域眾：人群活化與歷史還原
——?jiǎng)勇x式性語(yǔ)境敘述分析

馬笑春

(重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 301331)

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域眾：人群活化與歷史還原
——?jiǎng)勇x式性語(yǔ)境敘述分析

馬笑春

(重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 301331)

族群、儀式、群體事件是動(dòng)漫文學(xué)的基本要素。依據(jù)這個(gè)要素需要挖掘族群的內(nèi)涵，探索文學(xué)反映生活需要進(jìn)行文化還原，體現(xiàn)出大眾形象的語(yǔ)境意義。動(dòng)漫域眾意向是歷史與大眾的還原，也是現(xiàn)代文化復(fù)興戰(zhàn)略發(fā)展策略的依據(jù)。

文化復(fù)興；族群回歸；域眾文學(xué)

1 動(dòng)漫域眾研究背景及其族群?jiǎn)栴}提出

1.1 域眾文學(xué)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)以及人類(lèi)學(xué)屬性

域眾，作為動(dòng)漫術(shù)語(yǔ)，特指動(dòng)漫中的族群。動(dòng)漫吸引人的美學(xué)依據(jù)就是域眾作為一種族群現(xiàn)象，它很好地演示了社會(huì)族群制度的非封閉性特質(zhì)，因此，動(dòng)漫作品或者動(dòng)漫游戲設(shè)計(jì)都具有意向性根由追尋的美學(xué)傾向。后現(xiàn)代文學(xué)域眾主題進(jìn)行了形式到內(nèi)容的改造，試圖將文學(xué)進(jìn)行風(fēng)俗再造。現(xiàn)代世界日益呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì),現(xiàn)代化浪潮也如洶涌洪流席卷著整個(gè)世界，沖擊著全球的每一個(gè)角落。但是，“民族化”和“本土化”也在進(jìn)一步強(qiáng)化，即各個(gè)民族的民族意識(shí)似乎也在空前高漲，其民族文化有著更加顯著的呈現(xiàn)和強(qiáng)烈的表達(dá)愿望，也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的族群認(rèn)同傾向。在人類(lèi)21世紀(jì)新的處境下，大眾以一種全新的眼光重新深入全面地考察和思索族群本體，即在“小人物——生存——?dú)v史”的基本群體法則中獲得歷史的確認(rèn)。

我們需要了解目前中國(guó)文化建設(shè)的域眾主題，就要首先恢復(fù)族群關(guān)愛(ài)、村落關(guān)愛(ài)、部族關(guān)愛(ài)?！罢Z(yǔ)境場(chǎng)域”系由維特根斯坦提出，是維特根斯坦后期哲學(xué)中的一個(gè)核心概念。它強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言活動(dòng)的意義，旨在通過(guò)語(yǔ)言的使用過(guò)程研究語(yǔ)言。維特根斯坦將日常語(yǔ)言活動(dòng)稱(chēng)為“敘述”，指由語(yǔ)言和行動(dòng)(指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體，即我們的語(yǔ)言是按照一定的規(guī)則在一定的場(chǎng)合中使用的活動(dòng)，語(yǔ)言、規(guī)則和使用的活動(dòng)就是它的基本要素。維特根斯坦的“語(yǔ)言”觀將話語(yǔ)理解視為一種建設(shè)性和持續(xù)性的活動(dòng)，而決非僅是將話語(yǔ)所包含的信息輸入聽(tīng)者大腦中的簡(jiǎn)單過(guò)程，即話語(yǔ)理解乃是聽(tīng)者在接收到話語(yǔ)信息后根據(jù)內(nèi)容、觀點(diǎn)和場(chǎng)景的各種關(guān)系而進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的過(guò)程。任何一個(gè)詞語(yǔ)概念的含義或意義并不僅僅包含在其所意指的對(duì)象中，而是包含在其依據(jù)一定的規(guī)則與其他的詞語(yǔ)的組合方式中。

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中指出，互動(dòng)話語(yǔ)的意義體現(xiàn)在使用中，且意義的提取是多層次、自動(dòng)化和共時(shí)加工的過(guò)程，要確定意義，聽(tīng)者須依據(jù)內(nèi)容場(chǎng)景等諸多因素對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)的解釋和闡述(鮑剛，2011:128)。馬歇爾·麥克盧漢曾指出：“人類(lèi)心靈生活的戲劇模式……使我們能夠分享自己內(nèi)心最深層的幻想”，其研究令人信服地證明了“人群語(yǔ)言敘述”通常以作為構(gòu)成人類(lèi)基礎(chǔ)文化的重要因素而發(fā)揮作用。我們有必要全面梳理儒家的人群禮儀儀式的域眾解讀，把人群活化、復(fù)原，全面構(gòu)建中華文化體系。動(dòng)漫文學(xué)尤其以域眾建構(gòu)現(xiàn)代大眾的“現(xiàn)實(shí)-歷史”論域，摸索新的當(dāng)代大眾公共論域中的人群傳統(tǒng)、族群與社會(huì)重建、語(yǔ)境中的人群敘述——這就是動(dòng)漫語(yǔ)境的“場(chǎng)域倫理”以及大眾意向敘述。

1.2 現(xiàn)代人群回歸與禮儀敘述語(yǔ)境

人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)一直在探索人類(lèi)族群的命題。人類(lèi)社會(huì)性的基礎(chǔ)依舊是族群，回歸族群是人類(lèi)文化的語(yǔ)境歸因。隨著近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)再到后現(xiàn)代的過(guò)渡，身體問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題、他者等哲學(xué)基本問(wèn)題都發(fā)生了演化和變遷。這些漸進(jìn)或突變不僅擴(kuò)大了“主體”外延和廣度，同時(shí)也逐步掏空了近代“社會(huì)主體”的內(nèi)涵和深度，最終導(dǎo)致了主體形而上學(xué)的解體(楊大春，2002:79-86)。例如，阿佩爾的“交往共同體”取代了傳統(tǒng)的先驗(yàn)意識(shí)的概念，認(rèn)為主體不僅是指主動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人類(lèi)，而且也包括認(rèn)識(shí)者進(jìn)行認(rèn)知的情境，即在交往之中有兩個(gè)以上的主體自我存在，而不是一個(gè)獨(dú)我的主體和被看作純粹的認(rèn)知客體的其他對(duì)象的共存(張今杰，林艷，2011:127-132)。如是一來(lái)，傳統(tǒng)的“主-客”對(duì)立模式隨之發(fā)生轉(zhuǎn)化：那些無(wú)生命的或無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)“主-客”思維模式中的物或客體，則借由觀察態(tài)度的轉(zhuǎn)變而充滿活力，以及那些隱藏于客觀世界背后的他者也就具有了主體資格而與傳統(tǒng)的主體進(jìn)行互動(dòng)(張世英，2002:220)。因此，儀式參與人必須表現(xiàn)為某個(gè)意義整體，其在自由的活動(dòng)中以體驗(yàn)的方式展現(xiàn)了某種意義，但這種意義不是表現(xiàn)給參與者自己的，而是表現(xiàn)給一個(gè)人群模式——語(yǔ)境；如果沒(méi)有人群儀式，語(yǔ)言表現(xiàn)的意義就沒(méi)有得到顯現(xiàn)，這個(gè)意義實(shí)際上就沒(méi)存在過(guò)，它沒(méi)有進(jìn)入公共領(lǐng)域。因?yàn)?，“通向觀眾的公在共同構(gòu)成了游戲的封閉性。只有觀眾才實(shí)現(xiàn)了游戲作為游戲的東西”。

20世紀(jì)七八十年代，人群?jiǎn)栴}一再成為研究的核心問(wèn)題。專(zhuān)家檢索出來(lái)的有關(guān)家庭史的相關(guān)成果，包括著作70余部，論文近200余篇*王立華.20世紀(jì)先秦兩漢魏晉南北朝家庭史研究述評(píng)(課題報(bào)告). 參見(jiàn)：http:∥bbs.jlu.edu.cn/cgi-bin /bbsanc?path=/groups/GROUP_7/CH/D97E7ACB6/D93A0560F/DA786CCEB/M.1078937681.A。但是，研究者根據(jù)文化歷史唯物觀的看法，認(rèn)為族群在歷史上所依托的傳統(tǒng)教育制度、政治制度、家族制度等在20世紀(jì)已全面解體，作為族群的異化，現(xiàn)代社會(huì)制度異化了民族性格。文學(xué)研究一直堅(jiān)持自己的族群宗旨，族群宿命在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，在大眾、知識(shí)分子、政治家內(nèi)心存活著的憂患意識(shí)、大眾精神、奉獻(xiàn)精神中，不斷敘述著基本人群的“文化遺存”。黑格爾(2004：7)說(shuō)過(guò)：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史。或者說(shuō)得更正確些，正如在思想史的領(lǐng)域里，過(guò)去的東西只是一方面，所以構(gòu)成我們現(xiàn)在的，那個(gè)有共同性和永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的?！鄙踔了€認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)“活動(dòng)以一個(gè)現(xiàn)成的材料為前提，它針對(duì)著這些材料而活動(dòng)，并且它并不僅是增加一些瑣碎的材料，而主要的是予以加工和改造”(李澤厚，1985:9)。

同樣，西方的族群意向主要建立在域眾法則上，這樣形成了不同城堡域眾的基本政治、經(jīng)濟(jì)模式，因此，族群也是西方文化歸因的基本命題。西方文學(xué)也是圍繞不同的族群建立域眾，其構(gòu)建法則并不亞于東方系統(tǒng)的宗族、氏族、部族體系。在現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)中，西方學(xué)者普遍關(guān)注的社會(huì)資本、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)習(xí)俗究竟以何種邏輯在“看不見(jiàn)”地運(yùn)行，其實(shí)無(wú)非是在社會(huì)習(xí)俗的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)良好的族群交往抑或社會(huì)治理，無(wú)非是在加重責(zé)任的群體負(fù)擔(dān)之余，加強(qiáng)群體內(nèi)部的自我監(jiān)督和管理，以實(shí)現(xiàn)在信息不全條件下的激勵(lì)問(wèn)題。因此，對(duì)詞源學(xué)上族群的描述有很多大眾化的外延界域。我們中國(guó)歷來(lái)有方域的界定，西方戲劇演出以及宮廷議院則有更多域眾的開(kāi)放特征。中西方“域眾”的內(nèi)涵在歷史源頭上確實(shí)有不同的起源，從而導(dǎo)致后來(lái)的發(fā)展具有不同的大眾形態(tài)。今天，隨著多民族國(guó)家的日益普遍，民族國(guó)家不再?gòu)?qiáng)調(diào)自身的“族裔”上的單一性，改變了僅從“民族”這一視角看待國(guó)家，從而有利于多民族國(guó)家的和諧發(fā)展。殊途同歸，我們要研究域眾內(nèi)涵對(duì)全球化大眾觀的影響，我們就需要構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的體系，也需要基本蓄養(yǎng)的穩(wěn)定，還需要整體民族特性的弘揚(yáng)。只要我們確定了族群宿命的前提，不同的域眾研究路徑將會(huì)為我們突破全球化域眾的瓶頸問(wèn)題指明方向。

因此，族群宿命是各個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)，“無(wú)孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。值得重視的是，它的思想理論已轉(zhuǎn)化為一種文化心理結(jié)構(gòu)，不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在?！?李澤厚，1985:9)全球化以來(lái)，族群宿命具有的“相當(dāng)強(qiáng)固的承續(xù)力量、持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)”，“已經(jīng)全面演化出直接間接地、自覺(jué)不自覺(jué)地影響、支配甚至主宰著今天的”(黑格爾，2004:297)全球族群戰(zhàn)略。當(dāng)今各個(gè)國(guó)家都重視族群戰(zhàn)略，但是，從族群文化內(nèi)容到族群宿命演化，從族群道德、族群觀念到族群模式、族群交往等等，都沒(méi)有進(jìn)行全球化的重構(gòu)，也缺乏持久的、延續(xù)的、活的、深層的研究。

1.3 族群文化復(fù)興與新域眾關(guān)懷

“語(yǔ)境禮儀”不僅僅是動(dòng)漫的一種去主人公的敘述形式，動(dòng)漫被稱(chēng)為文學(xué)還不限于此，“敘述禮儀”意味著歷史形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)換中對(duì)文化回歸的族群價(jià)值繼承，這個(gè)繼承不是適度利用而是回歸古代語(yǔ)境的重新發(fā)現(xiàn)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲??！辈煌迦何幕瘡?fù)興的提出，直接顯示了新的民族域眾主義的傾向成為人類(lèi)未來(lái)的最大“儀式”。語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)概念和禮儀敘述規(guī)則緊密相連，維特根斯坦將語(yǔ)言活動(dòng)比作語(yǔ)言游戲, 就是為了突出強(qiáng)調(diào)兩者在遵守規(guī)則這一點(diǎn)上的相似性(劉劃民，2004:34-36)。所謂規(guī)則，“并不是超越語(yǔ)言之外的絕對(duì)裁定性手段，而是語(yǔ)言游戲本身，因?yàn)榫唧w的游戲規(guī)則必須在具體的語(yǔ)言游戲中才能被制定、被習(xí)慣、被遵守……規(guī)則被建立在理解的一致性和使用的一致性上。”(蔡曙山，2007)通常，人們把游戲看作是一種“無(wú)目的”的活動(dòng)，因而也是“無(wú)功利的”“自由的”活動(dòng)(皮柏，1991:10)。但實(shí)際上，游戲的“無(wú)目的性”只是人們從游戲的外部對(duì)游戲考察的結(jié)果；而從游戲自身的存在來(lái)看，游戲具有內(nèi)在的目的性，語(yǔ)言使用往往受制于使用者在不同場(chǎng)合下的意圖、需要等因素(涂紀(jì)亮，2005:23)。因此，禮儀儀式敘述乃是朝向某一內(nèi)在目的、在規(guī)則約束下的一種有序運(yùn)動(dòng)，并非是一個(gè)“自由王國(guó)”或“非理性的活動(dòng)”(胡伊青加，1998:4)，而是目的性統(tǒng)轄下的秩序世界。正是基于這種內(nèi)在的目的性和秩序性，游戲者須認(rèn)真對(duì)待游戲：沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有游戲。這“在涉及游戲規(guī)則的地方不可能有懷疑主義的余地……是一種不可動(dòng)搖的真理……因一旦規(guī)則遭到破壞，整個(gè)游戲世界便會(huì)坍塌”(胡伊青加，1998:14)。因此，任何人要想成為人群禮儀的儀式參與者，必須服從和遵守儀式規(guī)則，即動(dòng)漫敘述并不能隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束地“自由地”游戲，而須首先自己遵循游戲的規(guī)則，無(wú)條件地聽(tīng)從規(guī)則的命令。其實(shí)，域眾的原意乃是一種“被動(dòng)式而含有主動(dòng)性的意義”(伽達(dá)默爾，1999:133)，即隨著儀式本身升格為人群的主體，從事人群禮儀的主體的人不再是主宰人群的因素，它在儀式中成了被動(dòng)者，因?yàn)樵趦x式中主體必須遵守游戲規(guī)則，方能使儀式具有特殊的感染力，形成一種獨(dú)特的境域。正是最初的文學(xué)語(yǔ)境的 “立法”活動(dòng)對(duì)儀式規(guī)則的在先性的“賦予”或“認(rèn)定”，儀式本身的權(quán)威性才得以確立(董志強(qiáng)，2002:82-88)。

動(dòng)漫人群敘述規(guī)則必須滿足哪些要求呢？阿佩爾、庫(kù)恩與哈貝馬斯等人認(rèn)為，任何語(yǔ)言主體必須滿足領(lǐng)會(huì)的可能性、談?wù)摰恼嬲\(chéng)性、陳述的真理性以及行為的合法性等規(guī)則要求(張今杰，林艷，2011:127-132)，這就為意義的確定奠定了基礎(chǔ)。我們今天還在描述歷經(jīng)災(zāi)難的人類(lèi)族群文化所形成的民族文學(xué)以及藝術(shù)形態(tài)，成為族群宿命的承續(xù)范本。但是，回歸傳統(tǒng)的禮儀——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，卻需要建立新的族群體系，因此，“文化保護(hù)-文化繼承-文化族群”的策略成為全球化各個(gè)國(guó)家的核心策略。英國(guó)保持歐共體之外的族群政策，歐盟恢復(fù)歐洲族群的一體化，俄羅斯族群的崛起意識(shí)，美國(guó)族群的開(kāi)放與介入模式，中國(guó)族群的回歸全民族的振興和全球包容性，等等，都顯示了族群核心的智慧所在。盡管全球發(fā)展的氛圍已經(jīng)大大緩解，回歸族群傳統(tǒng)文化似乎頗有氣候，然而，“這并不等于說(shuō)深刻把握現(xiàn)代性問(wèn)題”(李澤厚，1985:9)，透徹認(rèn)識(shí)族群傳統(tǒng)在新的處境下，對(duì)于重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)思想與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展等等大問(wèn)題，中國(guó)學(xué)術(shù)界亟須以一種全新的眼光予以深入全面地考察和思索。

2 族群儀式與域眾文學(xué)

2.1 傳播開(kāi)放與歷史再造：所有“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”的游戲主體或參與者各司其職

“在場(chǎng)”(presence)這一概念乃是由后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)提出的，用以指代他所說(shuō)的“絕對(duì)詞義”，即所謂超乎語(yǔ)言應(yīng)用之外的一個(gè)絕對(duì)的語(yǔ)義基礎(chǔ)(艾布拉姆斯，1990:69)。由于現(xiàn)實(shí)的瞬間本身已經(jīng)包含了“不在場(chǎng)”，即某個(gè)存在本身必然與過(guò)去和未來(lái)相聯(lián)系，故而不能將“在場(chǎng)”理解為不在場(chǎng)的反面或?qū)α⒚?，而?yīng)認(rèn)識(shí)到“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”均是一種存在的表現(xiàn)形式，“在場(chǎng)”意義具有“不在場(chǎng)”的性質(zhì)，二者其實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的。要實(shí)現(xiàn)陳述的忠實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)、一致，譯員應(yīng)充分調(diào)動(dòng)在場(chǎng)和不在場(chǎng)的游戲參與者，并讓其各司其職。

域眾文學(xué)，即在本文中所特指的動(dòng)漫文學(xué)，在一開(kāi)始就確立了自己的族群觀念，全新闡釋了人類(lèi)族群法則的所在——儀式性“在場(chǎng)”，產(chǎn)生了全新的文學(xué)社會(huì)以及人文的族群效應(yīng)；同樣，在嚴(yán)肅的社會(huì)文學(xué)領(lǐng)域，動(dòng)漫還是缺乏深刻的主題認(rèn)可以及社會(huì)學(xué)體系下的主題建構(gòu)。動(dòng)漫研究的理論體系還是處在一個(gè)新神話模式的狀態(tài)。如果要確立一個(gè)回歸族群的動(dòng)漫文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義定義，或者浪漫主義的揭示，我們必須建立域眾研究這個(gè)基石。維特根斯坦在“遵守規(guī)則”和“認(rèn)為自己在遵守規(guī)則”之間做了嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為人們不可能“私人地”遵守規(guī)則，即反對(duì)私人語(yǔ)言的存在。由于語(yǔ)言是一種互動(dòng)的語(yǔ)言、交際的語(yǔ)言，需要兩個(gè)以上或多個(gè)主體來(lái)同時(shí)完成，一個(gè)人的語(yǔ)言沒(méi)有意義，因?yàn)闆](méi)人能夠理解。由此說(shuō)明了語(yǔ)言的意義不僅來(lái)自使用，更來(lái)自彼此之間信息的交換和理解。這里也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的主體間性及其實(shí)用功能。因此，在人群儀式語(yǔ)境下，各敘述主體需互相合作，同時(shí)既是禮儀者也是規(guī)則的監(jiān)督者和維護(hù)者，在遵守規(guī)則的同時(shí)亦及時(shí)制止其他主體違反規(guī)則的行為，以維護(hù)禮儀的嚴(yán)肅性，最終確保陳述的忠實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)、一致，具有可理解性?？傊饬x是在互動(dòng)的語(yǔ)境中產(chǎn)生的，是一種主體間事物，不能再簡(jiǎn)單地把主體和客體、客體之間或是主體之間簡(jiǎn)單地分立開(kāi)來(lái)。

“族群”概念早期具有人類(lèi)學(xué)概念內(nèi)涵，后來(lái)擴(kuò)展為社會(huì)學(xué)概念。但是，現(xiàn)代以來(lái)，美國(guó)好萊塢藝術(shù)進(jìn)行了美國(guó)文化族群的擴(kuò)張，各類(lèi)大眾域眾文化發(fā)展為社會(huì)論域，比如電影、街頭藝術(shù)、邊緣化、少數(shù)人等，逐漸改變了原來(lái)民族學(xué)的族群概念。今天，“族群”泛指社會(huì)上因?yàn)槿后w事件產(chǎn)生的相互認(rèn)同的結(jié)合或者群體行為?！八梢杂脕?lái)指社會(huì)階級(jí)、都市和工業(yè)社會(huì)中的種族群體或少數(shù)民族群體，也可以用來(lái)區(qū)分土著居民中的不同文化和社會(huì)集團(tuán)。”(劉泓，2003)但是，族群的內(nèi)涵本質(zhì)上不屬于國(guó)家或者民族的主流范疇，相反，構(gòu)成族群的不同群體具有民間融合的再造機(jī)制，因此，中國(guó)文化中的社會(huì)風(fēng)俗很好地表現(xiàn)了“五里不同風(fēng)，十里不同俗”的族群形態(tài)，形成了具有宗族體系、氏族風(fēng)俗、部族精神的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。長(zhǎng)江、黃河流域孕育了各自的域眾文化以及文化關(guān)懷的模式，北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)表述的域眾風(fēng)氣體現(xiàn)了現(xiàn)代族群儀式的具體語(yǔ)境，給族群以一種信心、一種理念、一種渴望。

族群是依據(jù)群體道德建立起來(lái)的，它是民族文化的核心，也是民族模式的基礎(chǔ)。域眾，作為承載族群宿命的文化人，沒(méi)有通過(guò)族群認(rèn)同上升為主流文學(xué)或者精英文學(xué)，這是不能歸咎于消費(fèi)文化或者大眾文化體系，根本上是目前人類(lèi)族群宿命與社會(huì)歷史整體轉(zhuǎn)換中如何確立域眾主題的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵又不是以個(gè)人的歷史故事演繹的古代英雄神話或者好萊塢的當(dāng)代神話來(lái)確立，而是現(xiàn)代大眾的全球化普世法則域眾改造，因此，“域眾”在動(dòng)漫文學(xué)研究中是一個(gè)嚴(yán)肅的現(xiàn)代大眾群體命題。動(dòng)漫從其產(chǎn)生之初就開(kāi)始了與其他文化、亞文化的應(yīng)和、包容和偏離，它不是一種自閉的存在，而是一種與外部環(huán)境、其他文化形式相互滲透發(fā)展同時(shí)又具有獨(dú)特的審美價(jià)值的藝術(shù)形式。動(dòng)漫美學(xué)文化就是在動(dòng)漫作品的影響下，以動(dòng)漫及其產(chǎn)品為載體，傳達(dá)出來(lái)的審美思想、社會(huì)認(rèn)知和生活方式(郭海濤，郝萌，2010:70-71)。但由于任何民族都有自己的獨(dú)特地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)，故而產(chǎn)生了審美意識(shí)的民族性差異，而這種差異是不能隨意改變和加以忽視的。因此，中國(guó)動(dòng)漫如果要取得自己的成績(jī)，必須回到自己的族群模式來(lái)建構(gòu)，而不是重復(fù)或復(fù)制別人的商業(yè)模式。

2.2 群體認(rèn)同與禮俗風(fēng)氣

儀式語(yǔ)言層面的在場(chǎng)，從闡釋學(xué)的視角看來(lái)，由于語(yǔ)言乃是一個(gè)歷史性的存在，也是一個(gè)文化事件，源語(yǔ)中的文化歷史境遇本身屬于“不在場(chǎng)”范疇(劉宓慶，2006:59)。動(dòng)漫文學(xué)通過(guò)解讀源語(yǔ)這種參與行為，調(diào)動(dòng)自己的歷史和文化體驗(yàn)來(lái)對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行加工和處理，從而通過(guò)自己及翻譯行為這種“在場(chǎng)”，將源語(yǔ)中的文化歷史境遇這種本身并不在場(chǎng)的因素，在目的語(yǔ)中體現(xiàn)為一種文化與歷史的“在場(chǎng)”，最終有助于新文本的生成與理解，畢竟話語(yǔ)本身及其包含的歷史文化因素是不能自動(dòng)展示出來(lái)的?！坝虮姟钡拿}來(lái)自群體認(rèn)同，這個(gè)認(rèn)同由文化的儀式來(lái)獲得。顯然。群體認(rèn)同的開(kāi)放性需要一個(gè)族群文化的特定原則和標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有族群的文化意向，認(rèn)同就沒(méi)有一個(gè)共有的歸屬。

因此，族群意向認(rèn)同的模型具有“典型形象”的屬性，它來(lái)自歷史背景以及文化傳統(tǒng)在域眾的現(xiàn)實(shí)演繹并加以確認(rèn)和重建，這是馬克思主義典型理論在歷史高度對(duì)文學(xué)人物的精辟認(rèn)識(shí)。歷史造就階級(jí)，證明了歷史在族群演化上逐漸形成以階級(jí)為背景的域眾，即是文學(xué)的典型。因此，在開(kāi)人文之風(fēng)氣上，文學(xué)起了很大的作用?！帮L(fēng)氣”，是一個(gè)很中國(guó)化的說(shuō)法，類(lèi)似風(fēng)氣、風(fēng)俗、風(fēng)尚，都是對(duì)“大眾文化”的命題，從人類(lèi)學(xué)理論解釋看，就是一個(gè)“族群”概念，無(wú)論在中文詞典還是希臘史詩(shī)、希臘戲劇里，我們都可以看到大眾的基本族群屬性，族群智慧、族群財(cái)富、族群權(quán)利基本上顯示了不同族群的生存形態(tài)下不同族群獲得文化模式的不同域眾特征，歸根到底，都只是族群演化的開(kāi)放性如何獲得保護(hù)和維持。

也就是說(shuō)，域眾開(kāi)放包括了豐富的社會(huì)內(nèi)涵。我們?cè)诮庾x《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情主題的詩(shī)歌時(shí)，幾家注釋的分歧都在對(duì)愛(ài)情的評(píng)價(jià)上，都沒(méi)有回歸文學(xué)性(史忠義，2010:1)的域眾內(nèi)涵。這樣我們?cè)凇陡瘃芬辉?shī)中，對(duì)采摘葛葉的族中婦女在“那個(gè)葛樹(shù)窩”采摘，在溪潭里浸泡的因勞動(dòng)而起興就缺乏一個(gè)勞動(dòng)族群的共鳴，對(duì)族群之鳥(niǎo)——“黃鳥(niǎo)”*“黃鳥(niǎo)于飛”，在《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)，都與宗族、部落英雄相關(guān)。成群呼應(yīng)的“于飛”，想到自己部族和族人一起勞動(dòng)的情景，然后托付黃鳥(niǎo)告訴族人的“師氏”頭人，自己想回來(lái)歸寧。她激動(dòng)的心情忐忑不安，想到家人按照族規(guī)迎接女兒，想到留在族群眾自己的臥房以及穿著的衣物，想到家中灑掃庭除，想到家中為她的歸寧洗洗曬曬。這些女性文學(xué)的域眾主題，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)女子族群的文化關(guān)愛(ài)?！蛾P(guān)雎》《靜女》《君子偕老》都是不同風(fēng)俗域眾下對(duì)女性的內(nèi)涵的升華；如此，動(dòng)漫文學(xué)也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念顛覆或升華。以一部集北歐神話之大成的作品《魔偵探洛基》為例，在北歐神話中，洛基是冰霜巨人的后代，邪惡刁鉆，喜歡為非作歹，但又法力強(qiáng)大，一貫以負(fù)面形象出現(xiàn)。但在動(dòng)漫《魔偵探洛基》當(dāng)中，洛基被主神奧丁貶到人間，卻以偵探的身份做起了正義的主角，而在北歐神話中一向以光輝形象出現(xiàn)的雷神、陽(yáng)光之神、愛(ài)與美之女神、虹橋的守護(hù)神等眾神，在該動(dòng)漫中卻紛紛下界以各樣的方式追殺洛基，這在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)神話中各自的形象而豐富了其社會(huì)內(nèi)涵。故詩(shī)中或域眾文學(xué)中的詩(shī)歌詞語(yǔ)或人物形象的解析，都會(huì)因不同的主題進(jìn)行各自的體會(huì)或解讀。

因此，在族群相互蓄養(yǎng)關(guān)系中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)族群的相互關(guān)愛(ài)形成的域眾文化體系。儒家形成了禮儀儀式，道家形成的自然道德，佛教的普度眾生，都完全是依據(jù)了這個(gè)域眾體系描述的，理論體系是后人為了繼承這個(gè)族群意向而予以整理形成的，因此，復(fù)原族群是重新解讀古文的前提，而古文語(yǔ)境的回歸同時(shí)也使得后人建立實(shí)事求是的社會(huì)實(shí)踐觀。

在動(dòng)漫族群的域眾描述上，我們會(huì)看到不同種類(lèi)的關(guān)懷主題，都會(huì)揭示族群意向的原初本性的回歸。例如，美國(guó)迪士尼公司善于從周?chē)奈幕袑ふ覄?chuàng)意的源泉，而后用自己的獨(dú)特風(fēng)格對(duì)各地的文化進(jìn)行包裝，進(jìn)而將這些混合作品變成了富含迪士尼自己文化的動(dòng)漫作品，包括《獅子王》、以中國(guó)民間故事而打造的《花木蘭》等。在美國(guó)的動(dòng)漫中，總有一個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、拯救人類(lèi)的英雄形象，讓人產(chǎn)生一種崇高感、一種征服的喜悅感；此外，源于北歐神話的日本動(dòng)漫《魔偵探洛基》和《銀河英雄傳》及其本土動(dòng)漫《神偵探柯南》，還有源于我國(guó)神話的中國(guó)動(dòng)漫《華山救母》《葫蘆娃》《哪吒?jìng)髌妗返?，無(wú)一不體現(xiàn)出對(duì)正義的追求和對(duì)英雄的崇拜，從而凸顯出強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。

目前，各地都在挖掘本地文化，發(fā)現(xiàn)了域眾傳承的很多現(xiàn)象，但文化挖掘還非常淺陋，距離中華文化的復(fù)興還有待進(jìn)一步確立中華域眾文化的整體發(fā)現(xiàn)，因此，動(dòng)漫給了我們?nèi)后w認(rèn)同的文學(xué)樣式，各個(gè)區(qū)域如何形成自己的風(fēng)格就是中國(guó)動(dòng)漫的著力點(diǎn)。

2.3 族群融合與人群制度

語(yǔ)言的使用是運(yùn)用符號(hào)的儀式，語(yǔ)言儀式可以通過(guò)規(guī)則來(lái)建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們所面對(duì)的世界是通過(guò)語(yǔ)言展示建構(gòu)出來(lái)的，人類(lèi)的全部精神財(cái)富都是通過(guò)語(yǔ)言并以語(yǔ)言的形式保存下來(lái)，語(yǔ)言因此從簡(jiǎn)單的工具地位被提升到了本體地位，而一旦語(yǔ)言具有本體作用，語(yǔ)言就理應(yīng)成為一個(gè)研究重點(diǎn)，就需要考察語(yǔ)言實(shí)踐中的大量的具體案例，研究語(yǔ)言在具體語(yǔ)境下的具體使用(涂紀(jì)亮，2005:3)。

在中國(guó)古籍里我們可以看到重視族群與域眾的歷史沿革，在中國(guó)古籍中，“族”“民”“人”“種”“部”“類(lèi)”是一種公共論域的用語(yǔ)，一般在正式的公文中用于區(qū)分政治差異，而在政治管理體系里卻是突出域眾?！渡袝?shū)·周書(shū)·牧誓》記載“冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)”的域眾形態(tài)，可以看到方域觀念的“民”是“族”的蓄養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)，“多族一域”或者“一族多域”造成聯(lián)姻以及融合，民歌有了跨界的空間，部族有了越界的文化交融，那是族群比較早的形態(tài)?！白迦骸北容^符合中華民族農(nóng)業(yè)文明的基本形態(tài)，因?yàn)樽迦何幕?，作為?quán)利的領(lǐng)域范圍是依據(jù)管理對(duì)象而論，權(quán)利的領(lǐng)眾就依據(jù)一方水土一方人，藏風(fēng)于民，聯(lián)姻于族，血親族緣，立宗傳家，構(gòu)成了文化的歷史形態(tài)以及經(jīng)學(xué)體系。這一點(diǎn)，西方城堡孤立分割的自我系統(tǒng)建立的市民族群，其族群宿命就具有悲劇色彩。一個(gè)不斷被封閉的族群勢(shì)必須要建立民眾的論域，在此基礎(chǔ)上，建立個(gè)人與族群的賦權(quán)就是城堡的核心文化。

自古以來(lái)，人類(lèi)維護(hù)公共生活秩序的手段多種多樣，其中道德和法律是基本的手段?！吨芤住分信c男女宗族乃至家族有關(guān)的卦就有《咸卦》《恒卦》《姤卦》《家人卦》，整個(gè)《易經(jīng)》基本都是圍繞家、國(guó)體系構(gòu)建，因此，有關(guān)的爻辭充斥全篇?！吨芤住ぜ胰素浴贰俺蹙拧泵枋隽思胰说淖饔茫骸伴e有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也?！边@個(gè)意思就是說(shuō)，一個(gè)君子擁有宗族，可以開(kāi)宗立祖，那么一個(gè)男人就會(huì)沒(méi)有遺憾，因?yàn)?，承?dān)責(zé)任才會(huì)使人成熟?！傲保骸盁o(wú)攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也?！边@里描述了宗族之家的各自使命使得宗族之家目標(biāo)得以成為群體共識(shí)?！熬湃保骸凹胰藛蹎?，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也?！币苍S這里才是對(duì)《君子偕老》中貴夫人的“失家節(jié)”的解釋。這里寫(xiě)出了各人個(gè)性的尺度，宗族為氏族耕作才會(huì)有家，只有勞動(dòng)，才是古代文明的基本內(nèi)涵。

這一點(diǎn)作為文學(xué)“域眾”的民歌，在許多研究文學(xué)的理論中，“勞者歌其事，饑者歌其食”，文學(xué)在社會(huì)壓力需要節(jié)度每個(gè)人的行為上采取的是域眾的基本道德。其次，集體勞動(dòng)與群居時(shí)代存在相互的宗族競(jìng)爭(zhēng)以及外族擴(kuò)張，因此，宗族穩(wěn)定十分重要。宗族穩(wěn)定的基礎(chǔ)就是“六四”所揭示的“富家，大吉”。動(dòng)漫的族群宿命是否有現(xiàn)實(shí)主義的依據(jù)呢，《周易》與《詩(shī)經(jīng)》的研究告訴我們，氏族的“富家”是一種原始公共體系的族群概念，在這個(gè)組群里面，人人均有，老人不需要“負(fù)”，也不要“戴”就可以專(zhuān)門(mén)奉養(yǎng)；外嫁的女子依舊保留她的居室，可以歸寧居住，離異也可以歸家；歸寧父母還要言告部族的師氏，大家小家都居公共體系之中。后人從歷史宿命的角度，對(duì)歷史進(jìn)行了唯物主義或者唯心主義的解釋?zhuān)?，這種解釋忽略了人類(lèi)學(xué)的基本法則以及社會(huì)學(xué)的平面視角。正如“九五”提示我們的那樣，宗族的問(wèn)題是人類(lèi)的根本問(wèn)題，歷史確實(shí)是演繹了家族戰(zhàn)勝宗族的一幕，但是，“王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相愛(ài)也”依舊是今天人類(lèi)學(xué)的基本結(jié)論。從社會(huì)學(xué)角度而言，“上九”也談到了宗族的公共養(yǎng)蓄體系，“有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也”——公共生活領(lǐng)域越擴(kuò)大，公共秩序就越復(fù)雜，道德和法律的作用就越突出。假如沒(méi)有這樣的自然形態(tài)的社會(huì)群體制度，怎么會(huì)產(chǎn)生女性文學(xué)的《關(guān)雎》《靜女》《君子偕老》這樣的婚姻審美觀念呢？《詩(shī)經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度表現(xiàn)了人類(lèi)文學(xué)的基本主題，這一點(diǎn)在儒釋道的思想體系中都有高度的認(rèn)同。

3 域眾傳承與人群宿命

3.1 人群宿命與域眾意向

隨著近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)再到后現(xiàn)代的過(guò)渡，禮儀儀式語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變充滿活力，使得那些隱藏于客觀世界背后的他者具有了主體資格而與傳統(tǒng)的主體進(jìn)行互動(dòng)(張世英，2002:220)。動(dòng)漫文學(xué)運(yùn)用儀式語(yǔ)境乃是一種特殊的人群交際行為，動(dòng)漫域眾各方并不直接發(fā)生信息的傳遞，而是通過(guò)儀式這個(gè)信道才進(jìn)行交流。傳統(tǒng)文化規(guī)則在這個(gè)儀式中起著詮釋者或傳達(dá)者的作用。畢竟規(guī)則可建構(gòu)人群、決定意義、賦予行為體身份及物質(zhì)和行動(dòng)以特殊的意義；儀式語(yǔ)境調(diào)動(dòng)其在場(chǎng)的禮儀參與者，包括字、詞、句、語(yǔ)篇等言語(yǔ)信息，包括域眾知識(shí)、人群文化，讓所有的參與者恪守自己應(yīng)否在場(chǎng)的儀式規(guī)則，使“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的參與者始終處于動(dòng)態(tài)變化中，以創(chuàng)造性地建構(gòu)新的文學(xué)閱讀語(yǔ)境、擴(kuò)大文學(xué)共享、實(shí)現(xiàn)交際效果的最大化，最終實(shí)現(xiàn)域眾的目的。

動(dòng)漫文學(xué)傳承了族群宿命的開(kāi)放性主題。域眾作為文學(xué)的敘述主體，直接構(gòu)建了族群文化的基本模式作為自己的故事載體。其實(shí)，日、美動(dòng)漫在選題方向有重合之處，即故事選題具有全球意義，也符合類(lèi)型影視理論的商業(yè)原則，從而明確商業(yè)產(chǎn)品的目的性，滿足消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)利益最大化的表現(xiàn)，市場(chǎng)化運(yùn)作帶來(lái)了大眾化市場(chǎng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作者逐漸摸索出不同年齡職業(yè)區(qū)間觀眾的共有欣賞趣味，不需要行政性導(dǎo)向刻意安排，而是市場(chǎng)發(fā)展、商業(yè)化運(yùn)作的必然結(jié)果，創(chuàng)作者會(huì)自動(dòng)摒棄或避開(kāi)嘗試過(guò)分個(gè)人化的創(chuàng)作手段和形式；而文本上的模式化特征體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容上，就是元素不斷復(fù)制出現(xiàn)，同一具體題材中故事情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)、人物形象語(yǔ)言的相似性，從而使得其文本內(nèi)容上的模式化創(chuàng)作套路逐漸清晰直至成型。作為開(kāi)放性的中國(guó)類(lèi)型動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作也應(yīng)該向這些方向轉(zhuǎn)移，從這些經(jīng)過(guò)全球市場(chǎng)和觀眾篩選的題材創(chuàng)作類(lèi)型中構(gòu)建本國(guó)動(dòng)畫(huà)的類(lèi)型庫(kù)，這才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作真正的商業(yè)化轉(zhuǎn)型。如果沒(méi)有開(kāi)放的域眾意向，族群內(nèi)涵就會(huì)失去意向活力。因此，動(dòng)漫文學(xué)顯示其社會(huì)價(jià)值在于文學(xué)確定了一條還原真實(shí)的路徑，建立了文學(xué)類(lèi)似百科全書(shū)的大眾社會(huì)語(yǔ)境，使得域眾獲得政治、社會(huì)的精英認(rèn)同以及主流身份。域眾往往是承擔(dān)族群宿命的小人物群體，族群的回歸是小人物群體成了群體認(rèn)同所關(guān)注的域眾，因此，域眾關(guān)注作為文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了古代的神話人物、民間英雄、行吟詩(shī)人以及域眾文學(xué)相應(yīng)的文體。我們姑且不去爭(zhēng)論孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是否與他主持祭祀有關(guān)，但是，胡適先生關(guān)于儒家域眾理論的視野是《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)形式的最好解讀。

因此，動(dòng)漫文學(xué)正在積極發(fā)展自己的域眾語(yǔ)境，形成各個(gè)民族體系下的族群范式?？剂恐袊?guó)的宗族信仰、長(zhǎng)城的國(guó)家信仰與埃及金字塔族權(quán)信仰，乃至佛教的塔信仰，都是解決大眾意向開(kāi)放問(wèn)題的很好的傳統(tǒng)。大乘佛教最為精深的“普度眾生而眾生實(shí)無(wú)可度”，就是解決個(gè)人意向的修行與菩薩修行之間的“論域間性”。這個(gè)問(wèn)題儒家和道家都沒(méi)有解決。儒家“禮教”和“仁學(xué)”試圖建立一個(gè)中庸的大眾體系，道家強(qiáng)調(diào)小國(guó)寡民的大眾化路徑，他們都試圖建立宗族信仰和自然信仰體系下的問(wèn)題歸因，有了一個(gè)公共話語(yǔ)的語(yǔ)境歸因，社會(huì)論域就會(huì)自動(dòng)協(xié)調(diào)各自的話題規(guī)范，形成語(yǔ)境族群的文化存在范式。域眾文化的形成，集中體現(xiàn)了族群的智慧，但是，族群的開(kāi)放性，使得族群文化要大于域眾的論域范圍，因此，域眾形態(tài)往往會(huì)發(fā)展為一種高雅文化、精英文化，或者演化為消費(fèi)文化，而文學(xué)演示的域眾主題以及域眾人物，體現(xiàn)了文學(xué)特有的人文經(jīng)驗(yàn)以及特有的文學(xué)意向——這就是我們說(shuō)的族群宿命，所以，族群宿命的回歸才是域眾主題確立的原則。

3.2 族群儀式與域眾形態(tài)

語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向使得文學(xué)研究的批評(píng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向域眾意向發(fā)現(xiàn)。文學(xué)還原原初的語(yǔ)境意義確定了人類(lèi)科學(xué)全新的發(fā)展路徑，此路徑一次次產(chǎn)生了中國(guó)文化的回歸民眾的原初形態(tài)，這在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一次次的回歸古文的運(yùn)動(dòng)。我們發(fā)現(xiàn)，秦漢以后對(duì)儒家進(jìn)行脫離民眾的家族政治移寫(xiě)，最大的失真導(dǎo)致對(duì)古代眾域主體的全面擠壓，這與先秦文化向民間移寫(xiě)的眾域模式截然相反。一般意義上講，不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)強(qiáng)化異族文化排斥，在秦國(guó)之后的異族入侵出于對(duì)漢族意識(shí)的壓制，也會(huì)同時(shí)禁止域眾主題出現(xiàn)在民間文藝中，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致秦把中國(guó)文化的域眾主題所直接承載的開(kāi)放性轉(zhuǎn)化為封閉的為家族綱常儀式，家域主題的封閉導(dǎo)致故步自封的專(zhuān)職，先秦文化開(kāi)始全面解體，族群文化中民間民俗缺失，這就是非物質(zhì)文化或者物質(zhì)文化成為遺產(chǎn)的根本原因。

文學(xué)的尋根性自古就有。魯迅是現(xiàn)代唯一一位具有族群眼光的文學(xué)大師、文化大師，他的雜文作為中華民族文學(xué)傳承，顯示了現(xiàn)代中華民族的域眾鋒芒。族群的吶喊、域眾的彷徨構(gòu)建起來(lái)了且介亭的批判心境，以及南腔北調(diào)的域眾面目。文學(xué)的“國(guó)民性”顯示了魯迅身上的族群自信。魯迅熱愛(ài)生活，關(guān)心大眾，在魯迅的筆下許多小生命、小動(dòng)物、小人物充滿了欣喜、慈藹、悲壯。對(duì)域眾的發(fā)現(xiàn)，魯迅曾贊美道：“我以為紹興有兩種特色的鬼，一種是表現(xiàn)對(duì)于死的無(wú)可奈何，而且隨隨便便的‘無(wú)?！?；另一種則是“帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂。這就是‘女吊’。”(魯迅，2005:637)魯迅之所以稱(chēng)得上是中華現(xiàn)代文化的大師，就在于他建立的文學(xué)與民眾的眾域體系都是無(wú)法被人們忽略的社會(huì)核心論域。因此，動(dòng)漫文學(xué)不應(yīng)當(dāng)限于兒童文學(xué)、新神話文學(xué)的界定，應(yīng)當(dāng)屬于新人類(lèi)族群的文學(xué)傳播，這也解決了詩(shī)人、作家、作者與讀者、受眾、傳播的體例、身份、承續(xù)的語(yǔ)境問(wèn)題。

而動(dòng)漫的族群也不外乎就是域眾回歸的尋根。例如，“廣西少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫(huà)系列片”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人就曾指出，隨著社會(huì)發(fā)展，民間故事在當(dāng)今少年兒童中的傳播力和影響力嚴(yán)重下降，面臨傳播鏈斷裂和消失的危險(xiǎn)。為繼承和弘揚(yáng)民族文化，動(dòng)畫(huà)片是一獨(dú)特的表現(xiàn)形式。無(wú)論是由廣西電視臺(tái)制作的“廣西少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫(huà)系列片”(取材于壯、瑤、苗、侗等12個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中創(chuàng)造的《劉三姐》《媽勒訪天邊》《布洛陀》等家喻戶曉的少數(shù)民族民間故事)，還是廣西千年傳說(shuō)動(dòng)漫影視有限公司制作的26集動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《阿米蘿之歌海奇緣》和《阿米蘿之空中大陸》，抑或是取材于“體操王子”李寧而根植于壯族經(jīng)典傳說(shuō)《媽勒訪天邊》、采用由木偶、真人和3D多媒體影像共同完成的動(dòng)漫《跟斗小子》，均反映出廣西原創(chuàng)動(dòng)漫以實(shí)際行動(dòng)尋根本土民族文化。

目前，擺在中華族群文化面前的是建立中華文學(xué)的族群語(yǔ)境。中華文化的族群意象與域眾主題需要建立一種開(kāi)放的研究、教育、創(chuàng)作格局，這樣才能發(fā)揮社會(huì)主義文學(xué)的“下基層”“回民間”“到村寨”的主流優(yōu)勢(shì)。文化的定義雖然無(wú)法窮盡，但是，基本上的法則首先是生存方式的開(kāi)放性以及普世法則的自在性，我們要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)民間的部族文明、氏族關(guān)愛(ài)、宗族教育。儒家把這個(gè)自在用《詩(shī)》來(lái)建立，道家用莊子的逍遙游以及莊周化蝶來(lái)超然物外，佛教用眾生來(lái)闡述佛性，所有這些使得我們感受到了文化之邦中國(guó)的域眾文明的價(jià)值。解決人類(lèi)根本問(wèn)題還是文化的堅(jiān)韌、民眾的族群、認(rèn)同理解等文化品格的承載，只有在族群的體系中，域眾才會(huì)如同乾卦那樣自強(qiáng)不息，好比坤卦那樣厚德載物。域眾在動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)為那些眾生的族類(lèi)，其內(nèi)涵恰恰是我們文化精神的“化蝶”，我們民眾精神的“化身”，我們自然法則的“化現(xiàn)”。

3.3 文化身份主題與族群儀式回歸

中國(guó)文學(xué)具有百科全書(shū)的屬性，屬地風(fēng)俗、宗族交往、琴棋書(shū)畫(huà)、武學(xué)醫(yī)術(shù)、建筑風(fēng)水、油鹽居家、茶酒俗尚，可以說(shuō)天文、地理、人文都是族群主題的核心構(gòu)建；正是這種族群關(guān)愛(ài)，在同處一方的互相認(rèn)同，對(duì)血親家族的互相包容，對(duì)衣食父母的互相體諒，對(duì)語(yǔ)言文化的敬重崇拜，對(duì)立宗開(kāi)祖的生機(jī)擴(kuò)張，才有了“民族”的內(nèi)涵揭示。1971年聯(lián)合國(guó)“人與生物圈計(jì)劃”也在探索回歸傳統(tǒng)建立域眾主題。由于對(duì)文化的族群認(rèn)同，產(chǎn)生了街頭文化、好萊塢文化、讀圖文化、商業(yè)文化等等。后現(xiàn)代的域眾主題從文化荒原走向底層文化，文學(xué)場(chǎng)域轉(zhuǎn)化為具體的大眾傳媒體系。大眾域眾主題開(kāi)始進(jìn)行去政治化、種族化的族群回歸。

中西方動(dòng)漫文學(xué)發(fā)展淵源、歷史脈絡(luò)、文化語(yǔ)境各不相同，或者說(shuō)中西方動(dòng)漫文學(xué)的差異必然會(huì)導(dǎo)致它們各自的儀式敘述和主題訴求的差異。那么如何來(lái)協(xié)調(diào)這種張力？或者面對(duì)這種差異時(shí)如何確立相同或相似的族群宿命呢？正如安德森在其《想象的共同體：民族國(guó)家的起源》一書(shū)中所指出的，動(dòng)漫文學(xué)在新的技術(shù)傳播下，可以挪用傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)建新的“想象的共同體”，因傳播技術(shù)的革新會(huì)促進(jìn)或加強(qiáng)族群觀念和身份認(rèn)同，而挪用新傳統(tǒng)符號(hào)，輔之以域眾尋根，必然會(huì)有助于復(fù)興傳統(tǒng)文化。須注意的是，具有悠久歷史的東西方文化并不是都像美國(guó)那樣可以任意開(kāi)放域眾意向，也不是前蘇聯(lián)試圖以族群替代掉民族問(wèn)題導(dǎo)致民族解體，而是文化的融合與認(rèn)同。全世界都面臨著民族族群的回歸以及文化復(fù)興，從而引發(fā)了全球化的民族族群的現(xiàn)代性改造。我們遠(yuǎn)不必對(duì)族群進(jìn)行市民、族民、氏民、宗民乃至國(guó)民的界定，我們可能需要的是“偕偕士子，朝夕從事”的域眾功德，“王事靡盬，憂我父母”的宗族分工，“大夫不均，我從事獨(dú)賢”的部族認(rèn)同，“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方”的域眾自由，因此，只有文學(xué)才可能承載這個(gè)體系。現(xiàn)代域眾的覺(jué)醒締造了新的后現(xiàn)代文化模式，文化族群復(fù)興促進(jìn)了域眾文學(xué)動(dòng)漫全球化、大眾化的進(jìn)程。因此，動(dòng)漫文學(xué)中洋溢的現(xiàn)代群體精神是人類(lèi)大眾的全新面貌(亨廷頓，1996:46，58；詹明信，1997:430；湯林森，1999:16)。馬克思預(yù)言了人類(lèi)族群下域眾的“自由個(gè)性”的辯證歷史過(guò)程(馬克思，1979:104)的前提是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”(馬克思，1972:273)。因此，文學(xué)要發(fā)展為現(xiàn)代民眾的一種符合我們的自由方式中獲得感悟，體現(xiàn)了價(jià)值保護(hù)與精神弘揚(yáng)，民眾生存與全球關(guān)愛(ài)，語(yǔ)境交流與民風(fēng)維護(hù)的價(jià)值，還有很多的問(wèn)題需要解決。起碼，動(dòng)漫文學(xué)在這個(gè)方面有了自己的獨(dú)到視角，并且已經(jīng)在影院模式、電視劇模式、紀(jì)實(shí)模式上都有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，因此，給予理論升華也是我們希望看到的。

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責(zé)任編校：路小明

商務(wù)英語(yǔ)研究專(zhuān)欄 主持人語(yǔ):

今年是商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)成立十周年，即將召開(kāi)第十二屆全國(guó)商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)研討會(huì)，也是教育部新的《高等學(xué)校商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》頒布之年，總結(jié)和回顧商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的十年成就，完善商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科體系，加強(qiáng)商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)建設(shè)，提高商務(wù)英語(yǔ)人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)研究，思考和展望商務(wù)英語(yǔ)的未來(lái)發(fā)展具有重要意義。

當(dāng)前，制約商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵因素是學(xué)科理論研究和師資隊(duì)伍建設(shè)。本期我們圍繞商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科理論建設(shè)和商務(wù)英語(yǔ)師資發(fā)展兩個(gè)重要主題，推出五篇論文。王立非、翁鳳翔、段玲琍三位教授探討商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科與理論建設(shè)，嘗試構(gòu)建商務(wù)話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的理論體系，探討商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)的核心問(wèn)題，涉及言語(yǔ)行為研究、禮貌和面子理論研究和語(yǔ)用能力研究等方面，從宏觀視角論證商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科命名、學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法等。

葉興國(guó)和郭桂杭教授分別從教學(xué)能力和自主能力探討商務(wù)英語(yǔ)的教師發(fā)展，以第六屆全國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大賽商務(wù)英語(yǔ)組總決賽為題，探討商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新、教師教學(xué)自主和教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之間、知識(shí)模塊和能力模塊之間以及各教學(xué)環(huán)節(jié)之間的辯證關(guān)系，指出高校商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)自主能力應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注，并就如何改進(jìn)提出建議和對(duì)策。本期的論文相信對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)改革會(huì)提供有益的啟示。

王立非

Ethnic Community Activation and Historical Reconstruction:Narrative Analysis of Ceremonial Context of Animation

MAXiaochun

Ethnic community, ceremony and community activity are the basic elements of animation literature. As required by these elements, the connotation meaning of ethnic community in animation shall be studied to reflect life and the context meaning of public images. The intent of the ethnic community in animation is to achieve the historical and community reconstruction, which is also the foundation of the development tactics of the modern cultural renaissance strategies.

cultural renaissance; return of ethnic community; literature on ethnic community

2015-11-20

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“《大清律例》英譯比較研究”(13BYY030)的階段性成果

馬笑春，女，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)和翻譯學(xué)研究。

I109.9

A

1674-6414(2016)04-0038-08