小說《魯濱遜漂流記》的生態(tài)女性主義解讀

李少偉

（棗莊學(xué)院，山東棗莊277160）

小說《魯濱遜漂流記》的生態(tài)女性主義解讀

李少偉

（棗莊學(xué)院，山東棗莊277160）

在作品《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜是一位具有冒險精神，百折不撓的英雄人物，同時魯濱遜也是一位殖民者。我們在欣賞魯濱遜成功的個人求生經(jīng)歷的故事中，也看到了魯濱遜這一形象中所隱含的人類中心主義思想。在生態(tài)女性主義的視角下，我們來分析作品中的人與自然的關(guān)系，殖民者與被殖民者的關(guān)系及男女兩性的話語權(quán)，探討作品中體現(xiàn)出的人類中心主義的生態(tài)倫理觀，對于我們建立一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明具有重要意義。

魯濱遜；人類中心主義；生態(tài)保護(hù)

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，人類的生存環(huán)境在改善的同時，也充滿著危機(jī)。人類對自然環(huán)境的改造，對空氣的污染，對自然資源的過度開采等行為對環(huán)境帶來了永久性的破壞，人類與環(huán)境的矛盾日益突出。嚴(yán)峻的生存危機(jī)促使人類開始反思，并關(guān)注生態(tài)危機(jī)。在文學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了探討人類發(fā)展與自然的關(guān)系的理論，生態(tài)主義即是這一理論之一，生態(tài)主義通過對大量的文學(xué)作品的分析，呼吁人類關(guān)注生態(tài)危機(jī)，重視人類對自然界的保護(hù)，希望人類與自然界和諧相處。在上個世紀(jì)70年代，生態(tài)主義理論追溯人與自然的關(guān)系失衡的根源，反思自西方古典文化以來的個人主義觀念。生態(tài)主義認(rèn)為個人主義觀念過分強(qiáng)調(diào)了人的作用，夸大了人的理性和能力，個人主義觀念容易導(dǎo)致人的自我膨脹，而正是人類中心主義觀念導(dǎo)致人類盲目的征服和統(tǒng)治自然，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻。生態(tài)女性主義的文學(xué)批評理論是在1947年由弗朗西瓦·埃奧伯尼提出，生態(tài)女性主義關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，男女兩性的平等相處。希望消除性別歧視，種族歧視，消除人類社會的貧富差距，致力于建立一個男女平等，沒有貧窮，人與自然和諧發(fā)展的社會。

在生態(tài)女性主義理論的視角下，我們探討作品《魯濱遜漂流記》中的生態(tài)意義，反思作品中隱含的人類中心主義觀念，將有助于我們重構(gòu)人類與自然的關(guān)系，促使人與自然的和諧相處，對不同種族的平等相處及男女兩性的平等相處帶來積極的意義。

一、作品《魯濱遜漂流記》的簡介

作品《魯濱遜漂流記》改編自英國同名短篇小說。小說《魯濱遜漂流記》創(chuàng)作于1719年，作者丹尼爾·笛福。笛福出生于1660年，那個年代正是英國資本主義發(fā)展的初期，在政治上資產(chǎn)階級政權(quán)與封建勢力反復(fù)交鋒斗爭，在經(jīng)濟(jì)上機(jī)器大生產(chǎn)逐步代替手工場工業(yè)，新興的造船業(yè)、紡織業(yè)和采礦業(yè)發(fā)展迅速，新興的資本主義國家對殖民地的掠奪和剝削也極為殘酷，文化上英國國教對新教教徒排斥和壓制。笛福信奉新教，他主張發(fā)展民主和人民自由，支持資本主義發(fā)展，贊成英國海外殖民掠奪，支持買賣黑奴，笛福屬于英國小資產(chǎn)階級的一員。小說中魯濱遜的原型是一名英國水手塞爾柯克，這名水手于1704年被船長遺棄于一個南美附近的島上。塞爾柯克獨(dú)自在這個島上生活了4年，他最后被一名英國航海家搭救。在《魯濱遜漂流記》中，男主人公魯濱遜在一次航海中遭遇風(fēng)暴，同行的其他船員全部遇難，只有魯濱遜一人生還，他漂流到一個沒有人煙的荒島上生活了28年之久。期間他頑強(qiáng)求生，自力更生，與殘酷惡劣的自然環(huán)境做斗爭。他自己種莊稼，狩獵野獸，采摘果實(shí)，馴養(yǎng)動物，還解救了當(dāng)?shù)氐牟糠滞林用?。在小說結(jié)尾，魯濱遜以一個成功的殖民者和航海者的形象返回了英國，他的故事被大家傳頌。從生態(tài)女性主義的視角來看，正是在人類中心主義思想的支配下，魯濱遜最終“人定勝天”，人類的能力被無限夸大，人類最終征服了自然界。魯濱遜實(shí)際上是一個生態(tài)入侵，文化入侵的典型的殖民者，他在荒島的生存經(jīng)歷給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來了永久性的影響和破壞。

《魯濱遜漂流記》總共分為三部分。在第一部分中，魯濱遜不顧父母的勸阻，執(zhí)意出海。他在19歲時離家出走，追隨船隊出海，他在海上遭遇風(fēng)暴險些喪命。第二部分是小說的主要部分，它描述了魯濱遜的第二次航海，魯濱遜前往非洲海岸與當(dāng)?shù)氐耐林诉M(jìn)行貿(mào)易往來后在巴西經(jīng)營種植園，在一次出海中，魯濱遜乘坐的船只遭遇風(fēng)暴，他流落到一個荒島上，并獨(dú)自在島上生活了將近28年，最后魯濱遜被過往船只搭救。第三部分寫了魯濱遜會英國之后的生活。在整部小說中，魯濱遜被描寫成一個堅忍不拔，具有頑強(qiáng)生存毅力和生存能力的殖民者，他幾乎無所不能，戰(zhàn)無不勝。他不怕死，滿懷開拓精神和實(shí)干精神，冒死出海，孜孜不倦的勞作，跟天斗，跟地斗，惡劣的海洋條件和荒無人煙的海島也不能磨滅他的斗志。小說贊揚(yáng)了人類的無窮力量，人類的頑強(qiáng)斗志，最后“人定勝天”，征服自然。這一思想體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的冒險精神，具有明顯的資本主義的時代特征。

二、生態(tài)女性主義視角的解讀

（一）人與自然的關(guān)系

生態(tài)女性主義認(rèn)為人類與自然是一個共同體，人類與自然相互依存，反對在極端個人主義基礎(chǔ)之上形成的人類中心主義。生態(tài)女性主義主張尊重自然，善待生命和其他物種。人類不應(yīng)該歧視和剝奪其他生物的生存權(quán)利，人類應(yīng)該與自然和諧平等相處。而在18世紀(jì)，資本主義正處于蓬勃發(fā)展的勢頭，在工業(yè)革命的推動下，人類改造自然的能力大大提高，各個資本主義國家的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展。隨著人類物質(zhì)財富的積累，人類的欲望空前膨脹，在欲望的推動下，人類肆無忌憚的開發(fā)大自然的財富。一方面這種開發(fā)使人類的生存環(huán)境有了很大的改善，另一方面人類嚴(yán)重的破壞了大自然，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。自遠(yuǎn)古社會以來的人類對自然的敬畏感逐漸消失，人類開始輕視自然，踐踏自然。“人類中心主義”愈演愈烈，“人類中心主義”認(rèn)為人類是自然的主宰，是宇宙萬物的中心，萬物都應(yīng)該為人類服務(wù)，人類的價值高于一切，自然界是人類的附屬。人類凌駕于自然界之上，人類可以為所欲為的掠奪自然。在《魯濱遜漂流記》中，我們從魯濱遜對自然界的態(tài)度和行為中，可以看出其極端的人類中心主義觀。

在整部小說中，作者把人與自然的關(guān)系始終設(shè)置為對立的。魯濱遜一直都是與自然界對抗的，魯濱遜眼中的自然界是可怕的、惡劣的，是與人類對立的，是需要征服和戰(zhàn)勝的。小說最終也是以魯濱遜最終成功的改造了荒島作為結(jié)尾。在小說的第一部分，在利益的誘使下，魯濱遜嘗試著出海，在魯濱遜眼中，大海始終是危險的，他數(shù)次航海，幾乎每次都遭遇風(fēng)暴，幾乎每次都有船員喪命，在1651年魯賓遜第一次航海時，就碰上了可怕的海難，“洶涌的波浪”，他所乘坐的貨船被海浪打翻，險些喪命，魯濱遜的最大使命是戰(zhàn)勝風(fēng)暴，戰(zhàn)勝海洋。在魯濱遜生活了28年之久的荒島上，魯濱遜對荒島的態(tài)度也極具功利性，他與荒島上其它物種的關(guān)系是利用與被利用。魯濱遜的雙眼中只有其它物種的實(shí)用價值，島上的一切都是為他服務(wù)的。魯濱遜大量的捕殺海島上的動物。為了散心，開槍打鳥，“想打多少就打多少”。島上的山羊、海鱉都是他的食物。魯濱遜因為海上的小貓越來越多，就大量的捕殺?？狙蛉夂涂诀M肉是他每日的午餐，鱉蛋是晚飯。為了趕走經(jīng)常偷吃他的莊稼的鳥兒，他的方法是在地里用鐵鏈吊起死鳥示眾。對于島上的小動物，魯濱遜沒有絲毫的憐憫之情。魯濱遜無意中發(fā)現(xiàn)他隨船帶來的大麥和稻子能在荒島上生根發(fā)芽，他就大量的播種，后來他讓大量的人口移民到荒島上，大搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大面積的播種這些新的物種作物，這些新物種改變了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，是對當(dāng)?shù)氐淖匀唤绲纳鷳B(tài)入侵。

（二）殖民者與被殖民者的關(guān)系

生態(tài)女性主義不僅追溯了人與自然關(guān)系失衡的根源，還主張人與人平等相處，建立一個人人平等，沒有種族壓迫與歧視的世界。在《魯濱遜漂流記》中魯濱遜與他人的人際關(guān)系嚴(yán)重失衡。在作品中，魯濱遜與殖民地的土著人的關(guān)系是一層主要的人際關(guān)系，魯濱遜對待被殖民者的態(tài)度是自私、冷漠和極具功利性的。對殖民地的財富的掠奪是他唯一的目的，土著人和黑奴在魯賓遜眼中是未經(jīng)開化的野獸和只能用來奴役的勞動力。

笛福作品中的主要人物都有一個共同特征，他們大都辛勤勞作，永不放棄，孜孜不倦，其中最大限度的攫取個人財富是他們的主要目的，大都表現(xiàn)出來極端的“個人主義”。在《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜的這種特征尤為明顯。他明顯的反映出了資本主義發(fā)展初期的資產(chǎn)積極的最大限度的攫取個人財富的本質(zhì)。魯濱遜作為資產(chǎn)階級的一員，他處于當(dāng)時社會的中間階層，本可以安于現(xiàn)狀，過一種富足而穩(wěn)定的生活?？墒囚敒I遜卻不安于守成，憧憬開辟新世界。作品實(shí)際上就是講述了魯濱遜的海外殖民掠奪的故事。在作品的開始部分，魯濱遜帶著英國機(jī)器工廠生產(chǎn)出來的不值錢的小玩意前往非洲進(jìn)行貿(mào)易交換，用玻璃等廉價物品交換非洲珍貴的象牙、金沙、豆蔻等，有時還購買黑奴。魯濱遜在巴西購買了大片的種植園。這是赤裸裸的殖民貿(mào)易。小說的主要部分是關(guān)于魯濱遜如何把他生活了28年的荒島最后也變成了自己的殖民地。當(dāng)魯濱遜獨(dú)自在荒島上生活了數(shù)年之后，他無意中解救了一個當(dāng)?shù)氐耐林?，魯濱遜馬上自封為島上的“總督”，并為這個土著人改名“星期五”，后來“星期五”就一直成為了他的奴隸。在魯濱遜開拓殖民地的過程中，他把小“佐立”當(dāng)作奴隸賣了。后來魯濱遜有救了幾個土著人，他解救的他們的首要條件是要求土著人服從他的管制。對于那些不開化的野人，魯濱遜深惡痛絕，他隨意的槍殺野人，魯濱遜缺乏對非我族人的生命的尊重。同時魯濱遜在開拓殖民地的過程中也在傳播他的基督教信仰。他要求“佐立”信奉基督教，并以還他自由為交換條件。魯濱遜要求“星期五”放棄原始宗教的信仰，改信基督教，逐漸實(shí)現(xiàn)了對“星期五”和其他土著人的精神殖民。在魯濱遜的意識中，只有白人才是世界的中心，是最文明的種族，其他未開化的種族是類似于動物的野人。魯濱遜在荒島上種植來自歐洲的稻子、大麥和豆子等作物，教授土著人英語，把大量的英國人移民到荒島上，最終實(shí)現(xiàn)了對荒島的殖民統(tǒng)治。在作品中魯濱遜的成功的海外冒險經(jīng)歷實(shí)際上就是促使他最終成為一個成功的殖民者的過程。

（三）男性對女性的歧視

生態(tài)女性主義主張消除性別歧視，倡導(dǎo)男女平等，并且認(rèn)為人類對自然的輕視在某種程度上源于男性對女性的歧視，認(rèn)為二者有一定的聯(lián)系。男性輕視自然，自詡為自然的主宰。而女性與自然的關(guān)系更為親密，女性更趨向于愛護(hù)自然，保護(hù)自然。

在《魯濱遜漂流記》中，只有一位男性主人公，女性的話語權(quán)基本上被完全剝奪。我們在小說中基本無法找到女性人物。作品中的魯濱遜的母親，作者只用寥寥數(shù)筆提起。在魯濱遜的整個的冒險經(jīng)歷中是沒有女人的，直到在作品的結(jié)尾，魯濱遜被搭救回到英國后，他才結(jié)了婚，而且是“馬馬虎虎”的結(jié)了婚，但是緊接著這位妻子就在生了三個孩子后離世了。小說中提到最多次數(shù)的一位女人還是一個寡婦，她是魯濱遜的恩人，她在魯濱遜航海期間替他保管財物，這位寡婦的生活是“一生窮困”。甚至魯濱遜的兩個妹妹也生活凄慘，她們生活在鄉(xiāng)下，一個結(jié)了婚，但是丈夫?qū)λ缓?。一個也成了寡婦。與魯濱遜的成功的航海經(jīng)歷相比，作品中的女性角色全都是生活困頓，在笛福的筆下，女性是不值一提的，是沒有話語權(quán)的。甚至魯濱遜在荒島上槍殺的大部分動物也是母的，有母羊、母貓等，因為她們更容易被捕殺。魯濱遜回國后還給荒島上的居民送來了幾個婦女，目的是讓這些婦女去荒島上干活，去結(jié)婚。在魯濱遜的眼中，女性僅僅是人口繁衍的工具。

在《魯濱遜漂流記》中，主人公魯濱遜在海外冒險的經(jīng)歷中，大量的開拓殖民地，在殖民地引進(jìn)新的植物物種，殘忍的對待動物，改變了殖民地的生態(tài)環(huán)境；同時魯濱遜對殖民地的當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行精神洗腦，改變當(dāng)?shù)厝说木裥叛?，對殖民地進(jìn)行精神殖民；在作品中女性話語權(quán)的缺失體現(xiàn)了作者根深蒂固的人類中心主義觀念。在人類的生存環(huán)境日益惡化的今天，生態(tài)女性主義主張反對人類中心主義，以新的視角探討人類社會的不平等現(xiàn)象。它倡導(dǎo)尊重自然，消除性別歧視，呼吁世界和平。從生態(tài)女性主義解讀《魯濱遜漂流記》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于我們建立一個人與人，人與自然和諧相處的生態(tài)社會。

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