思維創(chuàng)新的支持系統(tǒng)及其方法論

蘇越

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

思維創(chuàng)新的支持系統(tǒng)及其方法論

蘇越

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

思維是人類大腦的本質(zhì)屬性。思維創(chuàng)新是人類思維運(yùn)動(dòng)的終極目的，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。思維創(chuàng)新并非少數(shù)人的專利，而是一切大腦發(fā)育正常的人都具有的潛質(zhì)。思維創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，決定于支持它的智力系統(tǒng)和非智力系統(tǒng)的強(qiáng)弱與相互配合，同時(shí)，也是思維創(chuàng)新方法論使用是否得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

思維；思維創(chuàng)新；智力支持系統(tǒng)；非智力支持系統(tǒng)；思維創(chuàng)新方法論

思維創(chuàng)新，是人類思維的本質(zhì)或靈魂。思維創(chuàng)新是與人類重復(fù)性思維相對應(yīng)而言的，是對重復(fù)性思維的突破和更高級的發(fā)展，是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的根本標(biāo)志。思維創(chuàng)新是每一個(gè)頭腦正常的人都有的一種思維品質(zhì)，人人都可以且能夠創(chuàng)新，對于個(gè)體的差異只是創(chuàng)新的層次、復(fù)雜性、科學(xué)的含量、實(shí)踐價(jià)值有所差別罷了。著名教育家陶行知說過：“人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地”。思維創(chuàng)新兩大支持系統(tǒng)就是智力支持系統(tǒng)、非智力支持系統(tǒng)，思維創(chuàng)新也有其獨(dú)特的科學(xué)方法論。

一、思維創(chuàng)新的智力支持系統(tǒng)

人類賴以進(jìn)行思維創(chuàng)新的知識與智力是多方面的，會隨著思維個(gè)體專業(yè)、興趣、愛好、追求的不同而大相徑庭，但要而言之，主要指由以下幾個(gè)方面因素所構(gòu)建的智力支持系統(tǒng)。

（一）敏銳的觀察力和判斷力

黑格爾曾說：概念是思想自由的創(chuàng)造。新概念的創(chuàng)造，意味著一種新學(xué)說的問世，但要不斷提出新概念或新命題，創(chuàng)新者首先就要具有敏銳的觀察力與判斷力。所謂觀察力，是指思維創(chuàng)新者在明確目標(biāo)的引導(dǎo)下，有計(jì)劃、有目的的一種自覺地觀察以探求某種規(guī)律的能力。所謂判斷力，就是思維創(chuàng)新主體自覺運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括等思維方法，從而由表及里地深度考察思維對象并發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)或規(guī)律的思維能力。觀察力是人們獲得信息的重要手段。人的頭腦中的信息量或知識塊越多，人在思維創(chuàng)新的過程中，就會更富于聯(lián)想力，更容易獲得靈感和有更多創(chuàng)新路徑的選擇。

學(xué)會觀察、善于觀察，才會及時(shí)地作出正確的判斷，從而掌握事物乃至社會發(fā)展的大勢，才能根據(jù)未來社會的要求防患與未然，以胸有成竹的預(yù)案和行動(dòng)迎接挑戰(zhàn)。

（二）強(qiáng)大的記憶力

記憶力是思維創(chuàng)新者在大腦中儲備大量知識或信息的能力，這既是進(jìn)行思維創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識世界、獲取科學(xué)知識的參照系。

人的記憶力，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。心理學(xué)家將記憶分為機(jī)械記識和意義記識；按照立體思維的要求，可以分為點(diǎn)、線、面、體的記憶；按照信息論的觀點(diǎn)，可以分為瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶。此外，不同的個(gè)體，因?yàn)榧彝?、學(xué)習(xí)、工作、專業(yè)、環(huán)境等背景的不同，根據(jù)記憶的方法分類，則記憶可以分為重復(fù)記憶、視聽記憶、對照記憶、坐標(biāo)記憶、圖表記憶、數(shù)字記憶、理解記憶、規(guī)律記憶、簡化記憶、爭論記憶、形象記憶等等。一般來說，記憶力愈強(qiáng)的人，其頭腦里的信息量或知識的模塊也愈多。研究表明：個(gè)體的人的思維創(chuàng)新能力的大小，是與其大腦中的信息儲備或知識模塊的多少密切相關(guān)的。創(chuàng)新思維主體記憶力的強(qiáng)弱，更重要的取決于思維個(gè)體后天在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的訓(xùn)練，及其對于所記憶的信息是否具有強(qiáng)烈記住的主觀愿望。

對于信息或者知識記憶力的好壞，有四個(gè)主要的衡量指標(biāo)，即敏捷性、準(zhǔn)確性、持久性與備用性。敏感性是指對于新知或新信息能夠快速捕捉并只將有價(jià)值的儲存起來；準(zhǔn)確性是指能夠快速確定所獲的知識或信息的真假性；持久性是指知識或信息能長期儲存在大腦里并保持對它的記憶；備用性是指需要使用某些儲存的知識或信息時(shí)可以隨時(shí)提取。

思維創(chuàng)新需要以必不可少的信息或知識為基礎(chǔ)，這是毫無疑問的。但是，對于思考并創(chuàng)造性地解決某個(gè)具體問題來說，信息量適中為佳。這是因?yàn)?，信息量過多，則夾雜著許多無用信息，不但無利于自己思維的新創(chuàng)造而且還會干擾自己思維的有效性；信息量過少，則妨礙我們真實(shí)而全面地把握創(chuàng)新目標(biāo)的研究動(dòng)態(tài)。因此，對于儲存在大腦里的大量的信息，人們必須根據(jù)創(chuàng)新的需求，進(jìn)行嚴(yán)格的篩選。這就說明：思維創(chuàng)新的過程中，只有根據(jù)你的工作或你創(chuàng)新的需要，構(gòu)建起一個(gè)能夠滿足于你的創(chuàng)新要求的知識結(jié)構(gòu)就可以了?？梢?，提高自已的記憶力，可以有利于大腦儲存各個(gè)方面的知識或信息。這樣，當(dāng)我們進(jìn)行思維創(chuàng)新時(shí)，就可獲得有關(guān)創(chuàng)新的完整信息，有助于進(jìn)行思維創(chuàng)新的科學(xué)定位，做到事半功倍。

（三）深邃的思維力

思維力是指人類個(gè)體對觀察到的各種物象、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠迅速、敏銳、準(zhǔn)確地做出理論的概括和規(guī)律性的判斷，是在形象、表象、知性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括，借以揭示事物本質(zhì)的思維過程。所謂“深邃的思維能力”，就是在紛繁、復(fù)雜、千姿百態(tài)的現(xiàn)象或亂象中，能夠快捷地、準(zhǔn)確地做出科學(xué)的判斷，悟出表象后面的本質(zhì)。

思維力的高低，是要以思維主體擁有的知識或知識模塊的多少為轉(zhuǎn)移的。思維主體的知識越豐富、越廣博，由此構(gòu)成的知識網(wǎng)絡(luò)就越廣，網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)結(jié)就越多，思維主體不但會富于聯(lián)想，而且會獲得更多的思路、靈感。知識的淵博與自覺應(yīng)用，會使人在思維創(chuàng)新的過程中容易找到解決問題的思路。

除此之外，思維力的強(qiáng)弱，還與創(chuàng)新者能否巧妙綜合運(yùn)用各種思維形態(tài)或模式有關(guān)?，F(xiàn)在看來，思維創(chuàng)新的過程中，它與形象思維、抽象思維、辯證思維、立體思維、系統(tǒng)思維、復(fù)雜性思維等思維形態(tài)緊密相關(guān)。形象思維幫助人們聯(lián)想；抽象思維促進(jìn)人的邏輯思維，由現(xiàn)象了解本質(zhì)，由已知推新知；辯證思維，幫助人們在矛盾的運(yùn)動(dòng)中預(yù)知未來并看到偶然中蘊(yùn)涵必然，個(gè)別中蘊(yùn)含一般，現(xiàn)象中隱含規(guī)律；立體思維，助力人們從長寬高與時(shí)態(tài)中動(dòng)態(tài)、整體地認(rèn)識思維對象，有效克服認(rèn)識過程中容易發(fā)生的主觀性、武斷性與片面性錯(cuò)誤，真正把握事物的全貌；系統(tǒng)思維幫助人們了解部分與整體、差異與統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)與功能、自身與環(huán)境、有序與無序、合作與競爭、行為與目的、階段與全過程等等，認(rèn)識到相關(guān)諸要素都是處于一個(gè)系統(tǒng)之中；復(fù)雜性思維是21世紀(jì)興起的思維科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。

在思維創(chuàng)新的研究中，注意思維內(nèi)容與思維模式的結(jié)合應(yīng)用，就能夠更有效地推動(dòng)人類思維的創(chuàng)新。這是因?yàn)樗季S的內(nèi)容、知識或信息可以為思維創(chuàng)新提供對照、類比的參照系統(tǒng)，而各種思維形式或模式則是進(jìn)行思維創(chuàng)新的方法或工具。

二、思維創(chuàng)新的非智力支持系統(tǒng)

非智力系統(tǒng)，是指創(chuàng)新者智力以外，由其體質(zhì)，情感、意志力、膽魄、道德情操、家國情懷等要素組成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)雖然不屬智力的范疇，但在智力行動(dòng)的過程中，特別是創(chuàng)新遇到障礙、困難的時(shí)候，往往是創(chuàng)新者得以堅(jiān)持下去直到獲得成功的力量源泉。非智力支持系統(tǒng)對思維創(chuàng)新也是不可或缺的，主要包括下述要素。

（一）有如戀愛者的執(zhí)著甚至癡迷、“癲狂”的情感

愛情是文學(xué)中永恒的主題。追求者對于自己心愛的人，往往會動(dòng)用一切表達(dá)美好感情的手段，以獲得相愛者的芳心，不達(dá)目的，絕不止息。創(chuàng)新，也是如此。有的創(chuàng)新者視書為自己的“終生伴侶”，將實(shí)驗(yàn)室當(dāng)成了家，連續(xù)幾天與實(shí)驗(yàn)室的儀器與實(shí)驗(yàn)相伴，對事業(yè)、創(chuàng)新的感情有時(shí)甚至超過了自己心愛的戀人。這樣的創(chuàng)新者，由于他對創(chuàng)新的迷戀與執(zhí)著，無論付出何等代價(jià)都在所不惜，無論創(chuàng)新的征途上有多少艱難險(xiǎn)阻都勇往直前，直到實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

愛好與興趣，往往會使創(chuàng)新者對自己的創(chuàng)新事業(yè)忘我勞動(dòng)。因此，對于自己的事業(yè)、創(chuàng)新的無限熱愛，是自己甘愿付出、勇往直前的不竭動(dòng)力。思維科學(xué)工作者要進(jìn)行思維創(chuàng)新，必須有戀愛者的那份癡情，舍此別無良策。

（二）高尚情操與家國情懷

當(dāng)前，國際上流行著三句名言：智力比知識更重要，素質(zhì)比智力更重要，情操比素質(zhì)更重要。對于思維創(chuàng)新者而言，情操往往是與他的思想政治覺語和高尚的品德相聯(lián)系著的，是思想政治覺悟的具體展現(xiàn)，是無私奉獻(xiàn)的政治動(dòng)力。愛因斯坦在悼念居里夫人時(shí)說：“一個(gè)人對于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更為重要”。思維創(chuàng)新體現(xiàn)的不僅是思維工作者個(gè)人的天賦與智慧，而且也是一份極重的社會責(zé)任。因?yàn)樗季S創(chuàng)新完成的結(jié)果，必然會帶來社會的進(jìn)步，增進(jìn)全體人民的福祉。每一個(gè)思維創(chuàng)新者，都應(yīng)有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神，把自己進(jìn)行的事業(yè)，緊緊地同國家、民族與人民的命運(yùn)聯(lián)系起來。故此，思維創(chuàng)新者有意培養(yǎng)自己的家國情懷，正確的政治信仰。美國著名科學(xué)家富蘭克林說過：“我們在享愛他人的創(chuàng)造給我們帶來的巨大益處時(shí)，我們也必須樂于用自己的創(chuàng)造去為他人服務(wù)?！边@也表明，思維創(chuàng)新也要遵循“人人為我，我為人人”的普遍法則，在為自己和社不懈創(chuàng)新的過程中，會享受到別人的創(chuàng)新給你帶來的種種幸福與快樂。

（三）大無畏的膽識和氣魄

創(chuàng)新的過程，必然是一個(gè)反復(fù)不斷地攻堅(jiān)克難的過程，失敗、成功，成功、失敗會交錯(cuò)出現(xiàn)。為此，要想實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)新的目標(biāo)，就要具有頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、無畏的膽識和氣魄。

“明知山有虎，偏向虎山行”。思維創(chuàng)新是一個(gè)十分艱苦的過程，而且可能充滿了風(fēng)險(xiǎn)，甚至有時(shí)還會付出寶貴的生命！所以，為了保證創(chuàng)新的進(jìn)行，創(chuàng)新者或創(chuàng)新的群體，必須具有大無畏的膽識和氣魄，敢于擔(dān)當(dāng)和必要時(shí)獻(xiàn)出自己生命的精神。

膽量和氣魄是指一個(gè)人對于創(chuàng)新或事業(yè)中出現(xiàn)任何巨大危險(xiǎn)的時(shí)候，你有挺身而出，化險(xiǎn)為夷的英雄氣概。和平時(shí)期，不懼威脅恐嚇，敢于堅(jiān)持原則，服從真理，絕不同流合污，而是奮起進(jìn)行斗爭，也是大無畏的膽和氣魄的體現(xiàn)。

（四）堅(jiān)韌不拔的毅力

斯大林說：偉大的目的產(chǎn)生偉大的毅力。毅力是一個(gè)人對祖國、對人民無限忠誠，對事業(yè)無限熱愛與執(zhí)著而呈出來的一種不屈不撓的操守，是在事業(yè)和創(chuàng)新的實(shí)踐中表現(xiàn)出來的一種百折不饒、果敢堅(jiān)強(qiáng)、始終勇往直前的品格。它以家國情懷、大無畏的膽魄為前提，是實(shí)踐家國情懷和創(chuàng)新者的理想的實(shí)際表現(xiàn)。

人的一生，是一種不斷追求和實(shí)現(xiàn)這些追求的過程。在實(shí)踐理想的征程上，人只有以堅(jiān)定的步伐，高昂的斗志、堅(jiān)強(qiáng)的毅力，矢志不移地走下去，才會最終達(dá)到目的。所以，有無堅(jiān)強(qiáng)的毅力，是創(chuàng)新、事業(yè)能否最后成功的保證。可見，堅(jiān)韌不拔的毅力，雖是非智力因素，卻也是堅(jiān)持并實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新的根本條件之一。

三、思維創(chuàng)新的障礙和思維創(chuàng)新的必備方法論

（一）影響思維創(chuàng)新的主要障礙

思維創(chuàng)新，對于任何創(chuàng)新者而言，都是對舊有理論或技術(shù)設(shè)計(jì)的揚(yáng)棄或否定，因而必然會遇到種種阻力與困難；要使思維創(chuàng)新一路通暢，就要自覺排除創(chuàng)新路上可能碰到的種種障礙。這些障礙主要有以下三個(gè)。

1.習(xí)慣性思維和傳統(tǒng)觀念的頑強(qiáng)抵制

思維創(chuàng)新是做古人和今人未曾做過的事，很多人都可能提出質(zhì)疑。自古以來大家都是這么想的、這么做的，何必要獨(dú)出心裁？你這種提法有根據(jù)嗎？創(chuàng)新那么容易呀？可別引來口誅筆伐！弄不好還要惹政治風(fēng)險(xiǎn)呀！如此種種，如不能正確對待，那就跳不出陳舊思維的牢籠。因此，首先就要擺脫習(xí)慣性或舊的已過時(shí)的觀念的束縛，讓新的科學(xué)的思維之光和先進(jìn)的理念不斷傳播。

2.定勢思維或閉塞式思維使人墨守陳規(guī)

定勢思維或閉塞式思維，是在人們的實(shí)踐中或日常生活的經(jīng)驗(yàn)里，長期積淀而成的一種思維固化或迷信。誠然，思維定勢在一定的范圍內(nèi)，有其一定的價(jià)值，是思維確定性的一種極端化了的表現(xiàn)。但是，由于它把一定條件下的正確性絕對化了，把在一定時(shí)空才是正確的認(rèn)識，認(rèn)為任何條件下都正確，“放之四海而皆準(zhǔn)”，那就走火入魔了。因此，定勢思維在時(shí)空已經(jīng)轉(zhuǎn)移，事物已經(jīng)發(fā)生變化的情況下，就會成為新思維、新判斷、新發(fā)展、新理念的絆腳石，從而使你的思維凝固與僵化，不能做出與時(shí)俱進(jìn)、符合實(shí)際的新思考。故要進(jìn)行思維的創(chuàng)新，就要清除定勢思維的束縛，去捕捉新思維、新創(chuàng)造的機(jī)遇與靈光。

3.迷信權(quán)威和迷信自己，將使自己喪失創(chuàng)新的動(dòng)力

權(quán)威是在某個(gè)科學(xué)或事業(yè)領(lǐng)域里創(chuàng)造了最高成就而受世人廣為崇敬的人物。然而，尊重權(quán)威不等于迷信權(quán)威。迷信權(quán)威是把權(quán)威做出的理論創(chuàng)造和科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明看成如同神學(xué)“圣經(jīng)”般的“絕對真理”，認(rèn)為人們只能對其“頂禮謨拜”！這就必然會使原本就是用來創(chuàng)新的大腦成為一部反復(fù)重播一種理論的錄音機(jī)。但事實(shí)上，權(quán)威的理論創(chuàng)新或技術(shù)上的創(chuàng)造，都會受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與認(rèn)識水平的限制，因而都帶有歷史的局限。事實(shí)告訴我們：人類的思維創(chuàng)新，就像田徑場上的接力賽一樣，是后一代人接上前一代人的接力棒在完成自己的使命。人類文明的進(jìn)步，就是在這樣一代又一代的接力賽中，不斷向前推進(jìn)的。后一代人的創(chuàng)新，無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，總會超越前一代人，這是歷史發(fā)展的必然。

還有，對于自己就更不可迷信。如果一個(gè)人“迷信”自己，那思維創(chuàng)新就會被封閉的思維所扼殺。

（二）思維創(chuàng)新的必備方法論

“工欲善其事，必先利其器”。意思是說，要想把事情做好，必須有好的方法或工具。

思維創(chuàng)新的靈魂是“創(chuàng)新”。近30年來，我國思維研究工作者提出的創(chuàng)新思維方法不少于80種，但筆者從哲學(xué)、邏輯學(xué)的視角來看，認(rèn)為以下的五種至關(guān)重要。從實(shí)質(zhì)上說，這些方法就是哲學(xué)與邏輯在思維創(chuàng)新中的具體的應(yīng)用，故我們將其稱為思維創(chuàng)新的方法論。

1.確定性與非確定性相統(tǒng)一的思維方法

在確定性思維與非確定性思維的對立中，把握對象與認(rèn)識對象，掌握認(rèn)識對象的規(guī)律性，是思維創(chuàng)新的重要方法論。

首先，就一個(gè)具體的創(chuàng)新過程來說，其創(chuàng)新方向或目標(biāo)必須確定。在沒有獲得突破或做出最后的結(jié)論時(shí)，一切輔助的思維活動(dòng)，都要圍繞這個(gè)軸心進(jìn)行，否則，淺嘗輒止，不但問題的思考難以深入，而且還會浪費(fèi)大量的人力、物力。其次，就實(shí)現(xiàn)某個(gè)認(rèn)識目標(biāo)的過程來說，應(yīng)當(dāng)是不確定的。換言之，為了走向創(chuàng)新的目標(biāo)，要進(jìn)行多路思考。所謂多路思考，就是對認(rèn)識對象進(jìn)行全方位的思考；要從不同的視角、不同的側(cè)面、不同的方位、不同的層次、不同的空間進(jìn)行立體的動(dòng)態(tài)的思考。

研究肯定會有困難，思維創(chuàng)新就尤其如此。所以，目標(biāo)確定以后，研究的方法、路徑、門道則不應(yīng)該確定，而應(yīng)從多種研究的途徑中選擇最優(yōu)的一種途徑。

2.邏輯性與非邏輯性相統(tǒng)一的思維方法

何謂邏輯思維？即指遵循形式邏輯、辯證邏輯等這些邏輯的規(guī)律，運(yùn)用由其提供的比較、分類、分析、綜合、抽象、概括等邏輯方法，借助概念、判斷、推理等邏輯形式，去揭示思維創(chuàng)新對象的本質(zhì)或規(guī)律的思維過程。換言之，就是根據(jù)邏輯規(guī)律的要求，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從原因到結(jié)果、從已知到新知的推演過程。所謂非邏輯思維，就是邏輯思維所不包含的，但又在創(chuàng)新思維過程中真實(shí)存在的各種元素并與邏輯元素交互作用的思維過程。例如，在思維創(chuàng)新的過程中，除了概念、判斷、推理、矛盾對立統(tǒng)一的推演等在起作用之外，也有直覺、形象、經(jīng)驗(yàn)、靈感、想象、聯(lián)想、猜測、情趣、愛好、美感等因素在起作用。

有人認(rèn)為創(chuàng)新思維是排斥邏輯的。筆者認(rèn)為，恰恰相反，創(chuàng)新思維要以邏輯作為自己的架構(gòu)、空框或前提。人們在思維創(chuàng)新之前，必須進(jìn)行兩方面的學(xué)習(xí)。一方面要接受人類文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從中吸收其科學(xué)的文化遺產(chǎn)，同時(shí)剔除其歷史糟粕、發(fā)現(xiàn)其中的問題與不足，建構(gòu)起新的理論體系。應(yīng)該說，在這個(gè)過程中起作用的主要是分析、概括、推理的邏輯思維。二是在將實(shí)踐中獲得的感性經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工時(shí)，從中抽象、概括出我們需要?jiǎng)?chuàng)新的觀點(diǎn)或新理論，這個(gè)抽象、概括的過程，如果是自覺的、高效的和科學(xué)的話，那也需要一個(gè)邏輯學(xué)習(xí)的過程方能“承前啟后，推陳出新。

但是，思維創(chuàng)新又不自足于邏輯思維，在進(jìn)行邏輯思維的時(shí)候常常要以非邏輯思維來作為自己的補(bǔ)充。

3.相似性與相異性相統(tǒng)一的思維方法

客觀世界中的事物紛繁復(fù)雜、精彩紛呈，但都可以在不同發(fā)展階段或發(fā)展層次上找到它們的相似處。例如，食草類動(dòng)物和食肉類動(dòng)物，無論外部形態(tài)和內(nèi)在的肌理結(jié)構(gòu)都有顯著的差別。但是，它們卻在同屬于“哺乳動(dòng)物”形成了相似的一面。

事情還不止此。在人們的潛意識里，生物即有機(jī)物和石頭一類的無機(jī)物，有些人會覺得它們是只有相異、沒有相似的物體。但是，經(jīng)過深入研究之后發(fā)現(xiàn)，這些看去簡直是風(fēng)馬牛不相及的東西，也是具有共性的，這個(gè)“共性”、“相似性”就是“物質(zhì)”，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的“物質(zhì)”的具體表現(xiàn)。

相似性是使萬千世界聯(lián)系的紐帶，是事物不同發(fā)展層次上的本質(zhì)反映。但這只是問題的一面；問題的另一面就是看來極其相似甚至同類的事物，也都存在著相異性。這就像世界上絕對沒有完全相同的兩片葉子一樣。

由此可見，在相似的東西里，存在著相異的特殊本質(zhì)；在相異的事物中，存在著共同的本性。思維創(chuàng)新的主體，如果采取相似性和相異性相統(tǒng)一的思維方法，善于發(fā)現(xiàn)同中之異，異中之同，那就意味著思維創(chuàng)新可能有新的發(fā)現(xiàn)。

4.單元性與多元性相統(tǒng)一的方法

單元思維與多元思維方法的辯證特征，具體表現(xiàn)如下：

（1）從某個(gè)最感興趣的觀點(diǎn)開始，而后進(jìn)行時(shí)空的、立體、動(dòng)態(tài)的、全方位的思考。理論思維的創(chuàng)新，都要以繼承為前提。在學(xué)習(xí)前人和他人科學(xué)理論成果的時(shí)候，往往會對其中的某個(gè)或某些觀點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣，或者感到思想深邃，但卻言猶未盡，需要完善與補(bǔ)充；或者感覺有些立論欠妥，因而產(chǎn)生一種應(yīng)當(dāng)加以修正的愿望；或者覺得作者的立論和整個(gè)論證都有問題，須要推倒重新證明。

（2）從某個(gè)熟知的事物的側(cè)面開始，而向多側(cè)面的、整體的、或立體的思考延伸，客觀世界是極其廣闊的，一個(gè)人的實(shí)踐或研究不能涉及客體的所有方面，而只能在一個(gè)極其狹小的領(lǐng)域里進(jìn)行有目的地深入探索。以社會分工來說，處于領(lǐng)導(dǎo)崗位的人往往對全局的問題有較清醒地了解，而對各個(gè)局部的問題常常缺乏清醒的認(rèn)識，因而容易注重全局性問題而忽視局部的問題，所以，領(lǐng)導(dǎo)者思維的起點(diǎn)往往放在有關(guān)全局的某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上。處于被領(lǐng)導(dǎo)地位的同志往往只對局部關(guān)系自己切身利益的問題更感興趣，而對全局的問題不甚關(guān)心?；谶@一前提，被領(lǐng)導(dǎo)者思維的起點(diǎn)，住往都是一些關(guān)系個(gè)人利益的具體問題，隨著思想政治素質(zhì)和科學(xué)思維水平的提高，才會理解領(lǐng)全局性的工作與其他部門員工的工作實(shí)際上和自己的工作與利益息息相關(guān)。

（3）從某段熟知的歷史開始，進(jìn)而進(jìn)行歷史的縱向和橫向比較的多元分析，牢牢把握歷史發(fā)展的全過程。一些獨(dú)具特色的歷史碎片常常成為研究歷史的出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)歷史思考點(diǎn)切入點(diǎn)，思維創(chuàng)新的主體想要做出創(chuàng)新的結(jié)論，就應(yīng)當(dāng)圍繞這個(gè)民族的歷史線索，進(jìn)行縱橫的分析，并和其他民族發(fā)展的歷史進(jìn)行全面的比較研究。

所謂“縱向分析”，就是分析思維對象的歷史發(fā)展，從多層次多系統(tǒng)的視角對于某個(gè)社會、國家或民族予以多元或整體分析。所謂“橫向分析”，就是分析思維對象在運(yùn)動(dòng)的過程中，在發(fā)展的每個(gè)層次上，除了受到自身內(nèi)在矛盾的制約外，還會受到他的周圍經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會文化的各種要素制約。

5.形象性與抽象性相統(tǒng)一的思維方法

形象思維是借助形象觀念、形象典型、形象聯(lián)想等思準(zhǔn)形式進(jìn)行的；抽象思維則是借助概念、判斷、推理等抽象思維形式進(jìn)行的。形象思維使用的工具是借喻、排比、夸張、形象描述等方法；抽象思維使用的工具則是定義、劃分、分析、綜合、論證、歸謬等方法。形象思維遵守的是形象同一律、形象融合律、形象動(dòng)態(tài)律等規(guī)律；抽象思維則是遵守抽象同一律、不矛盾律和排中律等規(guī)律。

可見，形象思維與抽象是存在著質(zhì)的區(qū)別的，前者主要是指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，后者主要是指導(dǎo)科學(xué)理論創(chuàng)作的規(guī)律。但是，它們是互相區(qū)別又互相聯(lián)系、互相依存、互相滲透的關(guān)系。具體表現(xiàn)有三種。

（1）從思維創(chuàng)新發(fā)生、發(fā)展和完成來看，形象思維與抽象思維總是交互作用、相互補(bǔ)充的。要把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，而不是使之相互對立或排斥。

（2）從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新來看，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，必須借助生動(dòng)的與獨(dú)持的形象思維，遵循形象思維的規(guī)律，運(yùn)用形象思維的形式，使用形象思維的方法同時(shí)，還應(yīng)廣泛應(yīng)用各種形象的表達(dá)手法，例如比喻、對偶、幽默、含蓄、夸張、排比等等，使刻畫的人物變得立體、有血有肉與活靈活現(xiàn)。

可見，文藝創(chuàng)作，固然主要用形象思維，但是抽象的邏輯思維，特別是辯證思維，也是不可或缺的工具，我們應(yīng)當(dāng)使兩者恰倒好處的統(tǒng)一起來。

（3）科學(xué)理論的創(chuàng)新，必須以抽象思維中形式邏輯思維和辯證邏輯思維為主，而以形象思維為輔。之所以如此，這是思維互相支持、互相滲透、互相融合的客觀的要求。

科學(xué)理論的創(chuàng)新，固然首先要遵循形式邏輯與辯證邏輯的規(guī)律，借助它們提供的思維形式與方法，在獲得了豐富的感性材料之后，對其進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作功夫，從中提煉出抽象概念，又由概念形成判斷，并由判斷組成推理，又由推理建構(gòu)起理論體系，進(jìn)行科學(xué)的論證或?qū)﹀e(cuò)誤理論的證偽或反駁。

此外，思維創(chuàng)新的方法還有理論優(yōu)勢雜交、要素重新組合、矛盾重新建構(gòu)、顛覆舊的傳統(tǒng)、遇事多做反向思維等等，都是思維創(chuàng)新的好幫手。限于篇幅，這里就不贅述了。

［1］錢學(xué)森.關(guān)于思維科學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［2］山西省思維科學(xué)學(xué)會.思維科學(xué)探索［M］.太原:山西人民出版社，1985.

［3］黃順基，蘇越.邏輯與知識創(chuàng)新［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2002.

［4］蘇越.立體思維與現(xiàn)代管理［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1989.

［5］蘇越.思路邏輯創(chuàng)造方法［M］.北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，1992.

［6］蘇越.現(xiàn)代思維形態(tài)學(xué)［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社，1999.

［7］郎加明.創(chuàng)新的奧秘［M］.北京:中國青年出版社，1993.

［8］章士嶸.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯［M］.北京:人民出版社，1986.

［9］李建軍.創(chuàng)造發(fā)明學(xué)引論［M］.北京:中國人民出版社，2002.

［10］周禎祥.創(chuàng)新思維理論與方法［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2005.

［11］邢群麟，王艷明.一看就懂的創(chuàng)新思維［M］.上海:立信會計(jì)出版社，2010.

［12］王溢嘉.解放思維［M］.北京:新華出版社，2009.

On Supportive System for and Methodology of Thought Innovation

SU Yue
（School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100872）

Thinking capacity is an essential attribute of human beings.Thought innovation is the ultimate goal of man's thinking activities，which distinguishes man from other creatures.Thought innovation is a potential for anyone with normal brain development，rather than a patent for a small number of people.The actualization of thought innovation depends on the back from both intellectual system and non-intellectual system.At the same time，it is a resultant from the appropriate use of methodology.

thinking；thought innovation；intellectual system；non-intellectual system；the methodology of thought innovation

B812.2

A

1673—8861（2016）04—0070—05

［責(zé)任編輯］肖晶

2016-11-07

蘇越（1937-），男，廣西靈川人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中國辯證邏輯專業(yè)委員會學(xué)術(shù)顧問。主要研究方向：邏輯、思維、管理的應(yīng)用。