，在云南安家落戶。［7］后來在沐英和其兒子沐春的主持下，大量移民涌入云南，為云南的安定和發(fā)展做了極大的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在很多昆明人、蒙自人聊天時(shí)談到自己的祖籍就說是南京柳樹灣，柳樹灣是當(dāng)時(shí)南京的一個(gè)兵營，可見明初時(shí)大量的移民對于云南的政治生態(tài)改變起了很大的作用。

文化活動(dòng)受到一定時(shí)期政治活動(dòng)的影響?；ㄑ臀椠埢顒?dòng)，作為村民的一項(xiàng)節(jié)日慶典活動(dòng)，長期以來一直存在于村民的生活中。而在文革期間，受到政治的影響，文化在這一時(shí)期需要為意識形態(tài)服務(wù)，花腰彝舞龍也停止了，同時(shí)其固有的宗族制文化基礎(chǔ)也受到了沖擊。改革開放以后，意識形態(tài)就控制的減弱，村民有自發(fā)的組織起來，又重新進(jìn)行祭龍、舞龍活動(dòng)，但是想回到像從前那樣，虔誠的崇拜，是不可能了，基礎(chǔ)已經(jīng)破壞改變了，隨著改革的深入，花腰彝舞龍又產(chǎn)生了進(jìn)一步的改變。

2.花腰彝舞龍傳統(tǒng)體育文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。同政治一樣，每時(shí)每刻都與花腰彝舞龍的發(fā)展息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)對花腰彝舞龍文化的發(fā)展，既有有利的一面，又有其不利的一面。在封建的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，舞龍作為每年祭龍時(shí)的一種神靈崇拜的表演方式而長期存在。這時(shí)期，人們表演的主要目的是祭祀祖先，祈求風(fēng)調(diào)雨順，希望來年的生活更加美好。改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同樣的地處偏遠(yuǎn)的彝族山寨也不能幸免，土地提供的糧食已經(jīng)不能滿足村民的需要了，現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，各種工業(yè)產(chǎn)品的普及，村民想到的是如電視機(jī)、手機(jī)、摩托車等，這些只靠簡單的土地產(chǎn)出是不能夠提供的，而是需要外出打工或者發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。山外游客也逐漸增多，喜歡看山，喜歡吃農(nóng)家飯，那么經(jīng)過交易村民和游客都取得了自己需要的東西。再有游客提出想看看你們原生態(tài)的有文化的東西，這樣就出現(xiàn)了各種節(jié)慶、慶典等種種以節(jié)慶為名義實(shí)際上是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，你想看那我就表演，這樣花腰彝舞龍就做出了改變，表演給游客看，而不是用來祈禱神靈?？梢?，曾經(jīng)舞龍是為了祈求美好的生活，如今舞龍把文化活動(dòng)表演給別人看以獲得能改善生活的必需品。現(xiàn)在的舞龍活動(dòng)現(xiàn)實(shí)中可以獲得是實(shí)實(shí)在在的東西，以前獲得的是心靈慰藉。經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)影響文化活動(dòng)屬性的改變，以前是一種祈禱活動(dòng)，現(xiàn)在則是一種商品，當(dāng)然不管什么時(shí)候的活動(dòng)最終都要獲得他所需要的東西。

通過對花腰彝舞龍運(yùn)動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境分析，基本理清了其發(fā)生、發(fā)展、勢危的過程和緣由。通過聯(lián)系、整體、動(dòng)態(tài)的分析，對于整體性保護(hù)的感受會(huì)更加具體。文化生態(tài)的觀點(diǎn)，不僅可以在文化遺產(chǎn)研究上建立更系統(tǒng)的方法論，更能讓我們高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃其保護(hù)措施，防止操之過急的碎片式保護(hù)。對各類文化形態(tài)之間相互關(guān)系的研究，更能幫助我們找到一條將傳統(tǒng)民間文化帶入社會(huì)事業(yè)的道路。

［1］李朝旺，孔繁武.彝族花腰人［M］.北京：民族出版社，2005.

［2］Steward，Julian H.，Theory of Culture Change：The Methodology of Multilinear Evolution［M］.Urbana：University of Illinois Press. 1995：35.

［3］黃育馥，20 世紀(jì)興起的跨學(xué)科領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)［J］.國外社會(huì)科學(xué)，1999（06）.

［4］戢斗勇，文化生態(tài)學(xué)論綱［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（05）.

［5］方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2001：105-113.

［6］石屏州志［M］.臺北：成文出版社，1969.

［7］石屏縣志編纂委員會(huì).石屏縣志［M］.昆明：云南人民出版社，1990.

［責(zé)任編輯 龍倮貴］

On the Traditional Sports Culture of Huayao Dragon Dance from the Perspective of Cultural and Ecological Environment

ZHANG Ying-bo
（Physical College of Honghe University， Mengzi 661199， China）

The through field investigation， application of the theory of cultural ecology in Huayao Yi dragon culture research， field research Shiping of Huayao Yi dragon culture ecological environment system， of Huayao Yi Dragon Dance traditional sports cultural and ecological environment research， discusses the cultural ecological environment change influence on its development， answer the Huayao Yi dragon dance evolved by a mysterious traditional religious ceremony for women now are Huayao Yi dragon dance social roots，illustrate the traditional ethnic sports with impact of modern civilization on the traditional agricultural civilization to adapt to the changes，and adaptability to change， these traditional sports should get good protection and inheritance. Modern Huayao Yi dragon dance is a product of the combination of traditional culture and modern commercial civilization， we should be rational view of Huayao Yi dragon dance culture of the times change， and encourage the market， government and academia in many ways to participate in and support，the research on the Yi nationality sports culture， promote the inheritance and development towards a more scientific and more healthy direction.

Cultural ecological environment； Huayao Yi dragon dance； Traditional sports culture

C953

A

1008-9128（2016）04-0033-03

2015-11-12

張迎波（1983-），男，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。五谷豐登，人畜平安，團(tuán)結(jié)和睦。具有濃厚的花腰彝特色，受到國內(nèi)外游客的青睞。如今凡到石屏旅游，觀看花腰彝的女子舞龍是游客必去觀賞的項(xiàng)目之一。它具有較深的文化意蘊(yùn)和文化價(jià)值，花腰彝的一種內(nèi)在的、文化的、精神的象征，體現(xiàn)了彝族人民的聰明才智和自強(qiáng)不息的民族精神，并以其獨(dú)特的方式和風(fēng)格在我國民族體壇上占有重要地位。花腰彝女子舞龍作為一種社會(huì)形態(tài)，在超越社會(huì)形態(tài)，文化傳統(tǒng)圖騰崇拜的同時(shí)，逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動(dòng)。［1］在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷整理，通過對舞龍?zhí)茁穭?dòng)作、音樂、開展形式等相互的融合、創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)利用新資源，借助現(xiàn)代傳媒的力量不斷擴(kuò)大外界對她的認(rèn)識和了解，孵化著這一獨(dú)特統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承者。在這個(gè)活動(dòng)過程中，打破了女子不可參與舞龍的傳統(tǒng)理念的束縛，提高了女性在社會(huì)中的地位，促進(jìn)了社會(huì)的和諧，增進(jìn)了人與人之間的感情，培養(yǎng)了花腰彝的民族認(rèn)同感和凝聚力，使這一民族傳統(tǒng)文化得以世代相傳。